Разьяснение вопроса отношения саляфов к Абу Ханифе

14 Января 2015

Акида - Другие вопросы акиды

Рейтинг пользователей: / 1
ХудшийЛучший 

 

Данная работа будет состоять из нескольких подразделов, которые, в свою очередь, будут подразделяться на главы.

 

Вот эти подразделы

 

1. Передача иджма ученых касательно Абу Ханифы

 

2. Слова великих ученых касательно Абу Ханифы

 

3. Порочные высказывания и убеждения Абу Ханифы

 

4. Ответ на сомнения оппонентов

 

5. Список книг, где приводится порицание Абу Ханифы

 

Наш манхадж в этом исследовании будет заключаться:

 

1. В опоре исключительно на сообщения, имеющие иснады, причем - достоверные иснады. И это - исключительно важно, как говорили ученые: "Если бы не иснад, то каждый кто хочет, говорил бы что хочет".

 

2. В беспристрастном исследовании этого вопроса. Как известно, из качеств ахли-Сунна – что они сначала исследуют доказательства, а затем берут из них какое то убеждение.

 

Что же касается людей страстей, то из качеств – что они имеют какое-то убеждение изначально, и затем смотрят в доказательства, и ищут в них то, что подходит их убеждениям, даже если это будет без иснада, или с очень слабым иснадом, и любыми методами искажают то, что противоречит этим изначальным убеждениям, искажая это, отбрасывая, заявляя о недостоверности этого, приписанности, и тому подобное, даже если иснады этого ясны как солнце в ясный день

 

Сказал аш-Шатыби о методах приверженцев нововведений: "Поэтому, их взгляд в доказательства не является взглядом того, кто ищет истину, так, чтобы его страсти подчинялись хукму доказательств. Однако, приверженцы нововведений обращаются к доводам, уже имея хукм, полученный в результате страстей, и затем приходит с доводом, аргументируя на этот хукм" см. "Аль-И'тисом", 1-169

 

3. В строгом следовании научным правилам, установленным учёными, и отсутствии искажения этих научных правил в целях оправдания, либо наоборот, порицание, той или иной личности, кем бы она не была.

 

4. Мы постарались найти сообщения об Абу Ханифе в хадисных "джуз'ах", книгах по тариху, и джарх уа та'диль, с самым коротким и высоким иснадом, ведь известно, что чем короче иснад, тем он как правило достовернее и меньше шансов, что там есть илля (скрытая слабость), или другие виды недостоверности.

 

5. Мы будем приводить краткую биографию каждого имама-саляфа говорящего об Абу Ханифе, чтобы те из братьев, кто могут не знать этого имама, поняли его великую степень в религии.

 

Теперь же приступаем.

 

В данном разделе мы приведем иджма приведенное учёными из числа саляфов и даже более поздних, касательно Абу Ханифы

 

Краткая биография: он – Абдуллах Ибн Нумейр аль-Хамдани аль-Куфи, из табии табиинов. Родился в 115 году. Его учителя – Хишам Ибн Урва, Суфьян ас-Саури, Амаш, и другие. Его ученики: Ахмад Ибн Ханбаль, Яхья Ибн Маин, Ибн Аби Шейба, Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж, и другие великие имамы. Сказал о нём Суфьян Ас-Саури: "Какой же прекрасный человек Абдуллах Ибн Нумейр!" Сказал о нём аз-Захаби: "Имам, достоверный, хафиз". См. "Ас-Сияр". Отец великого имама Мухаммада Ибн Абдуллаха Ибн Нумейра. Умер в 199 году да смилуется над ним Аллах.

 

Сказал имам аль-Укейли:

 

حدثنا محمد بن أيوب قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال : سمعت أبي قال : أدركت الناس ما يكتبون الحديث عن أبي حنيفة ، فكيف الرأي ؟

 

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Аюб, что рассказал ему Мухаммад Ибн Абдуллах ан-Нумейр, что он слышал своего отца, как тот сказал: "Я застал людей на том, что они не записывали хадисы от Абу Ханифы. Так что же говорить про мнения?!"

 

Источник: "Ад-дуафа аль-Кабир", 8-491, передатчики достоверные

 

1.2 Имам аскет Асуад Ибн Салим (ум. 213 г.х.)

 

Краткая биография: он - 1 из известных имамов аскетов. Сказал про него аль-Хатыб: "Он был известен благом, и упоминается вместе с Ма'руфом аль Курхи, потому что было между ними дружба, братство, искренность и любовь" см. "Тарих Багдад", 7/498.

 

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад:

 

حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ، حَدَّثَنِي أَسْوَدُ بْنُ سَالِمٍ، قَالَ: «إِذَا جَاءَ الْأَثَرُ أَلْقَيْنَا رَايَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ فِي الْحُشِّ»، ثُمَّ قَالَ لِي أَسْوَدُ: «عَلَيْكَ بِالْأَثَرِ فَالْزَمْهُ أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ رَايَ أَبِي حَنِيفَةَ وَيَعِيبُونَهُ».

Краткая биография: имам Сулейман Ибн Харб, из числа последователей табиинов, родился в 144 году, умер в 224. Сказал о нём аз-Захаби: "Достоверный имам, хафиз, шейх уль Ислам, судья Мекки" см. "Ас-сияр", 10-330 Слышал от табиинов. Его ученики: Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд, Абдуллах аль-Хумейди, Абу Зур'а Ар-Рази, и многие другие большие имамы. Сказал о нём Абу Хатим ар-Рази: "Имам из имамов!"

