Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

Я ознакомился со статьей зиндика Джаузи Абу Усмана, и решил написать ответ на неё, поскольку данная статья является попыткой запутать мусульман и заблудить.

 

Я разобью эту работу на главы, и первое с чего начну – это разъяснение основы, а именно вопрос тальфика

 

ат-Тальфик

 

Представьте, человек пишет бахс про омовение, и берет:

 

- От ханбалитов что не портит прикосновение к члену, кровь и рвота, и легкий сон,

 

- От маликитов, что поцелуи не портят омовение

 

- От ханафитов, что омовение набизом действительно и ният не нужен и порядок не нужен

 

- От шафиитов что можно лишь масх небольшой части головы, и что не обусловлен быстрый порядок

 

И делает омовение без нията набизом, начиная с ног и кончая руками, с паузами между этим по 20 минут, делает масх лишь нескольких волосков на голове, затем занимается петтингом со своей женой и мастурбацией без окончания, потом рвет и у него идёт кровь, потом немного спит, потом становится и делает так молитву

 

Когда ему говорят что у тебя нет вуду, орёт про хаддадитов, проклятия и что он следует ученым, а на его прекрасное вуду клевещут из-за зависти!

 

Это называется ат-тальфик - под видом следование ученых - надергивание оттуда-отсюда, и конструрование мазхаба который никто не дозволял.

 

Подобно тому как это омовение не считает достоверным ни один из ученых-муджтахидов

 

- Точно также в посте в Рамадан – от захиритов, что мастурбация не нарушает пост, от Абу Тальхи аль-Ансари – что снег и лед можно есть во время поста, от аш Шафии – что хиджама не нарушает пост, от ханафитов - что с ниятом можно дотянуть до середины дня, в итоге встаёт в 11 часов, не сделав намерение на пост, идёт есть лед с холодильника, потом мастурбирует, потом идёт на хиджаму, потом в 12:40 вспоминает про ният, потом плавает наглотавшись воды – а когда ему говорят что это не пост, вопит про хаддадитов завистников!

 

- Точно также в никахе – человек если возьмет от одних ученых, что опекун не условие, от других – что свидетели не условие, от третьих – что достоверен махр как сура Корана, от четвертых – что временный брак достоверен если был таклидом за факихом, от пятых – что достоверен никах ат тахлиль, от шестых – что достоверен никах с рафидитом, и заключит временный брак на 1 день без опекуна, свидетелей, вещественного махра, сам будучи рафидитом – то этот брак будет недостоверным даже у рафидитских факихов!

 

И мы покажем в конце, к чему ведет максимально подход Джаузи в разделе сватовства!

 

- Разногласие учёных по поводу тальфика

 

- Что касается слов ученых, то ученые разногласят по поводу тальфика, и часть запрещает его абсолютно и обязывает во всем следовать за имамом

 

- Другие же разрешают его, но с условиями, главным из которых является отсутствие собирания облегчений!

 

Сказал Мар’и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали:

 

«То к чему я пришёл и выбрал – дозволение тальфика в таклиде, но не с намерением собирать это, ведь собирание облегчений – фиск, однако так, что это выйдет по совпадению!»

 

Источник: «Ат Тахкык фи бутлян ат Тальфик», стр. 160

 

- Что же касатеся собирания облегчений от ученых, то не разногласит исламская Умма в том что мне известно что это путь к зиндичеству!

 

Сказал имам Исмаил Ибн Исхак (199-288 г.х.), ученик учеников имама Малика, главный судья Халифата:

 

دخلت على المعتضد فدفع إلى كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت له يا أمير المؤمنين مصنف هذا الكتاب زنديق فقال لم تصح هذه الأحاديث قلت الأحاديث على ما رويت ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة ومن أباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر وما من عالم إلا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه فأمر المعتضد فأحرق ذلك الكتاب

 

"Я зашел к Халифу аль-Мутадиду, и он показал мне книгу. Я почитал ее, и увидел, что в ней собираются послабления ученых касательно различных дел, высказанных ими по ошибке, а также доводы всех этих ученых на свое слово

 

И я сказал: "О амир правоверных! Автор этой книги - зиндык."

 

Халиф сказал: "А разве эти хадисы не достоверны?"

 

Я сказал: "Хадисы на том смысле, на каком они переданы.

 

Однако тот, кто разрешал опьяняющий набиз - не разрешал временный брак, а кто разрешал временный брак - не разрешал музыку и опьяняющее. И у каждого ученого есть ошибка, но кто соберет вместе ошибки ученых, и станет действовать по ним - уйдёт его религия!"

 

И аль-Мутадид отдал приказ, и книгу сожгли."

 

Источник: "Ас Сунан аль Кубра", 10/211

 

Сказал великий имам, Ма'мар Ибн Рашид (95-153 г.х.):

 

لو أن رجلا ، أخذ بقول أهل المدينة في السماع - يعني الغناء - وإتيان النساء في أدبارهن ، وبقول أهل مكة في المتعة والصرف ، وبقول أهل الكوفة في السكر ، كان شر عباد الله

 

"Если человек возьмет мнение людей Медины про пение, и интимной связи с женщинами в заднее место, и слово людей Мекки касательно временного брака и риба, и слово людей Куфы касательно опьяняющего набиза – то он будет худшим из рабов Аллаха!"

 

Источник: "Аль-Амр биль ма'руф уа нахью аниль мункар", имама аль-Халляля, 174

 

Сказал имам аль-Аузаи да будет доволен им Аллах:

 

: مَنْ أَخَذَ بِنَوَادِرِ الْعُلَمَاءِ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ

 

"Кто будет брать редкие мнения ученых тот выйдет из Ислама"

 

Передал Аль-Бейхакы в "ас-Сунан аль-Кубра", 21446

 

И если разъяснилось это, то то, что творит Джаузи в разделе предсвадебного общения с невестой – выходит из всех норм относительно тальфика, потому что это очевидное надергивание послаблений разных ученых из разных мазхабов, с конечным результатом, который никто не разрешал.

 

1. Всё, что Джаузи приводит от ханафитов, маликитов и шафиитов

 

Аннулируется тем, что они не разрешают смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук

 

Сказал хафиз ан Навави, шафиит в фикхе:

 

وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِ مَنْ يُرِيدُ تَزَوُّجَهَا وَهُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَسَائِرِ الْكُوفِيِّينَ وَأَحْمَدَ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ

 

«В этом хадисе – желательность смотрения на лицо той, на ком он хочет жениться. И это мазхаб шафиитов, а также Малика и Абу Ханифы, и всех куфийцев, и Ахмада ибн Ханбаля и подавляющего большинства учёных»

 

Источник: «Шарх Сахих Муслим», 9/210

 

Обратите внимание как ан Навави передал мазхаб Ахмада, и скоро станет ясно почему.

 

Таким образом, все послабления, которые Джаузи приводит от ученых этих мазхабов - шафиитского, маликитского и ханафитского, автоматически недействительны и неприменимы, поскольку всё это они говорят лишь относительно лица и кистей рук.

 

Поэтому слова Джаузины: «Известное мнение ханабиля и других, что взор не должен быть с вожделением.. Шейх Камаль ибн Сеид в своей работе «фикх сунна» пишет: Дозволено ли смотреть на невесту со страстью (шахвой) или ради получения удовольствия от этого? Ханбалиты поставили условием для дозволенности осмотра безопасность от искушения (фитны). Они сказали: «Что же касается взгляда с целью получения удовольствия или со страстью, то он остается под изначальным запретом». Большинство ученых (джумхур) не поставили это условиемСказал аш-Шами:  «Дозволено посмотреть на (невесту) даже с вожделением». ≡ См. «рад аль-мухтар» 9/610.

 

Являются типичным собиранием послаблений из разных мазхабов!

 

Там, где речь идёт о частях тела для взора – он берет мнение ханбалитов, оставляя мнение шафиитов, ханафитов и маликитов разрешающих лишь лицо и кисти рук!

