Дозволено ли называть крайних нововведенцев имамами?

Черновик работы

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, муфтий Саудии до Ибн База

Сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим: 

إذا قيل في مبتدع كلمة تفخيم فلا تجوز، فضلاً عن أَن تقال لكافر

"Если скажут о нововведенце слова возвеличивания, то это не разрешено, не говоря уже о том чтобы говорить их о кафире"

Источник: "Фатава уа расаиль", 119

Шейх Ахмад ан Наджми

Сказал шейх Ахмад ан Наджми: 

Сказал мухаккик в примечании: «Абу ‘Али аль-Джубба’и — это Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ибн Салам аль-Басри; Абу ‘Али аль-Джубба’и — один из имамов му‘тазилитов, “имам” в каламе».

Я говорю: называть его “имамом”  - не следует. Не следует называть имамом того, кто погрузился в мерзость/грязь калама и оставил Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника ﷺ. Недопустимо говорить: «он имам».

Источник: "Маджмуату аш шейх Ахмад ан Наджми", шарх к "Хамавии"

Сказал также шейх Ахмад ан Наджми разговаривая о Ибн Хадже аль Малики и других ученых ашаритах кто дозволял ширк на могилах: 

"А истина в том, что Ибн аль-Хаджж и ему подобные не относятся к людям знания — тем, которых Аллах похвалил и описал их богобоязненностью, — даже если их сочинений много и их слава широко разошлась. 

Возможно, кто-то скажет: “Как ты можешь так говорить об учёном после того, как о нём пошла молва, распространилась его известность и его книги разошлись по всякой земле и под каждой звездой?” Я отвечу: одна лишь громкая слава, широкая известность и множество сочинений не приносят человеку пользы, если только он не входит в то свидетельство, которое Аллах зафиксировал в Своей Книге и в котором Он сопоставил обладателей знания с Самим Собой — в аятах, которые будут читаться до Дня воскресения. Он тем самым закрепил за ними честь, возвышающуюся над вершиной (созвездия) Сурайя (Плеяды), и она остаётся, пока остаются ночи и дни. Но не узнает (истинную цену) этого свидетельства о них тот, кто не относится к людям таухида и не исполнил его право — убеждением, делом и призывом к нему.

Всевышний сказал: “Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладатели знания, стоящие на справедливости: нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого”.

И кто не относится к людям таухида, тот не относится и к людям знания — даже если его слава разошлась и его сочинений стало много. Ведь знание, которое не ведёт своего обладателя к таухиду, — не знание. И в сообщении (аль-асар) сказано: “Лучшее знание — то, что приносит пользу, и лучшее руководство — то, которому следуют”. А в известной, передаваемой мольбе от Пророка ﷺ: “И прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы; от души, которая не насыщается; от сердца, которое не смиряется; и от мольбы, на которую не отвечают”.

Шейх Солих аль аш Шейх

Вопрос: «Каково ваше мнение о книге “Шарх (комментарий) к «аль-Варакат»” имама Джалал ад-Дина аль-Махалли, шафи‘ита, умершего в 864 г. х., (издание) с тахкиком и примечаниями… и т. д.?»

Шейх поговорил о его шархе и затем сказал: 

И здесь - замечание: вопрос был о том, что это комментарий к “Матну аль-Варакат” имама Джалал ад-Дина аль-Махалли аш-Шафи‘и. А слово «имам» наши учёные не употребляют иначе как в отношении того, кто является имамом, за кем следуют в благом, — того, чья ‘акида хороша и кто стал из тех, за кем следуют именно в ‘акиде.

Что же до других, то «имамом» его не называют; говорят: «алляма», «шейх». Например, если сказать: «алляма Джалал ад-Дин аль-Махалли», или «шейх Джалал ад-Дин аль-Махалли», или «мухаккык Джалал ад-Дин аль-Махалли» — это допустимые выражения.

А вот слово «имам» - наши учёные не употребляют его в отношении подобных нововведенцев, как, например, аль-Газали: не говорят «имам аль-Газали»; и (также) «имам ар-Рази»; и не говорят «имам аль-Амиди»; и «имам Ибн ‘Акиль»; и тому подобное — о тех, кто распространял нововведенческие школы или это было заметно в их наследии. Формулировок много: «алляма», «хафиз», «шейх» и т. п.