 

Сказал имам аль-Фасави в "аль-Марифа уа ат-тарих": Сказал Сулейман Ибн Харб: "Я говорил с Яхьей ибн Аксамом, и он сказал: "Я не являюсь приверженем суждения по своему мнению". И он упомянул Абу Ханифу. Я сказал: "Оставим спор, однако, были в его время имамы в Куфе, и за пределами Куфы, так расскажи же мне хоть об одном человеке, кто похвалил его и его мазхаб?". И тот помолчал около часа, и не смог привести заслуживающей внимания похвалы

 

Источник: "Аль-ма'риф уа ат-тарих", 3-100

 

И это ясное указание на иджма ученых касательно Абу Ханифы

 

1.4 Имам Али аль-Мадини (ум. 234 г.х.)

Краткая биография: имам Али аль-Мадини, из числа больших последователей табии табиинов. Родился в 161 году в Басре. Его шейхи: Хаммад Ибн Зейд, Абдур-Рахман Ибн Махди, Суфьян Ибн Уейна, Абу Дауд ат-Таялиси, и другие имамы. Его ученики: аль-Бухари, Абу Дауд, Ахмад Ибн Ханбаль, Суфьян, Ибн Аби Шейба. Сказал о нём имам аль-Бухари: "Я не чувствовал себя незначительным не перед кем, кроме как перед Али аль-Мадини". Сказал Абдур-Рахман Ибн Махди: "Али аль-Мадини – самый знающий из людей о хадисах Посланника Аллаха". Сказал аз-Захаби:  "Шейх, имам, худжжа. Амир правоверных в хадисе". См. "Ас-Сияр", 11-41. Умер в 234 году, да смилуется над ним Аллах.

 

Передал имам аль-Лялякаи в главе "Акыда Али Аль-Мадини", с иснадом, передатчики которого достоверны, от имама Али аль-Мадини, да смилуется над ним Аллах, что он сказал: "Обязательное вероубеждение Сунны, оставивший что-то из которого, не высказывающий это, или не верующий в это – не будет из людей Сунны: иман в предопределение с его добром, и злом.."

 

Затем перечислил известные суннитские вероубеждения, затем сказал в конце:

 

وَإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَبَا حَنِيفَةَ وَرَأْيَهُ وَالنَّظَرَ فِيهِ فَلَا تَطْمَئِنَّ إِلَيْهِ وَإِلَى مَنْ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُ مِمَّنْ يَغْلُو فِي أَمْرِهِ وَيَتَّخِذُهُ إِمَامًا

 

"И если ты видишь человека, который любит Абу Ханифу, и его суждения, и заглядывать в них – то не доверяй ему, и не доверяй тем кто придерживается его мазхаба, из тех, кто чрезмерствует касательно него, и берет его имамом"

 

Источник: "Шарх усуль аль-и'тикод", Аль-Лялякаи, 1/185

 

Сказал имам Аль-Бухари в своей книге "Ат-Тарих аль-Кабир" передавая слова имамов:

كان مرجئا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه

 

"Он был мурджиитом. Промолчали о нём, и о его воззрениях в фикхе, и о его хадисе!"

 

См. "Ат-тарих аль-Кабир", аль-Бухари

 

Тут надо сказать, что имам аль-Бухари говорил промолчали о таком-то, поскольку он был очень мягким в высказываниях, и вместо того чтобы сказать: сказали имамы: "он сгинувший нововведенец", "он –лжец", и тд – он говорил "промолчали о нём", как это известно каждому кто работает с терминологиями имамов.

 

Сказал хафиз Ибн Касир о тех, касательно кого сказал аль-Бухари "Сакату анху": "Такой у него в самой худшей степени, и самой гибельной!" см. "Ихтисар улюм аль-хадис", 1-320

 

Сказал ас-Сахави: "Аль-Бухари по причине сильной богобоязненност и очень мало говорил: "Каззаб" (лжец), или выдумщик. Самое частое как он говорил (о них): "Промолчали о нём", или "Фихи назар", или "Оставили его", и так далее" см. "Аль-илян уа ат-таубих", 125

 

Биография: Харб Ибн Исмаил аль-Кирмани, ученик и сподвижник имама Ахмада, умер в 270 году. Учился у Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Саида Ибн Мансура, Абу Бакра аль-Хумейди и других больших хафизов. Сказал о нём аз-Захаби: "Имам, алляма, факих, ученик имама Ахмада Ибн Ханбаля", см. "Ас-сияр", 13-244 Сказал о нём Коды Абу Я'ла: "Он был факихом своего города".

 

Сказал имам Харб в своей книге об акыде, в начале её:

 

قال: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم فكان من قولهم

 

"Это – мазхаб имамов знания, и людей асара, и ахли-Сунна, известных ею, за которыми следуют в ней. Застал я тех, кого застал из числа ученых Ирака, Хиджаза, Шама, и других, на этом. И тот, кто противоречит чему-то из этих мнений, или порочит их, или порицает высказывающего их – тот нововведенец, вышедший из джамаата, ушедший с манхаджа Сунны и пути истины, и это мазхаб Ахмада, и Исхака Ибн Ибрахима ибн Мухоллида, и Абдуллаха Ибн Зубейра аль-Хумейди, и Саида Ибн Мансура, и других, с кем мы сидели и брали от них знания. И из числа их слов было.."