 

Там где некоторые из этих мазхабов позволили вожделение при взоре на лицо и кисти рук – а ханбалиты дозволившие больше, от этого оградили и четко сказали что это харам – он мнение ханбалитов уже не берет!

 

 

2. Всё что Джаузи приводит от современных шейхов

 

Что касается того, что Джаузи приводит от современных шейхов, то нас из этого интересует лишь то, что касается современных вопросов, потому что манхадж Джаузи крайне странный – он берет вопрос который в Умме существует 1400 лет, и излагает мнения ученых через призму каких то докторов и профессоров, и современных полузахиритских книжек. Это очень далеко от научного манхаджа, по которому возвращаются к классическим книгам фикха, и складывается ощущение будто этот человек просто гуглил.

 

Однако даже и в передаче мнений современников он не избежал тальфика!

 

- Так, Джаузи упомянул от Камаля Сейида, автора книги по сравнительному фикху, что он дозволяет смотреть на невесту со страстью, что не требуется согласия опекуна, однако «забыл» указать, что Камаль Сейид не дозволяет смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук!! (см. «Сахих фикх ас-Сунна», стр. 120)

 

- Также, Джаузи упоминал от Сада аль Хасляна, саудовского устаза, что разрешено отправлять фото, и умолчал, что он запрещает делать это без разрешения семьи!

 

- Также, Джаузи сослался на мухаддиса Мустафу аль Адави в вопросе отправления фото, но умолчал, что во первых, он разрешил это тому у кого уже есть официальная помолвка и знают родители, во вторых, шейх Мустафа в основе запрещает женщине показывать что либо кроме лица и кистей рук!!

 

Сказал шейх аль Адави:

 

«То, в чем успокаивается душа – что человек когда отправился свататься к женщине, то она показывает ему лишь лицо и кисти рук, как сказало большинство ученых, и лишь когда он спрятался – он может посмотреть на то что зовет его к браку с ней. Ведь не укладывается в разуме что разумно и по Шариату будет говорить женщине – разденься, чтобы на тебя поглядел сватающийся на что хочет! В таком случае, начнется большое нечестие и фитна на земле!»

 

Источник: «Джами ахкам ан ниса», 3/252

 

- Также, Джаузи умолчал что шейх Мустафа аль Адави особо предостерегает от социальных сетей и обмена фото в социальных сетях, и что вреда от этого больше чем пользы, и что там людей у кого мало имана и аманата, чтобы дозволять отправление фото и открывание аурата, и предостерег от слабой религии и множества предательства.

 

- Также, Джаузи сослался в дозволении обмена фото на суруритского судью Сулеймана Маджида, однако он также четко заявлял что это дозволено лишь после хитбы, и после разрешения опекуна!

 

Когда же я показал ему какие изображения Джаузи отправляет в личку своим ученицам заявляя что это сватовство, он сказал что им запрещено учиться у него и вообще писать ему!

 

 

- Также Джаузи сослался на шейха Халида аль Мушайкиха в вопросе отправления фото, однако умолчал, что шейх Халид вообще запрещает разговоры с невестой без ведома опекуна!

 

Сказал Халид аль Мушайких:

 

المرأة المخطوبة قبل عقد النكاح امرأة أجنبية، ولا يحل منها شيء إلا الرؤية الشرعية في وجود وليها، وإذا كان كذلك فإنه لا يجوز مكالمتها إلا في حال الخطبة مع حضور المحرم لها؛ لأن الغالب أن مكالمة المرأة الأجنبية وخصوصاً امرأة سيتزوجها الشخص سيؤدي ذلك إلى إثارة الشهوة

 

«Засватанная женщина до никаха – посторонняя женщина, и не разрешено ему ничего кроме шариатского видения в присутствии ее опекуна! И раз это так, то не разрешено говорить с ней кроме как при сватовстве, в присутствии махрама! Ведь разговор с посторонней женщиной, а особенно той на которой ты женишься, приведет к возбуждению страсти!»

 

- Из удивительных вещей зиндика – то, что он процитировал фетву шейха Ибн Усаймина об отправлении фото, в которой шейх прямо и четко говорит: «Я не считаю это разрешенным!», затем перечисляет причины.

 

Затем Джаузи хитрит с этими причинами, и в итоге говорит что шейх Ибн Усаймин это дозволяет, а его оппоненты дескать не имеют фикха!

 

«Я скажу: следовательно, если никто другой не увидит, если фотография передаст реальность и сватающийся удалит это фото после, до дозволено»

 

Что это, аузубиллях? Шейх прямо говорит что это не дозволено, и мотивирует закрытием средств, то есть по причине вероятности этих трех вещей – этонедозволено изначально!

 

 

Аргументация Джаузи слабыми хадисами и асарами

 

Сперва замечу, что Джаузи не спасут отмазки, типа эти хадисы удостоверил фулян и фулян, потому что он в своей работе вышел против всех ученых, провозгласив себя на уровень муджтахида, следовательно пусть говорит по делу, а не прикрывается ошибочным, и известно у ученых что аргументированному ослаблению отдаётся предпочтение перед неаргументированным удостоверением.

 

 

а) Хадис Мугиры

 

Говорит Джаузи: « Имам Ахмад приводит детали этого случая. Нам рассказал Абдурраззак, сообщил нам Суфьян от Асыма аль-Ахваля, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от аль-Мугиры ибн Шу’бы, который сказал:

 

«Я пришел к Пророку ﷺ и упомянул женщину, к которой хотел посвататься. Он сказал: ‘Ступай и посмотри на неё, ибо это лучший способ [пробудить чувства], чтобы между вами установилась симпатия и согласие’.

 

Тогда я пришел к одной женщине из числа ансаров и посватался к ней через её родителей, сообщив им слова Посланника Аллаха ﷺ. Однако им обоим это (осмотр) как будто не понравилось. Услышав это, сама женщина, находясь за своей занавеской [в своей комнате], сказала: ‘Если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть — то смотри, а если нет, то я заклинаю тебя [не делать этого]’, — она произнесла это, считая такой поступок очень серьезным. И тогда я посмотрел на неё, а затем женился на ней». И далее он (Мугира) упоминал о том, как хорошо они жили в согласии»

 

Аль-Байхаки передает этот хадис немного в другой форме: «Я сказал: „Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелел мне посмотреть на неё“. Он (Мугира) продолжил: „И тогда они [родители] замолчали. Тут девушка приподняла край занавески (за которой находилась) и сказала: ‘Я заклинаю тебя [Богом]: если Посланник Аллаха ﷺ повелел тебе посмотреть на меня — то смотри, а если же он не велел тебе этого — то не смотри!’ Аль-Мугира сказал: ‘И я посмотрел на неё, а затем женился. И ни одна женщина не занимала в моем сердце такого положения, как она, — а ведь я был женат на семидесяти (или семидесяти с лишним) женщинах’».

 

 

Комментарий:

 

1. Этот хадис не передали аль Бухари и Муслим, при том что оба выводили разделы про взгляд при сватовстве, что указывает, что он не на их условиях, и в нем есть скрытое слабое место

 

2. Этот хадис как раз имеет такой недостаток, а это то, что Бакр ибн Абдуллах аль Музани не слышал от Мугиры ибн Шу’бы и это мнение большинства хафизов хадиса кроме ад Даракутни.

 

Сказал имам Яхья ибн Маин:

 

لم ‌يسمع ‌بكر ‌من ‌المغيرة.

 

«Не слышал Бакр ибн Абдуллах аль Музани от Мугиры»

 

Сказал хафиз Абу Аввана аль Исфараини приведя этот хадис:

 

قال أبو عوانة: في ‌سماع بكر من ‌المغيرة نظر.

 

«Скажу я, Абу Аввана: в слышании Бакра от аль Мугиры проблемы»

 

Сказал шейх Мустафа аль Адави:

 

عدم سماع بكر من المغيرة.