Источник: "Шарх Масаиль аль Джахилия," 169

Шейхи Солих аль Люхайдан и Солих аль Атрам

В этом видео шейхи Солих аль Люхайдан и шейх Солих аль Атрам обсуждают докторскую диссертацию, написанную Даду Шанкыти, и говорят ему, что таких как ар Рази, аль Газали, не называют имамами и "доводами Ислама", ведь они - отрицатели Возвышенности Аллаха, и если они и будут имамами, то имамами в куфре

Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз и шейх Солих аль Усайми

Шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, наставлял своих учеников не говорить на шейха Абу Закарию ан-Навави имам.

Когда шейху Салиху аль-Усейми читали «Сорок хадисов Ан-Навави» и студент сказал: «Сказал имам Ан-Навави» шейх Салих аль-Усейми прервал его и сказал следующее:

هذه سبق علقنا عليها [الإمام النووي] تذكر التعليق؟! ...
ذكر الشيخ فهد بن حميِّن أنه كان يقرأ على الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله على الجميع فقال: [قال الإمام النووي].
فقال [أي الشيخ ابن باز]: قل "قال الحافظ النووي" أو نحوه، لأن النووي ليس إماماً من كلِّ وجه، فالإمام هو الذي يُقتدى به من كلِّ جهة

«Уже предшествовал наш комментарий на выражение «имам Ан-Навави». Помнишь комментарий?

Шейх Фахд ибн Хумейин упомянул, что он читал шейху Абду ль-Азизу ибн Абдуллаху ибн Базу, да помилует их всех Аллах, и он (Фахд) сказал: «Сказал имам Ан-Навави», на что (шейх Ибн Баз) сказал: «Скажи хафиз Ан-Навави» или тому подобное.
Потому что Ан-Нававий не является имамом со всех сторон. Ведь имам - это тот, за кем следуют со всех сторон».

Также тут шейх Солих аль Усайми говорит что Ибн Асакир не из людей Сунны

Шейх Ибн Усаймин

На этой записи вы видите как шейх Ибн Усаймин сначала сказал "Имам ан Навави", потом поправляет себя и говорит "хафиз ан Навави"

Сказал также шейх Ибн Усаймин:

«И поэтому я удивляюсь некоторым студентам сейчас: у них каждый составитель (книги) — это имам. Даже если он из числа мукаллидов, которые не умеют приводить доводы, он всё равно называет его имамом.

И из-за этого у нас теперь имамы смешались: он говорит: “сказал имам ан-Навави, сказал имам Ибн Таймия,
сказал имам Ибн Раджаб, сказал имам такой-то”, хотя у них нет мазхабов.

Но таких, как они, называют хафизами: говорят: “сказал хафиз Ибн Раджаб, сказал хафиз ан-Навави, сказал …” и так далее.»

Прослушать: https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=101989

Сказал также шейх Ибн Усаймин комментируя абзац где имам Ибн Кудама назван "имамом":

وقوله " الإمام الموفق " هذا من باب التساهل بعض الشيء لأنه موفق ليس كالإمام أحمد أو الشافعي أو أبي حنيفة أو مالك لكنه إمام مقيد يعني له من ينصر أقواله ويأخذ بها فيكون إماما بهذا الاعتبار أما الإمامة التي كالإمام أحمد بن حنبل وما أشبهه فإنه لم يصل إلى هذه الدرجة وقد كثر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند الناس إمام إمام إمام حتى يمكن إنه من أدنى أهل العلم يسمونه إماما وهذا أمر لو كان لا يتعدى اللفظ لكان هينا لكنه يتعدى إلى المعنى لأنني إذا رأيت هذا يوصف بالإمام تكون أقواله عندي قدوة تكون أقواله قدوة مع أنه لا يستحق

"А его слова: «имам аль-Муваффак» — это из разряда некоторой мягкости/поблажки в выражении, потому что аль-Муваффак — не такой, как имам Ахмад, или аш-Шафии, или Абу Ханифа, или Малик. Но он «имам мукайяд», то есть ограниченный: у него есть те, кто поддерживает его мнения и берёт их, и потому он является имамом с этой стороны.

Что же касается имамства такого уровня, как имам Ахмад ибн Ханбаль и подобные ему, то он не достиг этой степени. И в последнее время у людей стало очень часто употребляться слово «имам»: имам, имам, имам — так что даже можно сказать: кого-то из самых низших людей знания называют «имамом». И это дело — если бы оно не выходило за пределы слова, было бы лёгким/небольшим. Но оно выходит к смыслу: потому что, если я вижу, что вот этот описывается словом «имам», то его мнения у меня становятся образцом (кудва), становятся образцом — хотя он этого не заслуживает"

Источник: https://alathar.net/home/esound/index.php?coid=95868&op=codevi

 Шейх ат Тарифи

В этом видео шейх ат Тарифи называет суфистов и ашаритов, таких как Абу Абдуррахман ас-Сулями, Абу Исхак аль Исфараини имамами заблуждения

Шейх Хаммад аль Ансари 

 Шейх Хаммад аль-Ансарий осудил того, кто сказал: имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни

«Однажды он осудил того, кто сказал: "Хафиз Ибн Хаджар является имамом" и сказал: воистину, слово "имам" не легкое. Если бы ты сказал: "хафиз", то было бы лучше».

