Joomla Slide Menu by DART Creations

Вход пользователя



Заблудшие секты - Ашариты и матуридиты

Рейтинг пользователей: / 9
ХудшийЛучший 
Непричастность ашаритов к акыде саляфов и имамов ахли-Сунна в вопросе Возвышенности Аллаха над Троном

Подробная работа доказывающая что имели ввиду имамы ахли Сунна и саляфы, когда говорили что Аллах над Троном, и доказывающая непричастность ашаритов к акыде ахли Сунна в этом вопросе


Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

Это краткая работа, посвященная опровержению мазхаба ашаритов в вопросе Возвышенности Аллаха над Троном.

 

Цель работы – привести слова великих исламских ученых, ясно опровергающие ашаритский мазхаб в этом вопросе, и относящих утверждение Возвышенности Аллаха над Троном своей Сущностью к ахли Сунна и саляф.

 

И для начала, нужно указать на суть вопроса.

 

Возвышенность в отношении Всевышнего Аллаха употребляется с трех сторон:

 

1. Возвышенность Сущностью, и это основной внешний смысл - что Аллах своей Сущностью находится над Троном, без того чтобы занимать место, или соприкасаться с ним, или нуждаться в нём

2. Возвышенность Степенью, т.е. величие Его Качеств, по сравнению с творениями

3. Возвышенность Властью и Мощью, т.е. что все творения находятся под Его Властью и Мощью.

 

И ахлю-Сунна и саляфы утверждают все три вида, а ахлюль бида же, как ашариты, отрицают первый и основной смыл, истолковывая все тексты которые пришли относительно возвышенности Всевышнего Аллаха, ко второму и третьему.

 

Также из их коварства, что они пытатся истолковывать слова ученых саляф, которые утверждали Возвышенность Аллаха над Троном, и не делали тауиль - что саляфы имели ввиду возвышенность степенью и властью, но не возвышенность Сущностью.

 

Поэтому, для опровержения этого заявления, мы собрали ясные слова саляфов, и ученых ахли-Сунна, которые дословно утверждают о Возвышенности Аллаха над Троном своей Сущностью, и в один голос передают об этом единогласное мнение и приписывают это вероубеждение к ахли Сунна уаль джамаа.

 

1. Имам аль-Музани (умер в 264 г.х.), великий ученик имама аш Шафии

 

Сказал имам аль-Музани:

 

عَال على عَرْشه فِي مجده بِذَاتِهِ وَهُوَ دَان بِعِلْمِهِ من خلقه أحَاط علمه بالأمور

 

"Он – Возвышенный, над своим Троном, своей Сущностью, и Он близок к творениям своим Знанием, охватывает Его знание все вещи"

 

Истоник: "Шарх ас-Сунна", 1/75

 

И сказал имам аль-Музани в конце этого матна по акыде, передавая иджма на все вышесказанное:

 

هَذِه مقالات وأفعال اجْتمع عَلَيْهَا الماضون الْأَولونَ من أَئِمَّة الْهدى وبتوفيق الله اعْتصمَ بهَا التابعون قدوة ورضى وجانبوا التَّكَلُّف فِيمَا كفوا فسددوا بعون الله ووفقوا لم يَرْغَبُوا عَن الِاتِّبَاع فيقصروا وَلم يُجَاوِزُوهُ تزيدا فيعتدوا فَنحْن بِاللَّه واثقون وَعَلِيهِ متوكلون وَإِلَيْهِ فِي اتِّبَاع آثَارهم راغبون

 

"Все ведомые истинным путем имамы, единогласны в этих вышеперечисленных высказывания и действиях. И по благоволению Аллаха за это крепко держатся следующие за ними, взяв их в пример и довольствующиеся этим, сторонясь излишнего, того, от чего они воздерживались. Аллах укрепил их и дал успех, они не пожелали ничего иного кроме следования (за Пророком), не проявили в этом небрежности, и не перешли границ занимаясь отсебятиной. Мы полагаемся на Аллаха и доверяемся Ему, а следуя по их следам, желаем лишь Его довольства"

 

Источник: "Шарх ас-сунна", 1/89


2. Имам, шейх уль Ислам, Усман Ибн Саид ад-Дарими (ум. 280 г.х.)

 

Сказал имам ад Дарими:

 

وهو بنفسه على العرش

 

"И Он – над Троном своей Сущностью" (бинафсихи)

 

Источник: "Ар-Родд аля аль-джахмия", 1/44

 


3. Имам Абу Джа'фар Ибн Аби Шейба (ум. 297 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Аби Шейба:

 

فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه.

 

"И Он – над небесами, и над Троном своей Сущностью, отделенный от своих творений, а его знание во всяком месте, и его творения не в состоянии выйти из под его знания"

 

Источник: "Аль-Арш", 291


4. Имам аль Кассаб аш Шафии (умер в 360 г.х, автор знаменитой "Аль-Акыда аль-Кодирия", на которой единогласно собрались ученые его времени)

 

Сказал имам аль-Кассаб:

 

قوله: {يخافون ربهم من فوقهم} دليل على أن الله -جل جلاله- بذاته في السماء على العرش

 

"Слово Всевышнего Аллаха: "Они боятся их Господа, который над ними" – довод на то, что Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, своей Сущностью над небесами, над Троном"

 

Источник: "Нукат аль-Кур'ан ад-далляту аля анва аль-улюм уаль баян", 2/68

 

 

5. Имам, шейх уль Ислам, "Маленький Малик", Ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль-Малики (ум. 386 г.х.)