 

«В нем скрытое слабое место – отсутствие слышание Бакра от аль Мугиры»

 

Сказал шейх Шуейб аль Арнаут:

 

حديث صحيح إن ‌صح ‌سماع ‌بكر ‌بن ‌عبد ‌الله ‌المزني من المغيرة

 

«Хадис будет достоверным лишь если достоверно слышание Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани от Мугиры»

 

Источник: «Тахридж Муснад Ахмад», 30/66

 

3. Передача у аль Бейхакы на которой сделал акцент Джаузи, еще более слабая!

 

Ведь эту добавку, о которой говорит Джаузи, сказав: «Обратите внимание, она показала себя, не смотря на то, что родители изначально не одобрили ей это»

 

Не передал больше никто кроме аль Бейхакы! И иснад этой истории в контексте аль Бейхакы – Аль-Хаким от Абу аль Аббаса от Яхья ибн Хассан от Раби ибн Сулейман от Абу Шихаба от Асыма аль Ахваля от Бакра от Мугиры..

 

И Абу Шихаб – имел проблемы с памятью, и делал тадлис от Асыма аль Ахваля, скрывая слабых передатчиков, и передал ее гора хифза Суфьян ас-Саури от Асыма без этой добавки

 

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани процитировав один выдуманный хадис (не этот):

 

أشار إلى أنَّ أبا شهاب سمعه من سيف بن محمد ابن أخت الثوريّ عن عاصم فدلَّسه عن عاصم

 

«Указал Хатыб аль Багдади, что Абу Шихаб передал его от Сейфа ибн Мухаммада (лжеца) племенняка ас-Саури, а он сделал тадлис, передав его от Асыма»

 

Источник: «Тахзиб ат Тахзиб», 7/520

 

И передал этот хадис от Абу Шихаба гора хифза Саид Ибн Мансур, который сильнее чем Раби ибн Сулейман, без этой добавки.

 

И в целом, требующие знания знают, что передача которая есть только у аль Бейхакы или аль Хакима и других таких поздних мухаддисов – почти всегда ошибка, особенно если это в важном вопросе фикха, но страсти ослепляют разум!!

 

4. Что касается смысла хадиса, то ведь в этом хадисе во первых, пришло что он «посватался к ней через ее родителей», почему же Джаузи пытающийся вытащить натужно из самой слабой версии хадиса обратное – не берет из менее слабой это?

 

- Также, шейх Касим Ахилят извлек из этого хадиса строгость в вопросе фотографий, сказав: «мусульманке не дозволено быть беспечной в предоставлении своих фотографий, делая их игрушкой.. (затем привел хадис Мугиры..) Посмотри, как родители не одобрили, чтобы посторонний мужчина смотрел на их дочь. И посмотри на слова: «Она была в своём укрытии!

 

 

б) Хадис Абу Хамида ас-Са’ади

 

Приводит Джаузи: ««Если кто-либо из вас сватается к женщине, то не будет на нём греха, если он посмотрит на неё, при условии, что он смотрит на неё именно с целью сватовства, даже если она сама об этом не знает». ≡ Ахмад, ат-Табарани, ат-Тахауи и другие.. В хадисе Абу Хамида, который мы упоминали ранее, пришло повеление посмотреть на невесту, где пророк ﷺ сказал:«…даже если она не будет знать».

 

 

Комментарий:

 

Данный хадис недостоверен от Посланника Аллаха, ﷺ, оставили его передачу аль Бухари и Муслим при том что он – прямой текст в известном вопросе разногласий, что часто указывает на скрытое слабое место

 

Сказал шейх аль Хулейфи: «Этот иснад - его передатчики - надёжные, однако я сомневаюсь в том, что Муса ибн Абдуллах ибн Язид действительно слышал от Абу Хумайда ас-Са’иди.

 

Потому что Абу Хатим прямо указал, что Муса не встречал Айшу, а Абу Хумайд умер очень близко к тому времени: между их датами смерти — год или два.

 

Затем: Муса был куфийцем, и большинство его шейхов — из Куфы, тогда как Абу Хумайд ас-Са’иди был мединцем.

 

Такая географическая удалённость заставляет сомневаться в непосредственном слушании, особенно учитывая, что ты не находишь у Мусы слушания ни от кого из поколения (слоя передатчиков) Абу Хумайда.

 

И вторая скрытая слабость: сказал Ибн аль-Каттан аль-Фаси: «Абдуллах ибн Иса, который передавал от Мусы ибн Абдуллах ибн Язида аль-Хатми, а от него передавали Зухайр и Шарик, - это не Абдуллах ибн Иса ибн Абдуррахман ибн Аби Лейля;

 

это другой человек, и его положение (надёжность) неизвестно». Это привёл Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб».

 

Если его слова верны, то это - ещё одна скрытая причина слабости в этом хадисе»

 

Той же самой причиной ослабил его и шейх Мустафа аль Адави в комментарии к «Муснаду» Абда ибн Хумейда, 2/258

 

Той же самой причиной ослабил его и устаз Набиль ибн Мансур в «Анис ас-Сари», 338

 

Сказал имам аль Баззар (ум. 292 г.х.):

 

ولا نعلم لأبي حميد طريقا غير هذا الطريق ، ولفظ حديث أبي حميد مخالف لسائر الأحاديث التي رويت في ذلك ، عن النبي

 

«И мы не знаем у хадиса Абу Хамида пути иного кроме этот, и слова хадиса Абу Хамида противоречат всем хадисам которые переданы об этом от Пророка»

 

Источник: «Муснад аль Баззар», 3138

 

 

в) Хадис Джабира

 

Привел Джаузи: ««Если кто-либо из вас посватается к женщине, то, если он сможет посмотреть на то, что побудит его к женитьбе на ней, пусть сделает это». (Джабир) сказал: «Затем я посватался к одной девушке и стал прятаться, [наблюдая] за ней, пока не увидел в ней то, что побудило меня к женитьбе на ней, и тогда я женился на ней».

 

 

Комментарий:

 

Данный хадис также является слабым, поскольку в его иснаде – передатчик по имени Вакид, неизвестный, и ослабил его этим хафиз Ибн Каттан (см. «Насб ар Рая», 4/241)

 

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани:

 

«Его упомянул Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат» («Надёжные»), и он отделил (различил) его от того, кто упоминается после него.

 

Скажу: и аль-Баззар передал хадис, который Абу Дауд привёл от него, и сказал: «Вакид ибн Абдуррахман ни один хадис от Джабира не передал, кроме этого хадиса». Конец цитаты.

 

И аль-Хаким передал упомянутый хадис тем же путём, по которому его вывел Абу Дауд, и сказал: «от Вакида ибн ‘Амра».

 

И аз-Захаби упомянул его в «аль-Мизан» и сказал: «От него единолично передавал Дауд ибн аль-Хусайн, и неизвестно, кто это такой - разве что это (тот самый) ибн ‘Амр».

 

Ибн аль-Каттан сказал: «Его состояние неизвестно; известен лишь Вакид ибн ‘Амр».

 

Источник: «Тахзиб ат Тахзиб», 7846

 

Но некоторые шейхи как Аль-Альбани и Абдуллах аль Фаузан, перевешивают что это Вакид Ибн Амр.

 

Однако, в иснаде также Мухаммад ибн Исхак, мудаллис, и он не сказал ясно о слышании этого хадиса от того, он кого он передает, кроме как в одной из передач, где нет этой добавки что Джабир прятался.

 

Сказал шейх аль Хулейфи: «Возможно, Ибн Исхак получил этот хадис от Дауда в сокращённом виде - поэтому, когда передал его в сокращении, он явно указал на слышание.

 

А саму историю Джабира о том как он прятался, он получил от него через кого-то другого – не напрямую, поэтому, когда передавал историю, он использовал ‘ан‘ана (“от…”, без явного указания на прямое слышание).»

