Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Кого радует, что люди выстраиваются перед ним, пусть приготовит себе место в Огне" (Передал Ахмад)

Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Не вставайте, как встают чужеземцы-неарабы, возвеличивая друг друга" (Передал Абу Дауд и также Муслим с похожим смыслом)

И встал Посланник Аллаха к Джа'фару, обнимая его, когда тот приехал с путешествия

И передал Абу Дауд, что Пророк вставал к Фатиме, когда она приходила к нему в гости

И встал Ваки ибн аль Джаррах к Суфьяну ас-Саури, и когда тот порицал его, аргументировал хорошим хадисом: "К почтению Аллаха относится почтение старика мусульманина, справедливого правителя и учёного, который не чрезмерствует в Коране и не пренебрежителен к нему" (Передал Абу Дауд)

Исходя из этих и других текстов, многие ученые дозволили вставание в ситуациях, которые являются благочестием, а не ситуациями высокомерия и возвеличивания.

Сказал имам Ибн Кутейба:

إنما معناه ما يفعله الأعاجم والأمراء في زماننا هذا أنه يجلس والناس قيام بين يديه تكبرا وعجبا

"Смысл запрета в хадисе - то, что делают неарабы и правители в наше время - что он сидит, а люди вокруг него стоят перед ним, по причине его гордости и обольщения собой"

Сказал имам Ахмад в передаче Ханбаля и др.:

لا يقوم أحد لأحد إلا لقادم من السفر إلا أن يكون الرجل يقوم لأبيه وأمه

"Пусть никто не встает перед друг другом, кроме как к тому кто приехал с путешествия, и исключением человека, встающего из почтения к своему отцу и матери"

Сказал Абу Хурейра, когда увидел одного человека со своим отцом:

لا تسمه باسمه، ولا تمش أمامه، ولا تجلس قبله‏.‏

"Не называй его по имени, и не иди перед ним, и не садись до него" (аль Бухари в "Аль Адаб")

Сказал имам Гулям аль Халляль (285-363 г.х.): "Поощрительно встать перед справедливым правителем, перед родителями, перед праведными людьми религии, перед почтенными людьми благородного происхождения - согласно хадису Сада Ибн Муаза где Пророк сказал Ансарам: "Поднимитесь перед вашим господином".

Когда же встали не ради религии, или же ради мирских благ, то вот это является порицаемым. И тот к кому встали, должен не гордиться из-за этого, и не хотеть этого, а запрет касается именно того кого это радует. Если же он не рад тому, что к нему встали, а люди встали, то это не запретно"

(Зад аль Мусафир, 4/578), также сказал Коды Абу Я'ла и другие ханбалиты

Сказал имам Муслим, автор "Сахиха":

لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم

"Я не знаю о вставании одного для другого хадиса достовернее, чем хадис Са'да. И это - вставание для проявления благочестия, а не возвеличивания"

("Аль Мадхаль", 708)

Адабом Пророка ﷺ была простота и к этому он завещал своей Умме, и не было обычаем людей вставать перед ним в обычной повседневной жизни, однако это узаконено после долгой разлуки, или в случаях повышенной серьезности, как в истории Са'да, или перед родителями и теми кто в их смысле, и тот для кого встали, не должен этому радоваться и гордиться, однако должен побуждать людей к простоте и избеганию лишних церемоний, чтобы не быть похожими на тех, с кем Пророк приказал различаться, из числа иностранных царей и прочих.

Однако если оставление вставания перед некоторыми людьми невежественными о Сунне вызывает фитну, то Ибн Теймия сказал что встают перед ними:

ينبغي ترك القيام في اللقاء المتكرر المعتاد لكن إذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته إلا به فلا بأس به فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي إلى الفساد وينبغي مع هذا أن يسعى في الإصلاح على متابعة السنة.

"Следует оставить вставание в повторяющейся повседневной встрече, однако если люди привыкли к вставанию, и зайдет тот, кто считает что его унизили, если не встали, то нет проблем в этом, ведь вставание с целью оттолкнуть вражду и порчу между людьми лучше, чем оставление которое приведет к вражде и порче, однако следует вместе с этим стремиться исправить людей и направить к следованию Сунне"

("Аль Адаб аш Шар'ия", 1/408)