 

 

1. Имам Ибн Аби Зейд аль Кайравани, перечисляя вещи из основ религии, в которых обязательно быть убежденным:

 

وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه

 

"И то, что Он над своим славным Троном, своей Сущностью (бизатихи), и он во всех местах своим знанием"

 

Источник: "Ар-Рисаля", раздел вероубеждений

 

Примечание: некоторые поздние маликиты-ашариты в отчаянии от этих ясных слов одного из крупнейших маликитских имамов, сделали попытку исказить их смысл, прочитав "аль-Маджид" с даммой, то есть со смыслом: "Славный своей Сущностью". И это указывает на их банкротство и заблуждение в вопросах вероубеждений, и напоминает попытку мутазилитов исказить Коран, читая аят: "И говорил Аллах с Мусой.." читая имя Аллаха с фатхой, со смыслом: "И говорил Муса с Аллахом..", для того чтобы отрицать от Аллаха то что Он говорит.

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

قَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُ الْمُبْطِلِينَ بِأَنْ رَفَعَ الْمَجِيدَ . وَمُرَادُهُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَجِيدُ بِذَاتِهِ وَهَذَا مَعَ أَنَّهُ جَهْلٌ وَاضِحٌ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُقَالَ : الرَّحْمَنُ بِذَاتِهِ وَالرَّحِيمُ بِذَاتِهِ وَالْعَزِيزُ بِذَاتِهِ . وَقَدْ قَالَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي خُطْبَةِ " الرِّسَالَةِ " أَيْضًا عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَعَلَى الْمُلْكِ احْتَوَى فَفَرَّقَ بَيْنَ الِاسْتِوَاءِ وَالِاسْتِيلَاءِ عَلَى قَاعِدَةِ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ وَمَعَ هَذَا فَقَدَ صَرَّحَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي " الْمُخْتَصَرِ " بِأَنَّ اللَّهَ فِي سَمَائِهِ دُونَ أَرْضِهِ هَذَا لَفْظُهُ وَاَلَّذِي قَالَهُ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ مَا زَالَتْ تَقُولُهُ أَئِمَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ

 

"И истолковали эти слова некоторые болтающие вздор, прочитав "аль-маджид" с даммой. И они имеют ввиду, что смысл этого – что Аллах Славный своей Сущностью. И наряду с тем, что это яснейшее невежество, это в статусе слов: "Милостивейший своей Сущностью", или "Великий своей Сущностью". И Ибн Аби Зейд сказал также в хутбе к "Ар-Рисаля": "Вознесся над Троном, и охватил своей властью свои владения", различив между Возвышенностью, и владением, согласно правилу имамов, за кем следуют. И также, ясно сказал Ибн Аби Зейд в "Аль-Мухтасаре" что Аллах на небесах, а не на земле. И то что сказал Ибн Аби Зейд – не прекращали говорить это имамы ахлю Сунна из всех групп"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/189

 

2. И также что же они скажут на другие слова имама Ибн Аби Зейда, которые невозможно истолковать такими искажениями? Сказал имам в "Мухтасар аль-мудаввана":

 

وأنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق سبع سمواته دون أرضه

 

"И Всевышний над своим Троном Своей Сущностью, над семью небесами, а не на земле"

 

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Ислямия", 1/87

 


6. Имам Абу Бакр Мухиб аль-Малики

 

Сказал имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Мухиб аль-Малики, ученик Ибн Аби Зейда, в шархе "Ар-Рисаля", обьяснив что частица "фи" в арабском языке приходит со значением "над" (сверху):

 

وهو قول مالك مما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة رضي الله عنهم مما فهموه عن النبي أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه المجيد بذاته ثم أنه بين أن علوه على عرشه إنما هو بذاته لأنه بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته إذ لا تحويه الأماكن لأنه أعظم منها وقد كان ولا مكان


"И это – слово Малика, которое он понял от группы тех табиинов кого он застал, а они поняли это от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, а они поняли это от Пророка – что Аллах на небесах, с тем смыслом, что Он – над небесами. И поэтому сказал шейх Абу Мухаммад (Ибн Аби Зейд), что Он возвышен над своим славным Троном своей Сущностью, и что Его Возвышенность над Троном – это лишь Возвышенность Сущностью, так как Всевышний отделен от всех его творений, и Он везде своим знанием, а Его самого не содержат места, и он выше их, и Он был, и не было места"


Источник: "Аль-улюв", 1/264, "Аль-иджтима", 1-114

 

Примечание: отрицание места от Аллаха – это акыда ахлю-Сунна и всех саляф, поскольку Аллах отделен от творений, а место является сотворенным, поэтому нельзя говорить что Он занимает место. Однако Всевышний Аллах над своим Троном, там, где заканчиваются все творения, и места, и это известно, и вера в это обязательно, а вопрос: "Каким это образом?" – новшество.

 

 

7. Имам Абу Амр Усман Ибн Аби аль-Хасан ас-Сахрурди аш Шафии

 

Сказал имам ас-Сахрурди в начале своей книги по акыде:

 

جمع هذا المختصر في اعتقاد السنة على مذهب الشافعي وأصحاب الحديث إذ هم أمراء العلم وأئمة الإسلام "

 

"Я собрал этот краткий труд об акыде Сунны согласно мазхабу аш Шафии и приверженцев хадиса, ведь они – амиры знания, и имамы Ислама"

 

Затем сказал:

 

" فصل من صفاته تبارك وتعالى فوقيته واستواؤه على عرشه بذاته، كما وصف نفسه في كتابه ، وعلى لسان رسوله لله صلى الله عليه وسلم بلا كيف


"Раздел: из Его Качеств, Свят Он и Велик – возвышенность над Его Троном своей Сущностью, как Он описал сам себя в своей Книге, и на языке своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса "Как?"