 

г) Асар Мухаммад ибн Маслямы

 

Приводит Джаузи:

 

سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ — قَالَ: رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَارِدُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ يُرِيدُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا — قَالَ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ: ُثُبَيْتَةَ ابْنَةَ الضَّحَّاكِ، يُرِيدُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا — فَقُلْتُ: أَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَفْعَلُ هَذَا؟! قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: » إِذَا أَلْقَى اللهُ ‌فِي ‌قَلْبِ ‌امْرِئٍ ‌خِطْبَةَ ‌امْرَأَةٍ، ‌فَلَا ‌بَأْسَ ‌أَنْ ‌يَنْظُرَ ‌إِلَيْهَا «

 

«Сахль ибн Абу Хасма рассказывал: «Я видел Мухаммада ибн Масламу, который преследовал одну женщину из числа ансаров, желая посмотреть на неё». (Ибн Абу Заида добавил: «Это была Субайта бинт ад-Даххак»). Я сказал ему: «Ты — сподвижник Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и делаешь такое?!» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах внушил человеку намерение посвататься к женщине, то нет греха в том, чтобы он посмотрел на неё»»».
≡ Ибн Аби Шейба, Ахмад, Ибн Маджа, ат-Табарани и другие.

 

 

Комментарий:

 

Сказал шейх Абдуллах ибн Солих аль-Фаузан:

 

«В его иснаде - Мухаммад ибн Сулейман ибн Аби Хатма - неизвестный: от него передавали только двое, и никто не признал его надёжным, кроме Ибн Хиббана. А Хаджжадж ибн Арта’а - мудаллис, и он передал это с формулой «عن»

 

И передал его Ибн Хиббан (9/349–350) путём: Абу Му‘авия Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир - от Хаджжаджа - от Сахля ибн Мухаммада ибн Аби Хатмы - от его дяди Сулеймана ибн Аби Хатмы, который сказал: «Я видел Мухаммада ибн Масламу…» — и упомянул его

 

Эта версия - ошибочна, потому что Абу Му‘авия перепутал (перевернул) её иснад и не зафиксировал его точно, как сказал имам ад-Даракутни в «аль-‘Иляль» (14/13)

 

Источник: «Минхатуль аллям», 7/199

 

Также ослабил его и шейх аль Хулейфи, и шейх Шуейб аль Арнаут, шейх Аль Фулейдж, и другие исследователи мухаддисы

 

 

д) Асар Умара

 

«Абд ар-Раззак (10352), Саид ибн Мансур в своем «Сунане» (520-521) и ибн Аби Умар передали от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Ханифии: «Что Умар посватался к дочери Али — Умм Кульсум. Али упомянул о её малом возрасте [и ему было сказано: «Если он откажет тебе, обратись снова»]. Тогда [Али] сказал [ему]: «Я пришлю её к тебе, и если ты будешь доволен (она тебе понравится), то она твоя жена». Он отправил её к нему, и [Умар] приоткрыл её голени. Она сказала: «Если бы ты не был повелителем правоверных, я бы ударила тебя по глазам» И это [этот случай] представляет затруднение для тех, кто утверждает, что нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук».».
≡  См. «ат-тальхис» стр: (291-292).

 

 

Комментарий:

Асар слабый, в его иснаде - большой разрыв. Абу Джа'фар родился на 33 года позже смерти Умара, это примерно как я родившийся в 1986 году буду передавать от Сталина умершего в 1953!

 

Это пояснили ученые, как шейх аль Альбани, шейх Ибн Баз, шейх Али Хашиш, шейх аль Хувейни и другие.

 

Более того, имам Ибн Аби Хатим в "Аль Марасиль" указал что Абу Джа'фар не встречался даже с Умм Салямой, умершей в 66 году хиджры. Напомню Умар умер за 42 года до неё! То есть между ним и Умаром - скорее всего 2-3 передатичка, и кто они - неизвестно.

 

Что же касается манипуляций о том, что почему его тогда упомянули, то передача ученым какого то хадиса или асара не означает автоматическое довольство его содержанием, и это известно, однако смотрится как это упомянуто, и Абдурразак и Саид ибн Мансур передают по принципу вывод всего что у них есть в каком то разделе, как это знают требующие знания.

 

И если зиндик говорит что в асаре нет ничего порицаемого, то следовательно дозволительно поднимать подол платья во время хитбы и касаться женщины, в другом, еще более слабом риваяте этой истории, пришло, что Умар обнажил и стал трогать ее голень, а она сказала: "Ты делаешь так?! Если бы не был амиром правоверных, я сломала бы тебе нос!", и сказала отцу, что он послал к ней "скверного шейха".

 

Этими слабыми передачами аргументируют рафидиты, и Джаузи идет по их стопам, оставляя хорошие традиции исламских обществ, слова факихов и больших учёных

 

- Также, обратите внимание что Умар в этом слабом асаре смотрел на нее лишь только после разрешения ее отца, если бы можно было договориться с ней за спиной отца, то зачем бы он спрашивал его?!

 

- Также, Джаузи перевел совершив мерзкий тадлис, из которого вытекает, что Али отправил свою дочь наедине к Умару, чтобы он посмотрел на нее.

 

Али же на самом деле сказал:

 

أبعث بها إليك

 

«Я отправлю с ней к тебе»

 

Джаузи же перевел так, чтоб из этого можно было понимать, что Али отправил свою дочь наедине к Умару для того, чтобы он посмотрел на нее (последняя польза от брата Курбана Абдуль Мухсина)

 

 

е) Хадис украшения Усамы

 

Говорит Джаузи: «В «Сунан» Ибн Маджа передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы Усама был девочкой, я бы обязательно украсил его и одел в красивые одежды, пока не выдал бы его замуж»

 

 

Комментарий: Данный хадис является слабым, он передан по двум путям с непрерывным иснадом в одном из которых – Шарик, в другом – Муджалид, и оба слабые

 

И передан как мурсаль, и лишь иснад мурсаля состоит из достоверных передатчиков, но в нём разрыв.

 

И у шейха Касима Ахилята есть статья о его слабости

 

Также поясню по смыслу хадиса чтобы не перевозбудились разные голубинаты – Усама имел довольно некрасивую внешность, ушибся и разбился и из него потекла кровь, а Аише показалось неприятным ухаживать за ним, и Пророк сказал это утешая Усаму и говоря что если бы он был даже очень некрасивой девушкой – он бы постарался максимально помочь ему устроить его судьбу, украсив ее и тд.

 

Это из сострадания и милости Пророка мир ему. Джаузи мог бы и добавить это чтобы люди поняли правильно хадис, но его не волнует ничего кроме его молочных сисек

 

 

Джаузи и игра с текстами по вкусу

 

Говорит Джаузи: «Кто-то может сказать, что под словами на то, что побудит его к женитьбе на ней подразумевается лицо и кисти рук, на это ответил шейх аль-Альбани: «В хадисе (99) сказано: «то, что побудит его к женитьбе на ней». Поистине, любой человек, обладающий пониманием религии, знает, что под этим не подразумеваются только лицо и кисти рук. Аналогичным по смыслу является и высказывание Пророкаﷺ в хадисе (97): «даже если она об этом не знает». Это подтверждается и практикой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которая соответствовала Сунне Пророка ﷺ. Среди них — Мухаммад ибн Маслама и Джабир ибн Абдуллах: каждый из них прятался от своей невесты, чтобы увидеть в ней то, что побудит его к женитьбе. Разве может разумный человек предположить, что они прятались лишь для того, чтобы посмотреть только на лицо и кисти рук?!»

Говоит он также: «Я не буду затрагивать позицию группы ученых, гласящая «жених может смотреть только на лицо и кисти рук». Это чрезмерная строгость, как сказал профессор ‘Абд аль-‘Азиз аль-Фаузан. Есть и другая крайность: дозволенность смотреть на все ее тело, за исключением половых органов. Мы упомянем это мнения лишь в целях образовательного прогресса, не более, а затем укажем на золотую середину в этом вопросе»

 

 

 

Комментарий: Какое отношение это всё имеет к науке?

 

1. По какому праву Джаузи определил что то как золотую середину? Просто потому, что ему так захотелось?

 

Почему бы например не определить золотую середину как дозволенность смотреть на лицо и кисти рук – то что выбрало большинство ученых? Середина между запретом взора вообще – и разрешениями того что больше аурата?