 

Затем поговорил имам Харб о вопросах акыды, затем в конце послания, когда дошёл до вопроса следования за сунной и таклида (имея ввиду, что не выходить из числа мнений сподвижников и ученых, и не изобретать что то новое):

 

والدين إنما هو كتاب الله وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة، يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف، يصدق بعضهم بعضًا حتى ينتهي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أصحاب النبي، أو التابعين، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر، الذين لا يُعرفون ببدعة، ولا يُطعَن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف، وليسوا أصحاب قياس ولا رأي؛ لأن القياس في الدين باطل، والرأي كذلك وأبطل منه، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضُّلّال، إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، فالأخذ بالأثر أولى.ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحدًا فهذا قول فاسق مبتدع عدوا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولدينه، ولكتابه، ولسنة نبيه عليه السلام، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، وإطفاء السنة، والتفرد بالرأي، والكلام، والبدعة والخلاف. فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فهذا من أخبث قول المبتدعة، وأقربها إلى الضلالة والردى، بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة وبشر المريسي، وأصحابه، فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن، ويبطل الآثار والروايات، ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك، وهم أئمة الضلال، ورءوس البدع، وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله/171/فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة، والأثر، والجماعة، وأصحاب الروايات، وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق وأمانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع ولا خلاف، ولا تخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم، فتمسكوا بذلك رحمكم الله، وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق.

"Религия – это лишь Книга Аллаха, и асары, и Сунны, и достоверные передачи от достоверных передатчиков, с достоверными известными сильными сообщениями. Передает их первый достоверный известный, от второго достоверного известного, и каждый доверяет друг другу, до тех пор, пока это не доходит до конца – до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или сподвижников Пророка, или табиинов, или табии табиинов, или известных имамов, за которыми следуют, которые держались за Сунну, и асар, от которых не известно нововведение, и которые не обвинялись во лжи, и в противоречии. И они – не являются сторонниками кыяса и суждения на основе собственной точки зрения, поскольку кыяс в религии – ложен, и также суждение на основе собственной точки зрения, еще более ложное, чем кыяс. И приверженцы суждения на основе собственной точки зрения, и кыяса – заблудшие невежественные нововведенцы. И исключением является если будет в этом (в кыясе, и др) асар от саляфов, из числа достоверных имамов, в таком случае, лучше взять асар.

 

А кто утверждает, что он не считает необходимым следование, и не следует в своей религии никому – то это слово фасика, нововведенца, врага Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и Его религии, и Его Книги, и Сунны Его Пророка, мир ему. Он хочет посредством этого – уничтожение асаров, и знания, и потушить свет Сунны, и уединиться со своей точкой зрения, и калямом, и новшеством, и разногласием. И на говорящем это слово – да будет проклятие Аллаха, и Его ангелов, и всех людей. Это – из самых мерзких слов нововведенцев, и самых близких из них к заблуждению и пороку, однако, это и есть заблуждение! Утверждает, что он не считает что нужно следовать, а сам следует в своей религии Абу Ханифе и Бишру аль-Мариси, и их последователям! Какой же враг религии Аллаха больше враждой чем тот, который хочет потушить Сунны, и уничтожить асары и передачи, и утверждает, что он не считает необходимым следование, в то время как он следует за теми, кого я назвал тебе, а они – имамы заблуждения, и главари бида, и предводители противоречащих! И на говорящем это – пусть будет гнев Аллаха.

 

И эти слова, которые я описал – мнения ахли-Сунна уаль джамаа, и людей асара, и джамаа, и передающих хадисы, и носителей знания, которых мы застали, и брали от них хадис, и обучились от них Суннам. Они были известными имамами, достоверными, людьми правды, и доверия, подражают им и берут от них, и не были они приверженцами нововведений и заблуждений и противоречия и запутывания! И также – это слово их имамов, и ученых, которые были до них, так схватитесь же за это, да смилуется над вами Аллах, учите это, и обучайте этому других. А Аллаху принадлежит прямое руководство"

 

Источник: "Масаиль Харб", 3/975-978

 

Посмотрите же, как имам Харб привел иджма на содержание этой книги, и затем поставил Абу Ханифу и Бишра аль Мариси, главаря мерзких джахмитов, в один ряд, и сказал что они имамы заблуждения и главари нововведения, и сказал, что кто не согласен с тем сказано в этой книге,  тот нововведенец вышедший из пути Ахли-Сунна. И это – противоположно тому что утверждает брат Абдуллах, обвиняя в нововведении тех кто следует по пути саляфов (и мы еще вернемя инша Аллах к этому моменту)

 

Биография:

 

Абу Бакр Ибн Аби Дауд ас-Сиджистани, сын великого имама Абу Дауда ас-Сиджистани. Сказал о нём аз-Захаби (ас-Сияр, 13/223): "Имам, алляма, хафиз, шейх Багдада.. был из океанов знания, до такой степени, что некоторые ученые поставили его выше его отца". Автор акыды "Аль-Хаийя". Родился в 230 году, а умер в 316 году.