 

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 1/109

 

8. Имам Яхья Ибн Аммар аль-Ханбали (умер в 422 г.х.)

 

Сказал имам Яхья Ибн Аммар в своем послании об акыде:

 

نقُول: هُوَ بِذَاتِهِ عَلَى الْعَرْش، وَعلمه مُحِيط بِكُل شَيْء

 

"Мы скажем: Он над своим Троном своей сущностью, а Его знание охватывает всякую вещь"

 

Источник: "Аль-Улюв", 245

 

9. Имам, шейх уль Ислам, Абу Амр Таламанки аль-Малики (ум. 429 г.х.)

 

Сказал имам Ат-Таламанки:

 

وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله { وهو معكم أين ما كنتم }ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء"

 

"Единогласны мусульмане из ахли Сунна, что смысл слов Аллаха: "Он с вами, где бы вы не были", и подобных этому аятов Корана – что это о знании Всевышнего Аллаха, и единогласны на том, что Аллах над небесами своей Сущностью, Возвышен над Его Троном таким образом, как пожелал"

 

Источник: "Аль-усуль иля марифитль усуль", передали из этой книги Аз-Захаби, в "Аль-улюв", 1/246, Ибн Теймия в "Баян тальбис аль-джахмия", 2/38, т Ибн аль Каййим в "Аль-иджтима", 1/76

 

 

10. Имам ахлю-Сунна, Абу Наср ас-Сиджзи аль-Ханафи (ум. 444 г.х.)

 

Сказал имам Абу Наср ас-Сиджзи:

 

فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خاف شيئا من ذلك فهو منهم برئ وهم منه براء

 

"И наши имамы, как ас-Саури, Малик, Суфьян Ибн Уейна, Хаммад Ибн Саляма, Хаммад Ибн Зейд, и Абдуллах Ибн Мубарак, и Фудейль Ибн Ияд, и Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали – единогласны на том, что Аллах, Свят Он и Велик, своей сущностью над Троном, и что его знание охватывает всякую вещь, и что Он будет виден зрением в Судный День над Троном, и что Он спускается на небеса этого мира, и что Он гневается и бывает доволен, и говорит что пожелает.

И кто испугался чего то из этого – тот непричастен к нашим имамам, а они непричастны к нему!"

 

Источник: "Аль-Арш", 2-352

 

11. Имам, шейх шафиитов Мекки, Сад Ибн Али аз-Зинджани аш Шафии (умер в 471 г.х.)

 

 

Сказал имам аз-Зинджани упоминая мазхаб людей истины:

 

والصواب عند أهل الحق.. مستو بذاته على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه، وقد أجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى، ونطق بذلك القرآن بقوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}

 

"Он – возвышен над своим Троном своей Сущностью, как он сообщил сам о себе, без того, чтобы спрашивать "Как?". И единогласны мусульмане на том, что Аллах – Возвышенный и Высочайший, и сказал об этом Коран, в словах Аллаха: "Прославляй имя твоего Высочайшего Господа" (Аль-Аля, 1)

 

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 1-177

 

12. Шейх уль Ислам аль Ансари аль-Ханбали (ум. 481 г.х)

 

Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари аль-Харави:

 

في أخبار شتى أن الله عز وجل في السماء السابعة على العرش بنفسه

 

"В огромном количестве сообщений пришло, что Аллах, Свят Он и Велик, над седьмыми небесами, над своим Троном, своей Сущностью"

 

Источник: "Аль-арш", 2-364

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:

 

صرح في كتابه بلفظ الذات في العلو وأنه استوى بذاته على عرشه قال ولم تزل أئمة السلف تصرح بذلك

 

"Он ясно сказал слово "своей Сущностью" по отношению к Возвышенности над Троном, и сказал: "И не переставали имамы саляфов ясно говорить это"

 

Источник: "Аль-иджтима", 1-176

 

 

13. Имам Абу Хасан аз-Загуни аль-Ханбали (ум. 527 г.х.)

 

Сказал о своей касыде:

 

إني سأذكر عقد ديني صادقا * نهج ابن حنبل الامام الاوحد

 

"Я упомяну тебе свое вероубеждение, будучи правдивым

Согласно манхаджу уникального имама Ахмада Ибн Ханбаля.."

 

И затем сказал:

 

عال على العرش الرفيع بذاته * سبحانه عن قول غاو ملحد

 

"Возвышенный над Высоким Троном своей Сущностью

Пречист Он от слов заблудших безбожников!"

 

Источник: "Ас-сияр", 19/606

 


14. Имам аль Курджи аш Шафии (ум. 532 г.х.) и хафиз Ибн Салях аш Шафии и имам Ибн ас-Сам'ани аш Шафии

 

Сказал имам аль-Курджи в своей касыде посвященной акыде ахлюль хадис:

 

عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب

"Акыда приверженцев хадиса – что Аллах своей Сущностью

Над своим Троном, и знает все скрытое"

 

Источник: "Аль-Улюв", 1/236

 

Сказал хафиз аз Захаби приведя эти бейты:

 

وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث

 

"И на этой касыде написано почерком аллямы Такию Ддина Ибн ас-Саляха: "Это – акыда ахли Сунна и приверженцев хадиса"

 

Источник: "Аль-улюв", 1-236

 

Сказал имам Ибн ас-Сам'ани аш Шафии:

 

وله قصيدة بائية في السنة شرح فيها اعتقاده واعتقاد السلف تزيد على مائتي بيت قرأتها عليه في داره بالكرج

 

"И из его трудов – касыда касательно акыды, разьяснил он в ней свое вероубеждение и вероубеждение саляфов, и она превышает двести бейтов, и я читал ему ее в его доме в аль-Курдже"

 

Источник: "Ат-табакат аль-кубра", 6-140

 

15. Имам-муджаддид Исмаил ат Тейми аш-Шафии (ум. 535 г.х.)