 

2. По какому критерию Джаузи заявляет, что слова большинства ученых – чрезмерная строгость?

 

Просто потому, что так сказал Абдуль Азиз Фаузан, сидящий в тюрьме суруритский шейх (см. фото с получения премии за диалог культур)?

 

 

Или потому что так показалось распущенному Джаузи?

 

3. Мы уже разобрались с теми доводами, что приводил Джаузи в пользу показа больше, чем лицо и кисти рук и поняли что эти доводы – слабы со стороны иснада, более того, я на нашёл чтобы ранние факихи аргументировали этими хадисами при том что все они нуждались в них, так как они в точке разногласия, и это усиливает сомнение в них.

 

Так, имам Ахмад, при том что передал большую часть этих хадисов в «Муснаде» не аргументировал ни одним из них, однако аргументировал лишь общим хадисом о видении в передаче Абдуллаха

 

Почему же имам Ахмад передав все эти хадисы в «Муснаде» не использовал их и не упоминал когда они – прямой текст в вопросе?!

 

Однако, хафиз аль Бейхакы очень доходчиво пояснил мнение джумхура, сказав, что основа – потупление взора от всего кроме лица и кистей рук, поэтому приказ к просмотру следует конкретизировать этими текстами, запрещающими показывать все остальное (см. «Ма’рифату ас-Сунан уаль Асар» и др)

 

В противном же случае мы спросим Джаузи – если ты делаешь тексты о покрывании аурата общими, а тексты о просмотре – исключением, то почему ты остановился лишь на том что видно в домашней обстановке?

 

Ведь хадис обобщенный, ««Если кто-либо из вас посватается к женщине, то, если он сможет посмотреть на то, что побудит его к женитьбе на ней, пусть сделает это».

 

И кого то то может побудить посвататься к ней красота ее обнаженного тела, и лингвистически это входит сюда, на каком же основании ты не берешь это мнение, а выбираешь лишь мнение о домашней обстановке?

 

И мне передавали люди, кто был на его эфирах, что он на одном из них заявил, что мнение о просмотре полностью обнаженной женщины тоже можно практиковать, в той среде где урф это позволяет. Не знаю о каком урфе говорит зиндик, видимо урфе порноактёров!

 

 

 

Джаузи и ханбалиты

 

Джаузи пытался представить, что его сватовство соответствует ханбалитскому мазхабу.

 

Что ж, давайте посмотрим имеет ли какое нибудь отношение сшитое им – к ханбалитскому мазхабу!

 

1. Большинство риваятов имама Ахмада – лишь о взгляде на то, что не является ауратом

 

Ибн Хани’ передал:

 

سألت أبا عبد اللَّه عن الرجل ينظر إلى امرأة قبل أن يتزوجها؟ قال: إذا كان نظره إليها مما يحرضه على النكاح، أو يروّج في قلبه حبها فلا، إلا أن يكون شيخًا لا يؤبه له، فلا أرى به بأسًا

 

«Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о мужчине, который смотрит на женщину до того, как жениться на ней.

Он сказал: «Если его взгляд на неё относится к тому, что побуждает его к браку, или “продвигает” в его сердце любовь к ней, то не следует,кроме случая, если он старик, на которого не обращают внимания: тогда я не вижу в этом беды».

 

«Маса’иль Ибн Хани’» (977)

Абдуллах сказал:

 

سألت أبي عن الرجل يرى المرأة، ثم يتزوجها؟ قال: إن كان يتأملها لشهوة فلا، وإن كان لغير ذلك فلا بأس.

«Я спросил моего отца о мужчине, который видит женщину, а затем женится на ней.

Он сказал: «Если он рассматривает её ради страсти (шахвы), то нет; а если не ради этого - то нет в этом беды».

 

«Маса’иль ‘Абдуллах» (1298)

 

 

Сказал Кодый Ибн Аби Я’ла:

 

نقل صالح أنه ‌ينظر إلى الوجه ولا يكون على طريق التلذذ، فظاهر هذا أنه أجاز النظر إلى ما ليس بعورة وهو الوجه.

 

«И передал Салих, что он смотрит на лицо и это не бывает по пути получения наслаждения. Очевидный смысл этого: что он (Ахмад) разрешил смотреть на то, что не является ‘аурой, а именно — на лицо»

 

Сказал Харб аль-Кирмани:

 

«قلت لأحمد: الرجل يريد أن يتزوج المرأة، هل ينظر إليها؟ قال: إذا خاف ريبة.

 

«Я сказал Ахмаду: мужчина хочет жениться на женщине - смотрит ли он на неё?

Ахмад сказал: «Если он боится подозрений»

 

«Маса’иль Харб», с. 44

 

Сказал Исхак ибн Мансур аль-Кавсадж:

 

قلت: إذا أراد الرجل أن يتزوج ينظر إليها قبل ذلك؟ قال أحمد: لا بأس به، ما لم يكن يرى منها محرمًا.

 

«Я спросил: «Если мужчина хочет жениться — смотрит ли он на неё до этого?»

Ахмад сказал: «Нет в этом беды, пока он не видит из неё того, что запретно»

 

«Маса’иль аль-Каусадж» (878)

 

Единственная передача, из тех что у нас есть, где приходит нечто большее этого – это передача Ханбаля ибн Исхака где Ахмад сказал: ««Нет ничего предосудительного в том, чтобы мужчина посмотрел на женщину, если он хочет жениться на ней: на её лицо, или руку, или тело».

 

И поэтому шейх аль Адави отметил, что у него сомнение в этой передаче от имама Ахмада.  тем более что Ханбаль ибн Исхак иногда передает странные вещи и противоречит и об этом говорили ханбалитские ученые.

 

Также, очень многие ученые ханбалиты раннего и среднего периода выбирали дозволенность смотреть лишь на лицо

 

Сказал Имам Ибн Кудама в «Аль Мукни»:

 

ويجوز لمن أراد خطبة امرأة ‌النظر ‌إِلى ‌وجهها ‌من ‌غير ‌خلوة بها،

 

«Разрешено тому кто хочет посвататься к женщине, посмотреть на ее лицо, не уединяясь с ней»

 

И это же мнение Бурхана ибн Муфлиха в «Аль Мубди»!

 

Чьи слова про «красоты» Джаузи передает, не уточняя какие красоты он имеет ввиду – лишь лицо! Очередной тальбис!

 

 

Сказал аль-Мардави: «Слова Ибн Кудамы: «взгляд на её лицо» - значит - только на лицо - без уединения с ней. Это одно из передаваемых мнений от имама Ахмада.

 

На это твердо указано в книге «аль-Бульга» (Фахр ибн Теймия, ум. в 631 г.х.), а также в «аль-Ваджиз» (ад-Дуджайли, ум. в 732 г.), и в «Назм аль-Муфрадаат» (аль-Макдиси, ум. в 820 г.).

 

В книгах «аль-Мазхаб» и «Масбук аз-Захаб» (Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи, ум.в 597 г.), сказано: «Это - более правильное из двух передаваемых мнений».

 

И ему отдано предпочтение в следующих книгах: «аль-Хидая» (аль-Кальвазани, ум. в 510 г.), «аль-Мустау‘иб» (ас-Самари, умер в 616 г.), «аль-Хуласа» (Ибн Мунджа, ум. в 606 г.), «ар-Риая аль Кубра» и «Ас-Суга», (Ибн Хамдан, ум. в 695 г.), «аль-Хауи ас-Сагир» (ад-Дарир аль-Басри, ум. 684 г.), «Идрак аль-Гайя» (Сафи ад-Дин аль-Кутай‘и, 739 г.), «Шарх Ибн Разин» (ум. в 656 г. хиджры), «Таджрид аль-‘Иная» (Ибн аль-Лаххам, ум. в 803 г. хиджры).

 

Аз-Заркаши сказал: «Её признал достоверной аль-Кади Абу Я’ла в книге «аль-Муджаррад», и также Ибн ‘Акиль»

 

..Также от Ахмада передаётся: ему дозволено смотреть только на лицо и кисти рук.