 

1. Сказал имам Ибн Ади:

 

سمعت بن أبى داود يقول الوقيعة في أبى حنيفة جماعة من العلماء لان امام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وامام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وامام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه وامام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه وامام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الأفاق أو كما قال

 

"Я слышал Ибн Аби Дауда (имам Абу Бакр ибн Аби Дауд) как он сказал: "На плохих словах об Абу Ханифе- джамаат ученых, поскольку имам Басры Аюб ас-Сахтияни говорил о нём (с дурной стороны), и имам Куфы ас-Саури говорил о нём с дурной стороны, и имам Хиджаза Малик говорил о нём с дурной стороны, и имам Мисра Лейс ибн Сад говорил о нём с дурной стороны, и имам Шама аль-Аузаи говорил о нём с дурной стороны, и имам Хорасана Абдуллах ибн Мубарак говорил о нём с дурной стороны, поэтому дурные слова о нём - иджма ученых, со всего света"

 

Источник:  "аль-Камиль фи ад-дуафа" имама Ибн Ади

 

2. Сказал Хатыб аль-Багдади:

 

حدثنا محمد بن علي بن مخلد الوراق لفظا قال في كتابي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه فقالوا له يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة

 

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Али Ибн Мухолляд аль-Уаррак, сказал он: "В моей книге от Абу Бакра Мухаммада Ибн Абдуллаха Ибн Солиха аль-Асади, факиха маликита, что сказал он: "Я слышал Абу Бакра Ибн Аби Дауда ас-Сиджистани однажды, как он сказал своим сподвижникам: "Что вы скажете о вопросе, на котором единогласны Малик и его последовтаели, и аш-Шафии и его последователи, и аль-Аузаи и его последователи, и аль-Хасан Ибн Солих и его последователи, и Суфьян ас-Саури, и его последователи, и Ахмад Ибн Ханбаль, и его последователи?" Они сказали: "О Абу Бакр, не может быть вопроса более достоверного чем этот!". Он сказал: "Так все они единогласны на считании заблужденным Абу Ханифы"

 

Источник: "Тарих Багдад", 13-394, все передатчики достоверны, Мухаммад Ибн Али аль-Уаррак – см. его биографию в "Ас-сияр", 13-50, Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Солих аль-Асади – см. его биографию у Хатыба, 5-462

 

3. Сказал аль Хатыб:

 

سمعت أَحمد بن علي البادا يقول قال لي أَبو بكر بن شاذان قال لي أَبو بكر بن أبي داود جميع ما روى أَبو حنيفة من الحديث مِئَة وخمسون حديثا أخطأ أو قال غلط في نصفها

 

"Я слышал, как Ахмад Ибн Али аль Бада сказал: "Сказал мне Абу Бакр Ибн Шазан, что сказал ему Абу Бакр Ибн Аби Дауд: "Все что передал Абу Ханифа из хадисов - это 150 хадисов, и он ошибся в половине из них"

 

Источник: "Тарих Багдад", 15/576, иснад достоверный

 

 

 1.8 Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.)

Биография: Ибн Хиббан. Автор "Сахиха", и многочисленных книг в науках хадисов. Достоверный в передаче и знающий в науках, хоть и имел проблемы в акыде. Родился примерно в 270 году хиджры, умер в 354 году.

 

Сказал Ибн Хиббан в биографии Абу Ханифы:

 

ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به ، لأنه كان داعيا إلى الإرجاء ، والداعية إلى البدع لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة ، لا أعلم بينهم فيه خلافا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمصار وسائر الأقطار جرحوه ، وأطلقوا عليه القدح إلا الواحد بعد الواحد ، قد ذكرنا ما روى فيه من ذلك في كتاب التنبيه على التمويه

 

"С другой стороны, не разрешено делать довод его передачами, потому что он был призывающим к ирджа, а призывающим к бид'а нельзя делать аргументацию его передачами у абсолютно всех наших имамов. И не знаю между ними разногласия о том, что имамы мусульман, и имамы богобоязненности и в религии, во всех странах и землях, вынесли ему джарх, и поносили его, один за другим - и мы упомянули то, что передано о нем из этого в книге "Ат-Танбих аля ат-тамвих""

 

Источник: "Ад-дуафа уаль маджрухин" Ибн Хиббана, 451

 

1.9 Хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси (ум. 463 г.х.)

 

Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:

"Всякий, кто говорит из ахли Сунна, что Иман - это слово и дело - порицает слово Абу Ханифы, и выносят ему табди' за него"

 

Источник: "Аль-Интика", 149

 

И наряду с тем, что Ибн Абдуль Барр был первым, кто поднял знамя защиты Абу Ханифы!!, он не смог отрицать эту ясную истину, и был вынужден признать это.

 

Сказал Ибн аль-Джоузи в биографии Абу Ханифы которую мы приведем почти полностью в другом разделе:

 

وبعد هذا فاتفق الكل على الطعن فيه، ثم انقسموا على ثلاثة أقسام: فقوم طعنوا فيه لما يرجع إلى العقائد و الكلام في الأصول. وقوم طعنوا في روايته وقلة حفظه وضبطه. وقوم طعنوا لقوله الرأي فيما يخالف الأحاديث الصحاح

 

"После же этого согласия на его понимании, все согласились на поношении его, а затем разделились на три категории: одни поносили его по причинам, связанным с акыдой, и словами об основах религии. Вторая группа поносила его передачи, и слабую память и точность. И третья группа поносила его за высказывание на основе собственного мнения в том, что противоречит достоверным хадисам".

 

Затем сказал чуть дальше:

 

فلم يبق معتبر من الأئمة إلا تكلم فيه

 

"..не осталось никого из имамов, кого можно было бы принимать во внимание, кроме как он говорил о нём с плохой стороны.."

 

См." Аль-Мунтазам", 3/29

В этом разделе мы с позволения Аллаха приведем слова великих ученых Ислама, ахлюль хадис и ахли-Сунна, касательно Абу Ханифы, достоверно пришедшие от них, и начнём с трёх имамов ахли-Сунна в фикхе - Малика, аш Шафии и Ахмада.

 

1. Сказал имам Абу Джафар аль-Укейли:

 

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال : حدثنا مالك بن أنس ، يقول : إن أبا حنيفة كاد الدين ، كاد الدين

 

"Рассказал нам АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что рассказал ему Мансур ибн Аби Музахим, что он слышал как сказал имам Малик Ибн Анас: "Строил Абу Ханифа козни против религии, строил козни против религии!"