 

Сказал имам Исмаил ат Тейми аш Шафии, муджаддид пятого века по хиджре, в своей книге: "Аль-худжжа аля тарик аль-махаджжа":

 

" وقد أجمع المسلمون أن الله هو العلي الأعلى ونطق بذلك القرآن في قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى ) وزعموا أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات وعند المسلمين أن الله عز وجل علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو لأن العلو صفة مدح فثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو القهر والغلبة .

 


"Единогласны мусульмане, что Аллах – Возвышенный, Высочайший, и сказал об этом Коран, в словах Аллаха: "Славь имя твоего Высочайшего Господа".


И заявили противоречащие ахли-Сунна, что Его Возвышенность означает Возвышенность в смысле власти.


Что же касается мусульман, то у них Аллах, Свят Он и Велик – возвышен как и властью, так и со всех остальных сторон возвышенности, так как Возвышенность – качество хваления, и утверждается для Аллаха Возвышенность Сущностью, и Возвышенность Властью и Мощью"

 

Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа", 2/117


16. Имам Яхья аль Имрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.)

 

Сказал имам аль-Имрани аш-Шафии:

 

 

فصل  قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها

 

"Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, своей сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи"

 

Источник: "Аль-интисор аля аль мутазиля уаль кадария аль-ашрар", 2/607

 

17. Имам Абдуль Кадир аль Джилани аль-Ханбали (ум. 571 г.х.)


1. Сказал Абдуль Кадир аль-Джилани:

 

 

وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، وكونه سبحانه وتعالى على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف

 

"Необходимо обобщать Возвышенность, не делая та'виль, и утверждать что это Возвышенность Сущности над Троном. И то что Аллах, Свят Он и Велик – над Троном – упомянуто в каждой Книге, которая ниспосылалась на каждого из посланных Пророков, без вопроса "Как?"

 

Источник: "Аль-Арш", 1-285, также см. "Аль-Гунья", 1/155-156

 

2. Сказал также шейх Абдуль Кадир аль Джилани в книге "Тухфатуль муттакын уа сабилюль арифин":

 

 

                                                                                                                                                        واللّه تعالى بذاته على العرش علمه محيط بكل مكان

"Всевышний Аллах над Троном своей Сущностью, а его знание охватывает всякое место"

 

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 2-276

 

 

 

18. Имам Абдуль Карим аль Асари аш Шафии (ум. 651 г.х.)

 


Яхья ас-Сарсари аль-Ханбали, когда увидел его книгу "Аль-Мутамад филь мутакад", сложил ее в стихи, хваля автора, и из того, что в них было:

 

وقـال: استوى بذاتِـه فوق عرشه ** ولا تقُل استـولى فمَـن قال يُبطَـل

 

"И он сказал: "Возвышен Аллах над Троном своей Сущностью

И не говори: "Иставля" (завладел), и кто скажет так тот говорит ложь"

 

Источник: "Уакуль карид", 22

 

19. Шейх уль Ислам Ибн Теймия (ум. 728 г.х.)

 


Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия

 

أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ : يُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَرْشِ حَقِيقَةً وَأَنَّ ذَاتَه فَوْقَ ذَاتِ الْعَرْشِ

 

"Наши ученые, и другие ахлю-Сунна признают, что Аллах над Троном на внешнем смысле этого (хакыкатан), и что Его Сущность над сущностью Трона"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа",

 


20. Имам Ибн Хаззамиин аль-Ханбали (ум. 711 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Хаззамиин аль Ханбали:

 

(ويعتقد أنه في علوه قريب من خلقه، وهو معهم بعلمه، وسمعه، وبصره، وإحاطته، وقدرته، ومشيئته، وذاته فوق الأشياء فوق العرش

 

"И следует быть убежденным, что Он в возвышенности, близкий к творениям, и с ними своим знанием, и слухом, и зрением, и охватывает их властью, и мощью, и желанием, а Его Сущность – над всеми вещами, над Троном"

 

См. "Ар-Рисаля фи исбат аль-истива уаль фаукия", 49


21. Имам, шейх уль Ислам, Ибн Абдуль Хади аль-Ханбали (ум. 744 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Абдуль Хади:

 

فإن علوه سبحانه وعلى خلقه أمر ذاتي ، له معلوم بالعقل والفطرة وإجماع الرسل

 

"Истинно, его Возвышенность над его творениями – вещь имеющая отношение к Его Сущности, известная из разума, фитры, и иджма Посланников"

 

Источник: "Ас Сарим аль Мунки аля нахр Ибн Субки", 1-229

 

22. Шейх уль Ислам Ибн аль Каййим аль-Джоузия (ум. 751 г.х.)