Ист.: «Аль-Маджмуъ…»: (№88).

Шейх Абдуль Карим аль Худейр

Сказал шейх Абдуль Карим аль Худейр:

"И что касается ар-Рази: единодушно сходятся на том, чтобы называть его «имамом» - всякий, кто толковал Коран по методу та’виля, который не опирается на асар, то есть занимается тафсиром по мнению; все авторы тафсира по мнению, или из людей фикха и усуля, и люди каляма называют его «имамом». Поэтому если они говорят: «сказал имам — конец», то не сомневайся, это об ар-Рази, и у них в этом никто не спорит. А так — он не имам. Да, он имам. Имам в чём? В своем нововведении. Да, имам: теоретик своего мазхаба. Но аль-Алюси передал это сообщение и сказал: «имам единственный кто упомянул это». И, клянусь Аллахом, он — имам в знании того, чего не знают люди хадиса; а то, чего не знают люди хадиса, - без сомнения выдумано. И он - имам в приведении выдуманных сообщений, которых не знают люди хадиса"

Источник: "Шарх альфия аль Иракы, 23

Шейх Солих ас-Синди

Сказал шейх Солих ас-Синди:

مسألة الحافظ ابن حجر والحافظ النووي 

أما أن يلبّس على الناس ويُرفعون ويقال إنهم من أئمة أهل السنة فهذا غلط، والذي يقول هذا الكلام في الحقيقة: إما ما عرف كلام النووي وابن حجر على وجه التحقيق، أو أنه ما استوعب تمامًا مذهب السلف، لا يمكن أن يكون هؤلاء من أئمة أهل السنة والجماعة حاشا وكلا.

• وأيضًا لا الذي إذا ذُكرا فإنه يقدم أمام اسمهما ألفاظ التبجيل والاحترام التي لا تطلق إلا على أئمة السنة المحققين، يقال الإمام أو إمام أهل السنة أو كذا، هذا أيضًا من الغلط.

"Вопрос хафиза Ибн Хаджара и хафиза ан Навави.. (затем поговорил о многих вопросах и моментах)

Но вот то, чтобы вводить людей в заблуждение людей, и их возвышали, и говорили, что они из имамов ахлю Сунна — это ошибка. А тот, кто говорит такие слова, в действительности: либо он не знает речи ан-Навави и Ибн Хаджара в точном, проверенном виде, либо он не охватил полностью мазхаб саляфов. Невозможно, чтобы такие люди были из имамов ахлю Сунна — упаси Аллах и никак нет.

И также: неправильно то, что когда их упоминают, то перед их именем ставят выражения почтения и уважения, которые не произносятся иначе как в отношении проверенных имамов Сунны: говорят «имам» или «имам ахлю Сунна» или подобное. Это тоже из ошибок.

Источник: 

Шейх Мукбиль 

Сказал шейх Мукбиль ибн Хади: 

تنبيه:قد يذكر الحافظ الذهبي رحمه الله بعض المحدثين الصوفية ويثني عليهم ويصفهم بأوصاف ضخمة، فأنقل كلامه كما هو غير مقتنع به، فإن التصوف مبتدع، ولقد أحسن الإمام الشافعي إذ يقول: لو أن رجلا تصوف في أول النهار لما جاء آخره إلا وهو أبله. أو بهذا المعنى، ذكره ابن الجوزي في مقدمة " صفة الصفوة ".وقال مروان بن محمد الطاطري: ثلاثة لا يؤتمنون: الصوفي، والقصاص، ومبتدع يرد على المبتدعة. ذكره عنه القاضي عياض في " ترتيب المدارك " في ترجمة مروان بن محمد. فالحافظ الذهبي رحمه الله يطلق العبارات الضخمة على المبتدعة وإليك مثال على ذلك، في " السير " (ج ١١ ص ٥٤٦) يثني على الجاحظ وهو عمرو بن بحر فيقول: العلامة المتبحر ذو الفنون!وفي " لسان الميزان " للحافظ ابن حجر ما يدل على كفره، فمثل هذا ما يعظم ولا كرامة. وهكذا الصوفية المبتدعة لا يستحقون التعظيم وإن كانوا بين مستقل في البدع ومستكثر

«Предупреждение: иногда хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) упоминает некоторых хадисоведов-суфиев, хвалит их и описывает их “громкими” эпитетами. Я же передаю его слова такими, как они есть, не будучи убеждённым в них, потому что тасаввуф — нововведение (бид‘а). И хорошо сказал имам аш-Шафи‘и: “Если человек станет суфием в начале дня, то не придёт конец дня, кроме как он окажется глупцом (или: туповатым)” — или в этом смысле. Это передал Ибн аль-Джаузи во введении к книге «Сифат ас-Сафва».