 

см. "Ад-Дуафа", 8-491, также: "Аль-иляль уа марифату ар-риджаль" Абдуллаха Ибн Ахмада, 3594

 

Все передатчики являются достоверными как это знает любой кто заходил в науку хадиса, иснад достоверный.

 

Также асар см. "Ас-Сунна", 1-199, "Аль-иляль уа марифату ар-риджаль", 1-486, , и др.

 

И пришло в передаче у Абдуллаха Ибн Ахмада, Абу Нуейма и Хатыба с достоверным иснадом что Малик сказал:

 

كاد الدين ومن كاد الدين فليس من أهله

 

"Абу Ханифа строил козни против религии, а кто строил козни против религии - тот не из ее людей"

 

Источник: "Аль-хилья", 6-325, "Тарих Багдад", 13/422

 

2. Сказал имам Ибн Ади:

 

حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم أبو معمر ، حدثنا الوليد بن مسلم قال : قال لي مالك بن أنس : يذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ قال : قلت : نعم ، قال : ما ينبغي لبلدكم أن تسكن

 

"Рассказал нам Абдуллах Ибн Ахмад, что рассказал ему Ибрахим Ибн Абдур-Рахим, что рассказал ему Ибрахим Ибн Абдур-Рахман Абу Ма'мар , что рассказал ему Валид ибн Муслим, что сказал ему Малик Ибн Анас: "Упоминается ли Абу Ханифа в вашей местности?" Я сказал: "Да". Он сказал: "Не следует жить в вашей местности"

 

Все передатчики достоверные, и ясно выразились о слышании друг от друга.

 

См. "Аль-Камиль фи ад-дуафа", 7-6

 

См. также этот асар с тем же иснадом "Хильяту аль-авлия", 6-325, "Ас-Сунна", 294, "Ад-Дуафа аль-Кабир", аль-Укейли, 8-491, "Му'джам аш-шуюх", 192, "Аль-Иляль уа ма'рифату ар-риджаль", 3592, "Тарих Багдад", 13-400

 

3. Сказал имам Абу Бакр Ибн Аби Дауд:

 

وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه

 

"..имам Хиджаза Малик говорил о нём с дурной стороны.."

 

см. "Аль-Камиль фи ад-дуафа", 7-6

 

4. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

سَمِعت أبي يَقُول قَالَ عبد اللَّه بْن إِدْرِيس قلت لمَالِك بن أنس كَانَ عندنَا عَلْقَمَة وَالْأسود فَقَالَ قد كَانَ عنْدكُمْ من قلب الْأَمر هَكَذَا يَعْنِي أَبَا حنيفَة وقَلَبَ بطن كَفه على ظهرهَا

 

"Я слышал, как мой отец сказал: "Сказал Абдуллах Ибн Идрис: "Я сказал Малику Ибн Анасу: "У нас были Алькама, и аль-Асвад", а он сказал: "У вас был тот, кто перевернул всё вот так" – то есть Абу Ханифа – и перевернул ладонь сверху вниз

 

См. "Аль-иляль уа марифату ар-риджаль", 3-373, передатчики достоверные

 

5. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثنا أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " سَمِعْتُ مَالِكًا، وَقِيلَ لَهُ: أَتَعْرِفُ أَبَا حَنِيفَةَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، مَا ظَنُّكُمْ بِرَجُلٍ، لَوْ قَالَ هَذِهِ السَّارِيَةُ مِنْ ذَهَبٍ، لَقَامَ دُونَهَا، حَتَّى يَجْعَلَهَا مِنْ ذَهَبٍ، وَهِيَ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حِجَارَةٍ؟ "قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ يَثْبُتُ عَلَى الْخَطَأِ وَيَحْتَجُّ دُونَهُ، وَلا يَرْجِعُ إِلَى الصَّوَابِ، إِذَا بَانَ لَهُ.

 

"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Аби Сурейдж, что он сказал: "Я слышал аш-Шафии, что он сказал: "Я слышал, как сказали Малику: "Ты знаешь Абу Ханифу?". Он ответил: "Да. Что вы думаете о человеке, который скажет: "Этот столп – из золота, и начнёт спорить за это, до тех пор, пока не докажет, что он из золота, в то время как на самом деле он из дерева или камня"?

 

Сказал имам Ибн Аби Хатим после этого асара разьясняя его смысл: "То есть: он твердо стоял на ошибке, и аргументировал на это, и не возвращался к истине, даже если она ему разьяснилась"

 

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-162, иснад достоверный

 

6. Сказал имам Абу Нуем аль-Асбахани в "аль-Хилья":

 

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا الحسن بن علي الحلواني بطرسوس سنة ثلاث وثلاثين ومائتين قال سمعت مطرف بن عبدالله يقول سمعت مالك بن أنس إذا ذكر عنده أبو حنيفة والزائغون في الدين يقول قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه و سلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا

 

"Рассказал мне Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн аль-Хасан, что рассказал ему Джа'фар аль-Фирияби, что рассказал ему аль-Хасан Ибн Али аль-Хильвани в Тартусе в 233 году, что он слышал Муторрифа Ибн АбдуЛлаха, как он говорит:

 

"Я слышал Малика Ибн Анаса, что он сказал, когда упомянули ему Абу Ханифу и заблудших в религии: "Сказал Умар Ибн Абдуль Азиз: "Проложили Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и праведные халифы после него путь. Взять его – следование Книге Аллаха, полнота подчинения Аллаху, и сила в религии Аллаха. И нет права ни у кого из творений менять его, или заменять, или смотреть на что-то, противоречащее ему. И кто руководствовался им – тот следует верному руководству, и кто искал помощи в нём – тот победит, а кто оставил его, и последовал не пути верующих – направит его Аллах туда, куда он обратился, и уделом его будет Джаханнам, и сколь же скверно это пристанище!"