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн аль Каййим:

 

قول أهل السنة استوى على عرشه بذاته أي ذاته فوق العرش عالية عليه


"Слово ахли Сунна – что Аллах возвышен над своим Троном своей Сущностью, то есть: Его Сущность над Троном, Возвышена над ним"

 

Источник: "Ас-сауаик аль-мурсаля аля аль-джахмия уаль муаттыля", 4-1385

 

 

23. Имам Ибн Аби аль Изз аль-Ханафи (ум. 792 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Аби аль Изз:

 


                                                             فله سبحانه وتعالى فوقية القهر ، وفوقية القدر ، وفوقية الذات ومن أثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص ، وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه


"И у Аллаха, Свят Он и Велик, Возвышенность Мощью, Возвышенность Степенью, и Возвышенность Сущностью, и кто утвердил лишь часть, и отрицал часть – тот умалил Его. И его Возвышенность абсолютна, со всех сторон"

 

Источник: "Шарх ат Тахавия," 389



24. Сыдык Хасан Хан (ум. 1307 г.х.)

 

Сказал алляма Сыдык Хасан Хан аль-Хинди

 

وفيهِ دليلٌ على علوِّهِ تعالى فوقَ الخلقِ وكونِه بائنًا عنهُ بذاتهِ الكريمةِ، كما تدلُّ لهُ الآياتُ الأخرى الصَّريحةُ والأحاديثُ المستفيضةُ الصَّحيحةُ \


"В этом аяте довод на Возвышенность Всевышнего Аллаха над творениями, и на то, что Он отделен от них своей благородной Сущностью, также как указывают на это другие ясные многочисленные достоверные хадисы"

 

Источник: "Фатх аль-Баян", 11-227

 

 

25. Ат Табари, Коды Абдуль Ваххаб аль-Малики, аль-Хаттаби, Ибн Абдуль Барр, и другие


Передал аз-Захаби, что это же слово (бизатихи) в отношении Возвышенности упоминали алляма Ахмад Ибн Сабит ат-Таркы, и Хафиз Абдуль Азиз аль-Кахиты, Ибн Абдуль Барр см. "Аль-Улюв", 1-236

 

И передал аль-Куртуби это же слово от Абу Хасана аль-Ашари, ашарита аль-Бакиллани, и имама Абу Сулеймана аль-Хаттаби, и Коды Абдуль Ваххаба аль-Малики, и ашарита Ибн аль-Фаурака  см. "Аль-Асна", 2-122

 

И передали Мар'и аль-Ханбали и Абу Бакр аль-Кайравани это слово от Ибн Джарира ат Табари, имама муфассиров, и от большой группы имамов хадиса и фикха. См. "Акавиль ас-сикот", "Аль-Асна", 2-122

 

И передал это Коды Абдуль Ваххаб аль Малики от Абу Тоййба аль Ашари, см. "Аль-иджтима", 1-114

 

 

26. Ашариты (!)


Что удивительно, но это слово передается от многих первых ашаритов, которые еще не ушли настолько глубоко в заблуждение, как поздние, которые на самом деле являются последователями ар Рази, и аль Газали.

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

وأيضا فعبد الله بن سعيد بن كلاب والحارث المحاسبي وأبو العباس القلانسي وأبو الحسن بن مهدي الطبري وعامة قدماء الأشعرية يقولون : إن الله بذاته فوق العرش ويردون على النفاة غاية الرد وكلامهم في ذلك كثير مذكور في غير هذا الموضع

 

"И также Абдуллах Ибн Куляб, и аль-Харис аль Мухасаби, и Абу аль Аббас аль-Калясани, и Абу аль-Хасан Ибн Махди ат Табари, и все старые ашариты говорят: "Аллах своей Сущностью над Троном", и опровергают отрицающих это предельным опровержением, и их слова об этом многочисленны, упомянуты в другом месте"

 

Источник:  "Дар ат-тааруд бейна аль акль уа ан накль", 3-237

 

И приведем некоторые их прямые слов

 

1. Харис аль Мухасаби аль-Джахми

 

Сказал Харис аль-Мухасаби аль-Джахми ас-Суфи:

 

أنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ

 

"Всевышний Аллах разьяснил в этих аятах, что Его сущность выше Его рабов, ведь он сказал:" Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?"

 

Источник: "Фахм аль-Кур'ан", 349

 

2. Ахмад Ибн Хасан аль Ашари аш Шафии, мутакаллим-ашарит

 

Сказал он в своей книге "Ас-Сагыр фи усуль ад-дин":

" فإن قيل: ما الدليل على أن اللّه تعالى على العرش بذاته؟ قلنا: قوله تعالى: " ثمّ اسْتَوى على العَرْش


"Если будет сказано: "Каков далиль на то, что Всевышний Аллах над Троном своей Сущностью? То мы скажем: "Слова Аллаха: "А затем Он возвысился над Троном"

 

Источник: "Аль-иджтима", 1-194

 

И также передал это аль-Куртуби от следующих ашаритов: Абу Хасан аль Ашари, Ибн аль-Фаурак, аль Бакыллани, Абу Таййиб аль-Ашари см. "Аль-асна",  2-122

 

Так удивительно же состояние этих людей, которые оставляют даже своих ранних имамов, не говоря уже о Коране, Сунне и иджма мусульман, иудеев, и христиан, о том что Аллах над Троном, и следуют за больным безумным калямистическим бредом ар Рази, аль Газали, и им подобных.

 

Ответ на сомнение


Говорят оппоненты ашариты : "Использование слова "бизатихи" (сущностью) не пришло в Коране и Сунне и на языке саляфов, поэтому не следует его употреблять. И имам аз Захаби был против его употребления"

 

Ответ будет следующим:

 

1. Как говорят арабы رمتني بدائها وانسلت

 

Или если по русски – "Чья бы корова мычала". Как будто в Коране и Сунне и на языках сахабов пришло отрицание что Аллах не тело, не акциденция, не мунада, отрицание границ, слово о том, что Он не внутри мира и не снаружи, не соединен с ним и не отделен, и тому подобный калямистический бред, которым полны книги ашаритов.