 

Это передал Ибн ‘Акиль. Некоторые из них передали это как отдельное мнение, исходя из того, что руки (кисти) не относятся к аурату.

 

Аз-Заркаши сказал: это — выбор тех, кто придерживается данного утверждения.

 

Аль-Кади Абу Я’ла сказал в книге «ат-Та‘лик»: «Практикуемое в мазхабе положение - это запрет смотреть на то, что является ауратом, и на подобное ей»

 

Источник: «Аль Инсаф», 20/35-36

 

То есть как мы видим – большинство риваятов имама Ахмада и большинство ранних ханбалитов были лишь на том что дозволены к просмотру лицо, или лицо и кисти рук.

 

Сказал Шариф Абу Джафар ибн Аби Муса аль Хашими (411-470 г.х.):

 

«Вопрос. Когда человек хочет жениться, он имеет право посмотреть у невесты на то, что не является ауратом. И так сказали большинство ученых, при нашем разногласии о границах аурата. И сказал Дауд аз Захири – смотрит на всё кроме полового органа. А наш довод – что это аурат, и не разрешено смотреть на нее ради никаха, подобно тому как не разрешено на половой орган»

 

Источник: «Руус аль Масаиль», 1430

 

Сказал Абу аль Мавахиб аль-Укбари (ум. 439 г.х.)

 

«Вопрос: если мужчина хочет жениться на женщине, ему дозволено посмотреть на неё из её тела то, что не является ‘ауратом, а это - лицо.

 

В разногласии с Абу Ханифой и аш-Шафи‘и в их мнении: он смотрит на то, что не является ‘ауратом.

 

Однако граница ‘аурата у Абу Ханифы: всё, кроме лица, рук и ступней; а у аш-Шафи‘и: всё, кроме лица и кистей рук»

 

Источник: «Руус аль Масаиль аль-Хиляфия», 1203

 

Сказал аль-Коды Абу Я’ла (380-458 г.х.):

 

«И слово о том, что смотреть можно только на лицо – более явное в мазхабе»

 

Источник: «Шарх мухтасар аль Хиракы», 45

 

Сказал Ибн аль-Банна аль Ханбали (396-471 г.х.) в «Шархе» на матн аль-Хиракы:

 

«Тридцать первый вопрос: аль-Хиракы сказал: «Если кто-то захочет жениться на женщине, то ему дозволено смотреть на неё, не уединяясь с ней».

 

Комментарий: В этом вопросе есть два мнения передаваемых от Ахмада.

 

Первое: Смотреть можно только на лицо.

 

А мнение аш-Шафии: На лицо и кисти рук, и это второе мнение передаваемое от Ахмада.

 

Сказал Абу Ханифа: Лицо и кисти, а также на стопы.

 

И довод первой версии: Лицо объединяет в себе все красоты, поэтому нет нужды смотреть на что-то иное.

 

А что касается уединения, то оно запрещено согласно словам Пророка (мир ему): «Не уединяется мужчина с женщиной, чтобы третьим меж ними не был Шайтан».

 

Источник: «Аль Мукни фи шарх аль Хиракы», 889

 

Сказал аль-Коды Абу Я’ла:

 

«Вопрос: если мужчина хочет жениться, то он может посмотреть у нее на то, что не является ауратом. И об этом сказали большинство ученых, при нашем разногласии в границах аурата.

 

И сказал Дауд аз Захири: «Может смотреть на все кроме полового органа»

 

Источник: «Руус аль-Масаиль» Абу Яла, 1702

 

Обратите внимание многие из них даже не упоминают этот риваят!

 

Из этого, становится ясным, что основным мнением ранних и среднего слоя ханбалитов, а также большинством передач от имама Ахмада – было согласие с мнением джумхура, про взгляд лишь на лицо, и ясным, что имам Ахмад не передается чтобы аргументировал чем то из хадисов, что приводил Джаузи, однако эти хадисы распространились среди факихов его мазхаба уже после Ибн Кудамы.

 

Что же касается того, на чем стали в большинстве поздние ханбалиты, то это то что назвал мазхабом аль Мардави: что можно смотреть на лицо, руки, шею, стопы. И никто из ханбалитов не употреблял термина «мясистые части», и это очередной тальбис Джаузи, пытаясь намёками раскрыть двери пошире!

 

Давайте упомянем условия, которые выдвигала эта часть ханбалитов

 

1. Быть в безопасности от страсти!

 

2. Не уединяться с женщиной!

 

3. Что смотреть можно лишь на ту, о которой ты преимущественно думаешь, что тебе ответят положительно!

 

4. Что смотреть можно лишь на ту, на которой ты твердо намерился жениться.

 

5. Запрещено разглашать информацию о ней кому либо, кроме сватающегося!

 

Сказал Абу аль Хаттаб аль-Кальвазани (432-523 г.х.):

 

ويَجُوزُ لِمَنْ أرَادَ أنْ يَتَزَوَّجَ بامْرَأةٍ أنْ يَنْظُرَ إِلَى وَجهِهَا، وعنهُ أنَّهُ يَجُوزُ النَّظَرُ إِلَى ما ‌يَظْهَرُ ‌مِنْهَا ‌غَالِباً: كالوَجْهِ والرَّقَبَةِ واليَدَيْنِ والقَدَمَينِ إِذَا أمِنَ مِنْ ثَوَرَانِ الشَّهْوَةِ،

 

«Допустимо тому, кто хочет жениться на женщине, посмотреть на её лицо. И от Ахмада передаётся другая версия: что дозволено смотреть на то, что обычно бывает у неё открыто - как лицо, шея, две руки и две ступни — с условием что он уверен в безопасности от вспыхивания страсти»

 

Источник: «Аль Хидая», 381

 

 

Сказал алляма Ибн Касим ан Наджди аль Ханбали:

 

) يباح (له) أي لمن أَراد خطبة امرأَة وغلب على ظنه إِجابته وإلا لم يجز، كمن ينظر إلى امرأة جليلة يخطبها، مع علمه أنه، لا يجاب إلى ذلك. (نظر ما يظهر غالبا) (2) كوجه، ورقبة (3) ويد، وقدم (مرارا) أي يكرر النظر (بلا خلوة) (1) إِن أَمن ثوران الشهوة ) لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يخلو الرجل بالمرأة، خشية الوقوع في المحرم وهو التلذذ بالنظر إليها، ولا لريبة. ولا يجوز أن تنعتها لغير خاطب، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ‌أن ‌تنعت ‌المرأة ‌المرأة ‌لزوجها، حتى كأنه ينظر إليها، سدا للذريعة، وحماية عن مفسدة وقوعها في قلبه، وميله إليها بحضور صورتها في نفسه

 

«Разрешается (ему) — то есть тому, кто намерен свататься к женщине - если у него преобладает, что ему выдадут ее; иначе это не дозволено. Подобно тому, кто смотрит на знатную женщину, сватаясь к ней, при том что он знает: ему в этом не ответят согласием.

 

(Смотреть на то, что обычно бывает открыто) — как лицо, шея, рука и ступня.

 

(Неоднократно) — то есть повторяет взгляд.

 

(Без уединения, с условием что он уверен в безопасности от вспыхивания страсти): потому что Пророк ﷺ запретил, чтобы мужчина оставался с женщиной наедине, из опасения впасть в запретное, а именно - получить наслаждение от взгляда на неё; и пусть не смотрит при наличии подозрительности/сомнительного мотива/опасения»

 

Источник: «Хашияту Ибн Касим»

 

Первая встречная в социальных сетях, которая отправляет свои фото незнакомому мужчине, является той, от опекуна которой ожидается согласие ?

 

В то время, как её опекун вообще не в курсе, что его подопечная в интернете с кем-то общается?