И сказал Марван ибн Мухаммад ат-Татари: “Троим не доверяют: суфию, рассказчикам-побасенщикам, и нововведенцу, который опровергает нововведенцев”. Это передал от него Кади ‘Ийад в «Тартииб аль-Мадарик» в биографии Марвана ибн Мухаммада.

Так вот, хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) употребляет очень громкие выражения в отношении нововведенцев. Вот пример этого: в «ас-Сияр» (т. 11, стр. 546) он хвалит аль-Джахиза — а это ‘Амр ибн Бахр — и говорит: “Всеведущий учёный, глубоко сведущий, многогранный!”
Но в «Лисан аль-Мизан» хафиза Ибн Хаджара есть то, что указывает на его неверие (куфр). Такого человека не возвеличивают — и никакой чести ему.

И так же суфии-нововведенцы не заслуживают возвеличивания, даже если среди них есть тот, кто мало погружён в новшества, и тот, кто погружён сильно».

Источник: "Риджаль аль Хаким фи мустадракихи", стр. 15

 Шейх Абдуль Мухсин аль Аббад

Вопрос шейху: "Разрешено ли называть имамом того у кого есть ошибки в акыде?"

Ответ: Если он из ахли-Сунна! И известен этим названием, и принес большую пользу, а его знание огромное, то нет проблем так называть его, ведь он из ахли Сунна, а его ошибки утонули в море его истины и блага и пользы"

Источник: https://audio.islamweb.net/audio/index.php/index.php?audioid=173486&page=FullContent

 шейх Ахмад аль Хазими

Сказал шейх Ахмад аль Хазими (у него есть чрезмерности в такфире): 

فخر الرازي يسمى اماما وعرفنا ان هذه العبارات لا يجوز اطلاق لكن نحكيها تباعا حكاية الكفر ليست كفرا. وحكاية البدعة ليست بدعة اذا بين ذلك. نحن نبين انه ليس بامام بل هو من ائمة البدع هذا ان لم نكفرهم واذا قلنا بانه مبتدع حينئذ نحكم عليه بكونه لا يصح ان يقال بانه امام. هذه العبارات لا يجوز شرعا. نعتبر دينا لا يجوز شرعا اطلاقا  هذه الالفاظ على ائمة البدع وعلى من تلبس بي بالبدع فضلا عما يتلبس ما هو من نواقض الاسلام. فلا يقال امام ولا يقال شيخ الاسلام لا سيما العبارات التي تدل على الاقتداء والتأسي هذا لا يجوز. حينئذ اذا اطلق حافظ لا اشكال في الحافظ  يطلق على اليهودي حافظ النصراني حافظ .  على المسلم العدل وعلم المبتدع لأن الحافظ والعالم ليست من عبارات التعديل 

Фахр ар-Рази называют «имамом». Мы уже знаем, что подобные выражения нельзя употреблять, но мы иногда передаём их как цитату: ведь передача куфра не является куфром, и передача нововведения не является нововведением, если это оговорено и разъяснено.

Мы разъясняем, что он не является имамом; напротив, он - из “имамов нововведения”, и это если мы не делаем им такфир! Даже если мы говорим, что он - нововведенец, то и тогда выносим решение, что нельзя называть его “имамом”.

Эти выражения шариатски недопустимы. Мы считаем это религиозным вопросом: не дозволено вообще употреблять такие слова в отношении имамов нововведения и тех, у кого есть нововведения, а тем более — в отношении тех, кто совершает то, что относится к аннулирующим Ислам. Поэтому не говорят ни «имам», ни «Шейхуль-Ислам», особенно если это выражения, которые указывают на следование, подражание и взятие в пример — это недопустимо.

А вот если сказать «хафиз» — в самом слове «хафиз» проблемы нет: ведь «хафизом» называют и иудея, и христианина, и нормального мусульманина, и знающего нововведенца; потому что слова «хафиз» и «учёный» не относятся к выражениям таʿдиля"

Источник: "Шарх аль Каукаб ас-Саты", урок 53.