 

См. "Аль-хилья", 6-324, передатчики достоверные. И также передал Ибн Батта, в "аль-Ибана", 594, и др.

 

7. Сказал Ибн Абдуль Барр:

 

قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ، وَسَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْأَيْلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ نِزَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «لَوْ خَرَجَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالسَّيْفِ كَانَ أَيْسَرَ عَلَيْهِمْ مِمَّا أَظْهَرَ فِيهِمْ مِنَ الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ»

 

"Сказал Ибн Ваддах: и я слышал, как Абу Джафар аль-Айли сказал: я слышал Халида Ибн Низара, как он сказал: я слышал, как Малик сказал: "Если бы вышел Абу Ханифа против этой Уммы с мечом, это было бы легче для Уммы, чем то, что он выявил среди нее, из числа кыяса и суждений"

 

Источник: "Джами баян аль-ильм", 2103, сказал мухаккык Хасан Абу Ашбаль: "Иснад хороший".

 

8. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

 

حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: قَالَ لِي خَالِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ " أَبُو حَنِيفَةَ مِنَ الدَّاءِ الْعُضَالِ وَقَالَ مَالِكٌ: أَبُو حَنِيفَةَ يَنْقُضُ السُّنَنَ

 

"Рассказал мне Абу аль Фадль аль Хурасани, что рассказал ему Исмаиль Ибн Аби Увейс, что сказал он: "Сказал мне мой дядя Малик Ибн Анас: "Абу Ханифа - неизлечимая болезнь". И сказал: "Абу ханифа разрушал Сунны"

 

Источник: "Ас-Сунна", 281, и в иснаде есть небольшая слабость, однако данное высказывание передали от имама Малика многие.

 

Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб:

 

أخبرني مطرف أنهم سألوا مالكا عن تفسير الداء العضال في هذا الحديث فقال الداء الضعال أبو حنيفة واصحابه

 

"Рассказал мне Мутарриф, что они спросили Малика о тафсире этого выражения - "неисцелимая болезнь" в этом хадисе, и он сказал: "Это Абу Ханифа и его сторонники"

 

Источник: "Тафсир гариб аль-Муватта", 2-й том 160 страница

 

И также передал это от Мутаррифа по другому пути аль-Хатыб, см. "Тарих Багдад", 13/399

 

И также передал это от него и его писец Аль Хабиб Ибн Аби Хабиб, см. "Масаиль Харб аль-Кирмани", 291

 

9. Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْأَيْلِيُّ قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقُرَشِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مَا زَالَ هَذَا الْأَمْرُ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ أَبُو حَنِيفَةَ فَأَخَذَ فِيهِمْ بِالْقِيَاسِ فَمَا أَفْلَحَ وَلَا أَنْجَحَ»

 

"Рассказал нам Абдуль Варис Ибн Суфьян, что рассказали ему Касим Ибн Асбаг, и Вахб Ибн Масарра, что рассказал им Ибн Ваддах, что рассказал ему Абу Джа'фар Харун Ибн Саид Ибн аль Хейсам аль Айли, что рассказал ему Абдуллах Ибн Масляма аль Кураши, что он сказал: "Я слышал как Малик сказал: "Все было в порядке, пока не вырос Абу Ханифа и не начал распространять среди людей (противоречащие Сунне) кыясы, и не преуспел сам и не принес преуспеяние другим!"

 

Источник: "Джами баян аль ильм", 2102

 

1. Сказал имам Ибн Аби Хатим ар-Рази:

 

ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: أَيُّهُمَا أَعْلَمُ: صَاحِبُنَا أَوْ صَاحِبُكُمْ؟، يَعْنِي: مَالِكًا وَأَبَا حَنِيفَةَ. قُلْتُ: عَلَى الإِنْصَافِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَأَنْشُدُكَ اللَّهَ، مَنْ أَعْلَمُ بِالْقُرْآنِ: صَاحِبُنَا أَوْ صَاحِبُكُمْ؟ قَالَ: صَاحِبُكُمْ، يَعْنِي مَالِكًا.  قُلْتُ: فَمَنْ أَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ: صَاحِبُنَا أَوْ صَاحِبُكُمْ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ صَاحِبُكُمْ.
قُلْتُ: فَأَنْشُدُكَ اللَّهَ، مَنْ أَعْلَمُ بِأَقَاوِيلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُتَقَدِّمِينَ: صَاحِبُنَا أَوْ صَاحِبُكُمْ؟ قَالَ: صَاحِبُكُمْ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْتُ: فَلَمْ يَبْقَ إِلا الْقِيَاسُ، وَالْقِيَاسُ لا يَكُونُ إِلا عَلَى هَذِهِ الأَشْيَاءِ، فَمَنْ لَمْ يَعْرِفِ الأُصُولَ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ يِقِيسُ؟!.