 

2. Утверждение о том, что саляфы не использовали это выражение, является ошибочным, и мы привели в нашей работе слова многих имамов саляфов, использовавших это выражение.

 

Затем, даже если бы это было так, то саляфы использовали многочисленные выражение указывающие на то же самое.

 

К примеру их слова أن الله على عرشه بائن من خلقه – "Аллах над Троном, отделен от творений" – ясно указывают на тоже самое, ведь Всевышний Аллах не отделен от творений своей Властью и Могуществом, а отделен от них лишь Сущностью.

 

Или их слова أن الله في السماء دون الأرض -  что Аллах на Небесах, а не на земле, также не понимаются никак иначе, чем указание на Возвышенность Сущностью, ведь Власть и Великая Степень Всевышнего Аллаха присутствуют и на земле, и на небе, поэтому саляфы имели ввиду только возвышенность Сущностью.

 

И другие выражения саляфов в этом также ясны.

 

3. Данное выражение лишь подкрепляет очевидный смысл понимаемый из хадисов и аятов, ведь сообщение в этих текстах идет только о Сущности Аллаха а не о чем другом. И в основе не было бы нужды говорить о том, что Всевышний Аллах Возвышен своей Сущностью, точно также как нет нужды говорить, что Аллах творит своей Сущностью, или что Он видит своей Сущностью, и так далее, потому что это и так ясно из текстов.

 

Однако, когда появились заблудшие секты, и стали искажать Возвышенность и отрицать Возвышенность Сущностью, были вынуждены саляфы и имамы ахли-Сунна использовать это выражение для подчеркивания смысла.

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим аль Джаузия:

 

إن الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه

 

"Когда джахмиты сказали, что возвышенность понимается в переносном смысле, то стали ахлю-Сунна ясно говорить, что это Возвышенность Сущность над Его Троном. И больше всех ясно сказали об этом имамы маликитов, и ясно сказал об этом имам Абу Мухаммад Ибн Аби Зейд в трех местах в его книгах"

 

Источник: "Мухтасар Ас-сауаик аль-Мурсаля", 1-494

 

4. Что же касается хафиза аз Захаби, то он был согласен, что смысл этого выражения верный, однако считал что не стоит добавлять что-то помимо пришедшего в текстах. Однако ответом на это будет, что нет в этом никаких проблем, и добавили это имамы ахли-Сунна для разьяснения акыды ахли-Сунна, которые были намного больше в знаниях, чем хафиз аз Захаби. И они сделали это потому, что появились ашариты, которые соглашались с акыдой ахли-Сунна словесно, однако имели под этими словами ввиду совсем другое, и молчать в такой ситуации не было бы верным!

 

Таким образом, становится ясной акыда саляфов в вопросе Возвышенности Аллаха над Троном, и то, что ашариты не имеют к ним никакого отношения, как и сказал имам Абу Наср ас-Сиджзи:

 

فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خاف شيئا من ذلك فهو منهم برئ وهم منه براء

 

"И наши имамы, как ас-Саури, Малик, Суфьян Ибн Уейна, Хаммад Ибн Саляма, Хаммад Ибн Зейд, и Абдуллах Ибн Мубарак, и Фудейль Ибн Ияд, и Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали – единогласны на том, что Аллах, Свят Он и Велик, своей сущностью над Троном, и что его знание охватывает всякую вещь, и что Он будет виден зрением в Судный День над Троном, и что Он спускается на небеса этого мира, и что Он гневается и бывает доволен, и говорит что пожелает.

И кто испугался чего то из этого – тот непричастен к нашим имамам, а они непричастны к нему!"

 

Источник: "Аль-Арш", 2-352

 

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!


__________________

Поделиться материалом:

Комментарии  

 
#1 Muhammad-1 23.09.2012 22:29
بسم الله الرحمن الرحيم

Четырнадцать «Иджма» от Ученых-салафов по поводу того, что Аллах над Троном

1- Имам Исхакъ ибн Рахаувейх (умер в 238 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах сказал: «Милостивый Возвысился над Троном». У Ученых существует «Иджма» на то, что Он Возвысился над Троном». Приводит с иснадом Имам аз-Захаби в книге «аль-Улув» под номером 487. Шейх аль-Албани, подтвердил достоверность этого иснада. Имам аз-Захаби сказал: «Взгляни же, как этот Имам приводит «Иджма» в этом вопросе»!

الامام اسحاق بن راهويه قال رحمه الله: قال الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة.
ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 487) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الذهبي: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة.

2- Имам Къутейба ибн Саид (150-240 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это слова Имамов Ислама, Имамов Ахлю-Сунны и Джамаата: «Мы знаем нашего Господа, (который) над седьмым небом, над Троном Своим, как сказал Он Величайший: «Милостивый Возвысился над Троном». Приводит с иснадом Имам аз-Захаби в книге «аль-Улув» под номером 470. Шейх аль-Албани, подтвердил достоверность этого иснада. Имам аз-Захаби сказал: «Это Къутейба, известный своей правдивостью и титулом Имама, приводит Иджма в этом вопросе. А он ведь встречал Имама Малика, ал-Лейса, Хаммада ибн Зейда и других великих ученых. Он жил долгие годы и многие ученые Хафизы толпились у порога его дома…».

الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال رحمه الله: “هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله: الرحمن على العرش استوى”.
ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 470) وصححه المحدث الألباني في مختصره.
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.