 

 

Сказал Ибн Кудама:

 

قال أحمدُ في رواية صالح : يَنْظُرُ إلى الوَجْهِ ، ولا يكون على طَرِيقِ لَذَّةٍ

 

«Сказал Ахмад в передаче Солиха: «Он смотрит на лицо, и не должно это быть с наслаждением»

 

Источник: «Аль Мукни», 29

 

Сказал Усман ибн Каид аль Ханбали:

 

ويحرُمُ خلوةُ ذكَرٍ غيرِ مَحرَمٍ بامرأةٍ، ‌ويحرُمُ ‌النَّظَرُ ‌إلى ‌من ‌تقدَّمَ ‌بشهوةٍ، أو مع خوفِها، نصًّا، ومعنى الشهوةِ: التلذُّذُ بالنظر.

 

«И запрещено уединяться мужчине не махраму с женщиной, и запрещено смотреть на того кто посватался со страстью, или при ее опасении – по прямому тексту от имама, и смысл страсти – наслаждение взором»

 

Источник: «Хидаяту ар рагиб», 3/175

 

 

Некоторые слова ученых нашего времени об отправлении фото

 

Сказал шейх Ибн Баз:

 

لا يجوز طلب إرسال الصورة، وعليك التوبة إلى الله هذا الكفارة، أن تتوب إلى الله توبة صادقة بالندم على ما فعلت والعزم ألا تعود إلى ذلك وتمزيق الصورة، هذا هو الواجب عليك، ليس لها أن ترسل لك صورة وليس لك أن ترسل لها صورة

 

«Нельзя просить, чтобы она присылала фотографию; и тебе следует принести покаяние Аллаху — это и есть «искупление» (каффара): чтобы ты покаялся перед Аллахом искренним покаянием — с сожалением о том, что сделал, с твёрдым намерением больше к этому не возвращаться, и порвать фотографию. Это - твоя обязанность. Ей нельзя отправлять тебе фотографию, и тебе нельзя отправлять ей фотографию!»

 

Спросили шейха Ибн Усеймина:

 

السؤال (601): ما حكم إعطاء الخاطب صورة المخطوبة؟

 

"Вопрос: можно ли давать сватающемуся фото невесты?"

 

Ответ:

الجواب: لا أرى إعطاء الخاطب صورة المخطوبة؛ أولاً- لأنه لا يحصل المقصود بها، وثانيًا - أنها قد تبقى عند الخاطب لكن إذا احتاج إلى ذلك يمكن أن يريه الولي الصورة وهي بيده، أي: الولي ولا يأخذها

 

"Я не считаю что разрешено давать сватающемуся фото невесты.

 

Во первых, цель видения будет не достижима

 

Во вторых, это фото может остаться у жениха.

 

Однако если есть в этом нужда, опекун может показать сватающемуся фото, держа его в своих руках, но он чтобы его не забирал"

 

Источник: "аль Канз ас-Самин фи суаялят ибн Сунейд ли Ибн Усеймин", 601

 

Спросили шейха Солиха аль Фаузана о дозволенности взора на фото невесты, и он сказал: «Если она не без одежды, если видны только лицо и кисти рук», затем поговорил о запретности создания изображений

 

Сказал шейх Солих ас-Сухейми: «Обмен фотографиями не разрешен, потому что это ведет к большим фитнам, и причин тут несколько: 1. Запретность создания изображений 2. Бедствия которые могут случиться из-за распространения этих фото

 

Сказал шейх Абдуль Мухсин аль-Аббад: «Это не разрешено. Если хочет жениться, пусть приходит к ней либо обойдется без видения. Ведь фото остаются у людей, скопированы, и могут быть распространены, переданы другим людям»

 

Сказал шейх Абдуль Азиз ар Раджихи: «Не разрешено делать фото и отсылать сватающемуся. Ведь фото могут широко распространиться!» см. «Шарх Сахих Муслим», 4/49

 

Шейх Абдуллах ибн Джибрин разрешал это лишь тому, кто не может увидеться из за далекости дистнации, и чтобы это сделал его родители – где это от переписки и флирта в личке без их ведома?!

 

Шейх Солих аль Люхайдан также разрешал если ее возьмут и покажут родственники

 

Шейх Ахмад ибн Яхья ан Наджми разрешил 1 раз взглянуть на фото, где прикрыто все кроме лица и кистей рук!

 

Сказал шейх Абдуррахман аль Баррак: «Переписка с засватанной – не является правильным делом и ведет к фитне. А обмен фото – еще мерзее и опаснее!» см. полностью  субхан Аллах и это про засватанную что же говорить про ту к которой нет сватовства и родители которой ничего не знают о таких переписках?!

 

Сказал устаз Валид ас-Саидан когда его спросили про посылание фотографии уже ПОСЛЕ официальной помолвки:

 

"Такое не разрешено! Ведь шариатское видение кончается после того как он уйдет, а фотографии остаются у людей.

 

Представьте что он передумает со сватовством, и кто гарантирует что он не скопирует себе фото и не оставит? Вы должны покаяться за то что сделали.

 

По шариату разрешен лишь прямой взгляд, а не фото.

 

И ведь может быть так, что смартфон сватающегося попадет к кому то другому и он возьмет скопирует себе это фото. И сколько женщин шантажировали по этой причине различные волки, кому попали их фотографии которые они послали!"

 

Мухаддис Мустафа аль Адави особо предостерегает от социальных сетей и обмена фото в социальных сетях, и что вреда от этого больше чем пользы, и что там людей у кого мало имана и аманата, чтобы дозволять отправление фото и открывание аурата, и предостерег от слабой религии и множества предательства.

 

Таким образом, тут почти весь список ученых, которых Джаузи называл большими учеными, и говорил тем кто хочет себе блага в религии, следовать за ними – когда речь шла о вопросах, которые завязаны не на них, а решены за 1000 лет до них типа вопроса Абу Ханифы!

 

Когда же речь идет о вопросе, который современный и который как раз и надо возвращать к ним – он резко забывает про их слова! А мы видим что никто из них не дозвлял того, что дозволил себе он, и они либо абсолютно запрещают обмен фото, либо дозволяют с оговорками и условиями которых и близко нет у Джаузи!

 

И как можно сравнивать фото с видением воочую, когда есть столько различий между фото и видением!

 

1. Видение остается лишь в памяти, а фото – навсегда

 

2. Видение невозможно передать и распространить, а фото – возможно

 

3. Видением невозможно шантажировать, а фото – возможно!

 

4. Уравнивающим между фото и видением – раз вы дозволяете смотреть на женщину в домашнем без ее ведома, то следовательно можно и делать такие записи с ней без ее ведома, и запускать например дрон к ее ночным окнам! Скажет ли это здравый и разумный человек?!

 

 

Джаузи и слова аль-Альбани

 

Привел Джаузи слова шейха аль-Альбани: «Затем они предоставляют эти фотографии молодым людям под предлогом того, что те хотят посвататься. Часто дело так и не заканчивается помолвкой, а фотографии дочерей остаются у них, чтобы те любовались ими и «утоляли жар молодости», глядя на них.

Да постигнет несчастье (гибель) отцов, лишенных ревности! Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся»

 

Скажу: а разве это не то самое, что творил ты?! Субхан Аллах, как Аллах заставил тебя выйти на самого себя! О обладатель реестра!

 

 

Джаузи, хакеринг и шизофрения!

 

Говорит шиз Джаузи: «P.S. Моя личная позиция на этот счет: категорически не советую сестрам отправлять свое фото кому-либо, так как ее фото может остаться, если не у него, то на сервере точно, учитывая дырявые системы защиты Telegram, WhatApp и прочих известных мессенджеров. Есть и защищенные мессенджеры, как Signal, SimpleX, Session, Element (Matrix) и прочее. Если с их безопасностью вопрос решен, то безопасность мыслей парня, к которому ты кидаешь свои фотки, не решен. Пусть твое фото ему покажут с телефона, если уже нет других путей»

 

 

Комментарий: Скажите пожалуйста, этот человек болен головой?

Разве ты фото у сестёр смотрел у кого то с телефона, или брал их в личке а затем начинал флирт? А затем при всех вопил, что твоя «хитба» полностью халяль?