3,4- Имам Абу Зуръа (умер в 264 г.) и Имам Абу Хатим ар-Рази (умер в 277 г.). Передает от них Ибн Абу Хатим: «Я спросил отца и Абу Зуръу о мнении Ахлю-Сунны в основах религии, известном для них от ученых, которых они встречали там, где побывали и то, в чем они сами убеждены. Они ответили: «Мы встречали ученых в разных местностях: Хиджазе, Ираке, Шаме, Йемене, и их мнением было: «То, что вера – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается…. То, что Аллах над Троном Своим, отделен от творений, так как Он Сам Себя описал в Книге и на языке Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса «как»? Он все охватил Своим Знанием: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Приводит Имам ал-Ляликаи в книге «Шарх усуль аль-Иътикъад» под номером 321.

الإمام أبو زرعة ت264 هـ والإمام أبو حاتم الرازيان ت 277 هـ
قال ابن أبى حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.…وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم 321.

5- Имам Усман ибн Саид ад-Дарими (умер в 280 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Рад аля Бишр аль-Мариси» стр. 154.: «Стало единогласным слово мусульман, что Аллах Всевышний над Троном Своим над небесами Своими».


الامام عثمان بن سعيد الدارمي (280)
قال رحمه الله في النقض على بشر المريسي (ص154):
وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته.


6- Имам Закарья ас-Саджи (умер в 307г.), да смилуется над ним Аллах, сказал: «Словом в вопросах вероубеждений, на котором я встретил наших ученых Хадиса, из тех что встречал, это то, что Аллах Всевышний над Троном Своим, над небесами Своими, приближается к творениям Своим как пожелает». Приводит с иснадом Ибн Батта, а так же аз-Захаби в «аль-Улув». аз-Захаби сказал: «ас-Саджи был Шейхом города Басры и известным в ней Хафизом. От него Абу Хасан аль-Ашари взял знания по хадису и мнения Ахлю-Сунны».

الامام:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال رحمه الله: “القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء “.
رواه ابن بطه كما في العلو للذهبي ( برقم 524).
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.

7- Имам Ибн Абу Зейд аль-Къайравани (умер 386 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Джами фи ас-сунан в аль-Адаб ва аль-магъази ва ат-тарих» стр. 107-108: «Из того в чем вся Умма выражала свое единогласное мнение в вопросах религии, и что является Сунной а противоречащее этому является новшеством и заблуждением, есть следующее: «Поистине Аллах да святится Имя Его, Ему принадлежат прекрасные Имена и высочайшие Атрибуты и Он не переставал быть ими описан… Поистине Он над небесами Своими над Троном Своим, не на земле, а Знание Его повсюду».

الامام ابن أبي زيد القيرواني ( 386)
قال رحمه الله في الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ ( ص 107-108):
فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة؛ أن الله تبارك اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته…..وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه.


8- Имам Ибн Батта аль-Акбарий (304-387 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Ибана» в главе «Вера в то, что Аллах над Троном Своим, отделен от творений Своих, а знание Его охватывает всякую вещь»: «Сподвижники и их последователи а так же все Ученые единогласны в том, что Аллах Свят Он и Велик, над Троном Своим, над небесами Своими, отделен от творений, а знание Его охватывает каждую вещь».

. الامام ابن بطة العكبري ( 304-387) هـ
قال رحمه الله في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
“باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه
ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان”. انتهى


9-Имам Абу Умар ат-Талманкий аль-Андалусий (339-429 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Вусуль иля маърифат аль-усуль» как передает аз-Захаби (566): «Мусульмане из Ахлю-Сунны, единогласны в том, что смысл слов Всевышнего: «И Он с вами где бы вы не были» и подобные этим словам из Корана, тут понимается Его Знание. А так же то, что Аллах Всевышний над небесами Сущностью Своей, Вознесшийся над Троном, как пожелал»…. «Сказали приверженцы Ахлю-Сунны по поводу Слов Аллаха «Милостивый Возвысился над Троном»- Поистине Возвышение Аллаха над Троном есть в истинном смысле (хакика), а не в метафорическом (маджаз)».

. الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ
قال رحمه الله في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول كما في العلو للذهبي (566):
” أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء، وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز

10-Имам Абу Усман ас-Сабуни (372-449 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Акъыда ас-Салаф ва асхаб аль-хадис» стр. 36-37: «Асхаб аль-Хадис убеждены и свидетельствуют о том, что Аллах над семью небесами над Троном Своим как сказано в Книге Его и выражено учеными Уммы из выдающихся Имамов Салафов, они не разногласили в том, что Аллах над Троном Своим, а Трон Его над небесами».

. شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449)
قال رحمه الله في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص36-37): ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته


11-Хафиз Абу Наим аль-Асфахани (336-430 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Иътикъад» как передает аз-Захаби в «аль-Улув» (561): «Наш путь это путь Салафов, следующих за Книгой и Сунной и Иджма нашей Уммы. Из того в чем они убеждены: Поистине Аллах во всех Своих предвечных Атрибутах не переставал быть совершенным… поистине Коран во всех своих проявлениях, читаемый, написанный, заученный наизусть, слышимый,- есть Слово Аллаха в истинном значении (хакика), а не повествование или перевод… Хадисы в которых подтвержден Трон и Возвышение Аллаха на него, они подтверждают их без вопроса «как» и без уподобления. Поистине Аллах отделен от творений, а творения отделены от Него, Он не проник в них, Он Возвышен над Троном над небесами, а не на земле». Сказал аз-Захаби: «Этот Имам привел Иджма на этот вопрос и хвала за это Аллаху. Он был Хафизом среди не арабов, без разногласий в этом… Ибн Асакир причислял его к сторонникам Абу Хасана аль-Ашари».

. الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (336-430)
قال رحمه الله في كتاب الاعتقاد له كما في العلو للذهبي ( برقم 561)
” طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه”. انتهى.
قال الذهبي: فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري

12- Имам Абу Насир ас-Саджзий (умер в 444 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Ибана» как передает аз-Захаби в «аль-Улув» (569): «Наши Имамы, такие как: Суфьян ас-Соуври, Малик, Суфьян ибн Уейна, Хамад ибн Сулейман, Хамад ибн Зейд, АбдуЛлах ибн Мубарак, Фудель ибн Айяд, Ахмад ибн Ханбаль, Исхакъ ибн Ибрахим аль-Ханзалий, были единогласны в том, что Аллах Сущностью Своей над Троном и что Знание Его повсюду, что Он будет видим в судный день глазами над Троном, что Он снисходит на ближайшее небо как пожелает, что Он гневается, радуется, говорит, как пожелает. Тот же, кто противоречит чему-то из сказанного, тот к ним не имеет никакого отношения и они к нему не причастны».


. الإمام أبو نصر السجزي (ت 444 هـ)
قال رحمه الله في كتابه الإبانة كما في العلو للذهبي ( برقم 569) :
” فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقـــــــــــ ـون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء


13- Имам Ибн Абд аль-Барр (умер в 463 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге “ат-Тамхид” 7/138, поясняя толкование 7 аята Суры аль-Муджадаля: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были”. “Ученые из Сахабов и Табиинов, от которых и дошёл до нас “таьвиль”- в смысле тафсир- Корана в этом аяте, (говорили), что Он над Аршем, а Знание Его повсюду. И не противоречил им в этом никто, из тех, чьи слова можно было бы считать доводом”.

14-Имам Абу Хасан аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге “Рисаля иля ахли ас-Сагр“:«Иджма восьмое: (Ученые) единогласно сошлись в том, что Он (Аллах) придет в судный день, и ангелы (придут) рядами, для расчета людей, их наказания или награды. И простит (Он) тем, кому пожелает из грешников, и накажет их них тех, кого пожелает, как Он сказал. И не означает Его приход, движение (харакат) или передвижение. Приход бывает движением и передвижением, если приходящий является телом,…

И поистине Он (Аллах) нисходит на ближайшее небо, как это поведал нам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и снисхождение Его, не является перемещением, потому что Он (Аллах) не тело…

(Ученые, единогласно согласились)то, что Он Всевышний, над небесами Своими, над Троном Своим, не на земле. И Он указал на это словом Своим:”Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?”. Сура Мульк 16 аят.

И (Аллах) сказал: ” К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние”. Сура Фатыр 10 аят.

И Он (Аллах) сказал: “Милостивый Возвысился над Троном”. Сура Та-ха 5 аят. И “истава”- возвышение Его над Троном, не означает “истиля” овладение (им), как сказали кадариты (видимо автор, имеет в виду кьадаритов-муьтазилитов), так как Он никогда не переставал быть Владеющим (муставлиан) абсолютно всем».

الإجماع الثامن

وأجمعوا على أنه عز و جل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء كما قال وليس مجيئه حركة ولا زوالا وإنما يكون المجيء حركة وزوالا إذا كان الجائي جسما

وأنه عز و جل ينزل إلى السماء الدنيا كما روى عن النبي وليس نزوله نقلة لأنه ليس بجسم

وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض وقال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

وقال الرحمن على العرش استوى وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز و جل لم يزل مستوليا على كل شيء


Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду.
Цитировать
 
 
#2 Dfffffhc 24.09.2012 22:11
ассаляму алейкум, братья.. Очень больной вопрос этот, насчет атрибутов.. У меня вопрос, вот все источники, которые указаны в этой статье, они известные, достоверные?! то есть, что хочу сказать, если эту работу отдать или привести хабашитам, то это будет для них аргументом?! или эти источники они могут сказать, что приписаны? Одним словом, с точки зрения науки иснада, есть ли слабости у этих источников?! БаракаЛлаху фик!
Цитировать
 
 
#3 Administrator 25.09.2012 06:10
Цитирую Dfffffhc:
ассаляму алейкум, братья.. Очень больной вопрос этот, насчет атрибутов.. У меня вопрос, вот все источники, которые указаны в этой статье, они известные, достоверные?! то есть, что хочу сказать, если эту работу отдать или привести хабашитам, то это будет для них аргументом?! или эти источники они могут сказать, что приписаны? Одним словом, с точки зрения науки иснада, есть ли слабости у этих источников?! БаракаЛлаху фик!


Уаалейкум ассалям ахы. Нет, всё достоверно. Они могут придраться допустим что некоторые цитаты (меньшая часть) из книг Ибн Теймии и Ибн аль Каййима и Аз Захаби, ну и что? Просто до нас эти книги откуда они цитировали не дошли, как и многое другое из исламского научного наследия. А когда они это писали, эти книги были распространены среди ученых, и если бы они исказили (да упасет их Аллах) то их бы тут же обвинили бы их оппоненты. И никто этих ученых во лжи никогда не обвинял.
Цитировать
 

Добавить комментарий

Ассаламу алейкум братья и сестры! Уведомляем вас и просим нас понять: у администрации физически нет времени отвечать на все комментарии и вопросы, и мы будем стараться отвечать по мере нашей возможности, однако просим не обижаться, в случае отсутствия ответа на ваш вопрос.
- Также просим воспользоваться поиском, перед тем как задавать вопрос, поскольку на многие популярные вопросы уже подробно отвечено
Джазакуму Ллаху хейран!


Защитный код
Обновить