 

Затем, рассказы про защищенные мессенджеры – чел реально пытается представить, что сестрам и их опекунам больше надо опасаться Пашу Дурова, чем озабоченного тренболона на другом конце который держит реестры сестёр!!

 

 

Джаузи и образовательный прогресс

Говорит Джаузи: «Есть и другая крайность: дозволенность смотреть на все ее тело, за исключением половых органов. Мы упомянем это мнения лишь в целях образовательного прогресса»

 

 

Вопрос: а что это за такой образовательный прогресс, в котором на простой народ вываливаются мнения, которые с его собственных слов: «явная ошибка, противоречащая основам Сунны и единогласному мнению ученых»?

 

Разве так ведет себя человек который минимально заботится о нравах и хорошей религии простых людей?

Однако я скажу вам как это называется.

 

Далее справка из ИИ:

 

Dogwhistling (догвистлинг, “собачий свисток”)

 

 

Это намеренно двусмысленная риторика, которая для широкой аудитории звучит нейтрально или умеренно, но для целевой группы несёт специальный кодированный смысл (часто идеологический, иногда радикальный). Как “ультразвук”: не все слышат, но “свои” распознают.

 

Ключевые признаки: Слова/фразы с вторым слоем смысла (инсинуация, код, намёк).

 

Правдоподобное отрицание: если обвинят, можно сказать “вы неправильно поняли”.

 

Не правда ли, что то это нам напоминает?

 

Как будто Джаузи посылает сигнал «своим» - такое мнение есть, просто у нас в народе оно пока не принято, образовательный «прогресс» еще не дошёл до этой точки.

 

Также обратите внимание на его слова про уже разобранный слабый асар про то как Умар задрал подол Умм Кульсум и в некоторых риваятах потрогал ее голень: «Нельзя использовать этот асар в народе, где это не принято, все это чревато серьезными последствиями»

 

Вопрос: то есть где это принято, задирать подол и трогать голени можно?!

 

И уаЛлахи братья мне передавали что на одном из эфиров эта сволочь так и говорила, что мнение заблудшего Дауда аз Захири о взгляде на всё тело можно практиковать там, где есть такой урф!!

 

 

Джаузи и щупание сестёр

 

Несмотря на то, что уже был выявлен его тальбис – как он вырезал и склеил слова Ибн Хазма из разных разделов – сватовства к свободной и покупки рабыни, чтобы выявить, будто бы асар от Ибн Умара где он потрогал рабыню за округлые места при покупке, пришёл о сватовстве к свободной девушке

 

– Джаузи так и оставил это в таком виде, кидая намёки, что щупание всё таки от кого то пришло от сахабов.

 

 

Казалось бы, примечание сделал, испугавшись наших постов, однако все равно не привёл слова полностью и оставил слова сахабов как будто бы пришедшие о трогании при сватовстве

 

Вся статья такая – переполнена ужимками, намёками, двусмысленностями, неясностями - типично как делают зиндики.

 

 

Джаузи и традиции местности

 

В статье, зная что ее будут читать многие люди и ему могут предьявить, лицемер пишет про учет традиций местности. Но когда к нему в чат заходили люди, и просили прекратить сеять фитну и учитывать традиции, он писал им вот такое:

 

 

 

Джаузи и защита от фитны

 

"Я в безопасности, у меня нет фитны" - говорит 36 летний мужчина, употребляющий тренболон и тестостерон в повышенных дозировках, известные тем, что вызывают невероятную похоть и люди по их причине могут впадать даже в половые извращения!

 

Мужчина, который и раньше славился странным поведением с женщинами, а с момента употребления этих веществ, перестал думать о каких либо других темах кроме интима и женщин, и ведущий в личках с сестрами интимные переписки!

 

В то время как Пророк Юсуф, мир ему, уединившись с женщиной, захотел ее, и она легла, а он уже хотел снимать своё белье, когда его остановил Аллах - как передали это Ибн Аббас, Саид Ибн Джубейр, Муджахид, Икрима, и другие.

 

Сказал имам Ибн аль Каййим:

 

العشقُ والهوى أصلُ كلِّ بليَّة..وقد روى شعبة عن عبد الملك بن عُمَيْر قال: سمعتُ مُصعب ابن سعدٍ يقول: كان سعدٌ يُعلِّمنا هذا الدُّعاء، ويذكرُه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء، وأعوذ بك من عذاب القبر». وقال الحسن بن عرفة: حدّثنا أبو معاوية الضَّرير عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنَّه لم يكنْ كفرُ من مضى إلا من قبل النساء، وهو كفرُ من بقي أيضًا.

 

"Влюбленность и страсти - основы всех бедствий..

 

И передал Шу'ба, от Абдуль Малика ибн Умейра, от Мусаба ибн Са'да, что Сад обучал их этому дуа, и упоминал его от Пророка: "О Аллах, я прибегаю к тебе от искушения могилы, и от искушения женщин"

 

И сказал аль Хасан ибн Арафа: "Рассказал нам Абу Муафия, от Лейса, от Тауса, от Ибн Аббаса: "Куфр предыдущих народов был по причине женщин, и в этом будет куфр будущих"

 

Источник: "Равдат аль мухиббин", 291

 

То есть Пророки просят защиты у Аллаха от этой фитны, сам Пророк Юсуф чуть не оступился, а тренболоновые озабоченные и их последователи - защищены?

 

Разве Аллах не повелел нам потуплять взор, не запретил уединение? Разве не сказал: "Не приближайтесь к зина"? Пришли асары о том, что даже салям молодой красивой девушке не дается если ее встретил.

 

Как кто то может все это разрушать и потом говорить: "Я без фитны"

 

 

Конечная точка тальфика в сватовстве и браке

 

1. Увидел девушку в интернете, скинул ей в ЛС свои фото в трусах, и попросил в ответ полностью голые фото, ведь Ибн Хазм дозволял

 

2. Сделал комплимент мясистым местам, размеру груди, назвал дюймовочкой, ведь кто то из саляфов однажды сделал комплимент (а они видимо безгрешные!)

 

3. Фото сохранил в большой коллекции голых фото, "на всякий случай", "если не подойдет покажу братьям", ну и "на них смотреть можно, ведь это отражение а не сам аурат, как сказали некоторые поздние ханбалиты", да и мастурбация «дозволена», как сказали некоторые ханбалиты

 

4. Никах поставил без опекуна по мнению Абу Ханифы, и без свидетелей, по мнению Абу Саура

 

5. Махр дал финик, по мнению тех кто это дозволил

 

6. Брак временный, на неделю - ведь были те мекканские факихи, кто дозволяли

 

7. Свадьба с музыкой, ведь дозволил Ибн Хазм и аш Шаукани

 

8. Свадьба будет с алкоголем по чуть чуть, ведь дозволил Абу Ханифа

 

9. Брачная ночь будет естественно в анальное отверстие, ведь это 1 риваят от Малика

 

10. Брачная ночь будет групповая, ведь есть мнение что аурат женщины перед женщиной - лишь два срамных места.

 

11. Ах да, второй женой - его дочь от зина, с которой он много лет не общался, ведь аш Шафии дозволил

 

12. Через неделю "жене" дал развод, сделали тест на беременность, и если нет - то "выйдет замуж" еще на недельку на новом ахишке из порноджамаата- согласно слову некоторых модернистов кто этим заменяет идда.

 

13. Эту неделю он не обеспечивал ее, а требовал у нее обеспечивать его - ведь она богаче, согласно слову Ибн Хазма

 

И естественно, не забывайте когда вас порицают – вопить, что вы следуете ученым!!!

 

Заключение

 

Когда сеются шубухаты, которые могут запутать простых мусульман – эту фитну надо ломать

 

Но на самом деле, время слов с этим животным прошло.

 

Очевидно, что это существо не собирается каяться, исправляться, признавать ошибку, а собирается и дальше заблуждать людей и наживаться на религии.

 

Прошу Аллаха сломать его хребет

 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

 

__________________