 

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Абдуль Хакам, что он слышал аш-Шафии как он сказал: "Сказал аш-Шафии: "Сказал мне Мухаммад ибн Хасан – кто более знающий – наш учитель или ваш?" то есть Абу Ханифа, или Малик. Я сказал: "По справедливости?" Он сказал: "Да". Я сказал: "Заклинаю тебя Аллахом, кто из них больше знает Коране – наш учитель или ваш?" Мухаммад ибн Хасан сказал: "Ваш", то есть Малик. Я сказал: "А кто больше знает о Сунне, наш учитель или ваш?". Он сказал:"Ваш учитель". Я сказал: "Заклинаю тебя Аллахом, кто же больше знает о словах сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и саляфов – наш учитель, или ваш?". Он сказал: "Ваш". Я сказал: "Тогда не осталось ничего кроме суждения по аналогии, а аналогия не проводится, кроме как опираясь на жти вещи. Так на что же будет опираться при проведении аналогии тот, кто не знает основы?!"

 

Источник: "Аль-Джарх уа ат-тадиль", предисловие, "Адаб аш-Шафии уа манакибуху", 1-120, и иснад достоверен

 

2. Сказал имам Ибн Аби Хатим ар-Рази:

 

ثنا أَبِي، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " قُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ يَوْمًا، وَذَكَرَ مَالِكًا وَأَبَا حَنِيفَةَ، فَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لِصَاحِبِنَا أَنْ يَسْكُتَ يَعْنِي أَبَا حَنِيفَةَ، وَلا لِصَاحِبِكُمْ أَنْ يُفْتِيَ يُرِيدُ مَالِكًا، قُلْتُ: نَشَدْتُكَ اللَّهَ، أَتَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَنَا يَعْنِي مَالِكًا كَانَ عَالِمًا بِكِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ ". قُلْتُ: فَنَشَدْتُكَ اللَّهَ، أَتَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَنَا كَانَ عَالِمًا بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قُلْتُ: وَكَانَ عَالِمًا بِاخْتِلافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ.قُلْتُ: أَكَانَ عَاقِلا؟ قَالَ: لا. قُلْتُ: فَنَشَدْتُكَ اللَّهَ، أَتَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَكَ يَعْنِي أَبَا حَنِيفَةَ، كَانَ جَاهِلا بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَكَانَ جَاهِلا بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَاهِلا بِاخْتِلافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَكَانَ عَاقِلا؟، قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَتَجْتَمِعُ فِي صَاحِبِنَا ثَلاثٌ لا تَصْلُحُ الْفُتْيَا إِلا بِهَا، وَيُخِلُّ وَاحِدَةً، وَيُخْطِئُ صَاحِبُكَ ثَلاثًا، وَيَكُونُ فِيهِ وَاحِدَةٌ، فَتَقُولَ: لا يَنْبَغِي لِصَاحِبِكُمْ أَنْ يَتَكَلَّمَ، وَلا لِصَاحِبِنَا أَنْ يَسْكُتَ؟!.

 

"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Юнус ибн Абдуль А'ля, что он сказал: "Я слышал аш-Шафии, как он сказал: "Я упомянул однажды Мухаммаду ибн Хасану Малика и Абу Ханифу, и сказал мне Мухаммад ибн аль-Хасан: "Не следовало нашему учителю молчать" имея ввиду Абу Ханифу, "и вашему учителю говорить", имея ввиду Малика. Тогда я сказал: "Я заклинаю тебя Аллахом, ты знаешь, что наш учитель, то есть Малик, был знающим о Книге Аллаха?" Он сказа: "Да". Я сказал: "Заклинаю тебя Аллахом, ты знаешь, что наш учитель был знающим о хадисах Посланника Аллаха?" Он сказал: "Да". Я сказал: "И что он был знающим о разногласиях сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?" Он сказал: "Да".

 

Я сказал: "А был Малик искусным в суждениях по разуму?" Тот сказал: "Нет". Тогда я сказал: "Я заклинаю тебя Аллахом, ты знаешь что ваш учитель Абу Ханифа, был джахилем о Книге Аллаха, Свят Он и Велик?" Тот сказал: "Да". Я сказал: "И был джахилем о хадисах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и также был джахилем о разногласиях сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?" Он сказал: "Да". Я сказал: "Был ли он искусным в суждении по разуму?" Он сказал: "Да". Тогда я сказал: "Собрались в нашем учителе три качества, без которых невозможно давать фетву, и нет одного. И заблуждается ваш учитель в трех, и есть у него одно. И после этого ты говоришь, что не следует нашему учителю говорить, а вашему молчать?!"

 

Источник: "Адаб Аш-Шафии уа манакибух",  1-154, иснад достоверный как солнце в ясный день

3. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " أَبُو حَنِيفَةَ يَضَعُ أَوَّلَ الْمَسْأَلَةِ خَطَأً، ثُمَّ يَقِيسُ الْكِتَابَ كُلَّهُ عَلَيْهَا "

 

"Рассказал мне ар-Рабии Ибн Сулейман аль-Муроди, сказал он: "Я слышал аш-Шафии, как он сказал: "Абу Ханифа ставит начало вопроса ошибочным образом, а затем проводит от него аналогию на весь раздел"

 

См. "Адаб Аш-Шафии уа манакибух", 1-129, иснад достоверный

 

4. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

قَالَ: ثَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ: " نَظَرْتُ فِي كُتُبٍ لأَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِذَا فِيهَا مِائَةٌ وَثَلاثُونَ وَرَقَةً، فَعَدَدْتُ مِنْهَا ثَمَانِينَ وَرَقَةً، خِلافَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ".

"Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдуль Хакам, что сказал ему Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии: "Я посмотрел в книги последователей Абу Ханифы, и там было 130 листов, и я насчитал там 80 листов, которые противоречат Корану и Сунне"

 

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибуху", 1-130, иснад достоверный

 

И пришло в другой передаче от Мухаммада Ибн Абдуллаха Ибн Абдуль Хакама что аш Шафии сказал:

 

«نَظَرْتُ فِي كِتَابٍ لِأَبِي حَنِيفَةَ فِيهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ، أَوْ ثَلَاثُونَ وَمِائَةُ وَرَقَةٍ فَوَجَدْتُ فِيهِ ثَمَانِينَ وَرَقَةً فِي الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ، وَوَجَدْتُ فِيهِ إِمَّا خِلَافًا لِكِتَابِ اللهِ أَوْ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوِ اخْتِلَافَ قَوْلٍ أَوْ تَنَاقُضٍ أَوْ اخْتِلَافَ قِيَاسٍ»

 

"Я посмотрел в книгу Абу Ханифы, и там было 120 или 130 листов, и я увидел там 80 листов касательно вуду и молитвы. И в них было либо противоречие Книге Аллаха, или противоречие Сунне Посланника Аллаха, или расходящиеся слова, или противоречие самому себе, или расходящиеся кыясы"

 

Источник: "Хильятуль авлия", 9/103

 

Сказал имам Ибн Аби Хатим комментируя эти слова:

 

لأن الأصل كان خطأ فصارت الفروع ماضية على الخطأ

 

"Это потому, что неверной была основа, поэтому и ответвления построенные на ней были ошибочными"

 

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибуху", 1-130

 

5. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

ثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " مَا أُشَبِّهُ رَأْيَ أَبِي حَنِيفَةَ إِلا بِخَيْطِ سَحَّارَةٍ، تَمُدُّهُ هَكَذَا فَيَجِيءُ أَصْفَرَ، وَتَمُدُّهُ هَكَذَا فَيَجِيءُ أَخْضَرَ

 

"Рассказал мне Ахмад ибн Синан аль-Уасыты, сказал он: "Я слышал Мухаммада Ибн Идриса аш-Шафии говорящим: "Я не могу сравнить суждения Абу Ханифы ни с чем, кроме как с ниткой колдуньи: протянет ее так вот, и она жёлтая, протянет по другому, и она зелёная"

 

Источник: "Адаб аш-Шафии уа манакибуху", 1-130, иснад достоверный

 

6. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

ثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي سريج قال سمعت الشافعي يقول: أنفقت على كتب محمد بن الحسن ستين ديناراً ثم تدبرتها فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثاً . يعني رداً عليه .

 

"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ахмад Ибн Аби Сурейдж, что он слышал, как аш-Шафии сказал: "Я потратил на книги Мухаммада Ибн Хасана 60 динаров, затем поразмыслил над ними, и поставил напротив каждого рассматриваемого вопроса хадис". Сказал Ибн Аби Хатим: "То есть, опровергая его".

 

Источник: "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-27, иснад достоверный

 

7. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

قَالَ أَبِي: ثنا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " ما أَعْلَمُ أَحَدًا وَضَعَ الْكُتُبَ أَدَلَّ عَلَى عَوَارِ قَوْلِهِ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ ".

 

"Сказал мой отец, что рассказал ему Харун ибн Саид аль-Айли, что он слышал как аш-Шафии сказал: "Я не знаю никого, кто составил бы книги, которые более бы указывали на пороки его мнений, чем Абу Ханифа"

 

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-130, иснад достоверный

 

8. Сказал имам аш Шафии Мухаммаду Ибн аль-Хасану:

 

 2.3 Имам ахли-Сунна Ахмад Ибн Ханбаль

1. Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи:

 

سألت أبا عبد الله وهو أحمد بن حنبل عن أبي حنيفة وعمرو ابن عبيد فقال: أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحاباً

 

"Я спросил Абу АбдуЛлаха Ахмада Ибн Ханбаля об Абу Ханифе, и Амру Ибн Убейде (главаре му'тазилитов), и он ответил: "Абу Ханифа страшнее для мусульман, чем Амру Ибн Убейд, потому что у него есть последователи"

 

Передал аль-Хатыб, в "Тарих Багдад", 13/147, и передатчики достоверные как указал Мукбиль

 

2. Сказал имам Исхак ибн Мансур аль-Кусадж, ученик имама Ахмада:

 

قلت: يؤجر الرجل على بغض أصحاب أبي حنيفة؟ قال: إي والله.

 

"Я спросил у имама Ахмада бин Ханбаля: вознагражается ли человек за ненависть к последователям Абу Ханифы?" Он ответил: "Да, клянусь Аллахом".

 

Источник: "Масаиль аль-Кусадж", 3441, "Ас-Сунна",

 

3. Сказал имам Ибн Аби Хатим ар-Рази:

 

نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول : ذكر أبو حنيفة عند أحمد بن حنبل فقال: رأيه مذموم وبدنه لا يذكر

 

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Хамавейхи ибн аль-Хасан, что он слышал Хусейна ибн аль-Хасана аль-Марвази, что он сказал: "Был упомянут Абу Ханифа у Ахмада ибн Ханбаля, и он сказал: "Его суждения порицаемые, и сам он не упоминается!"

 

См. "Аль-джарх уа ат-тадиль", 8-450, все передатчики достоверные см. "Нашр ас-сахифа", 242

 

4. Сказал имам Абу Джафар аль-Укайли:

 

حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: حديث أبي حنيفة ضعيف ورأيه ضعيف .

 

"Рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад, что он слышал, как его отец сказал: "Хадисы Абу Ханифы слабые, и его суждения в фикхе слабые"

 

См. "Ад-дуафа", 4-285, иснад достоверный

 

5. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

قَالَ سَأَلت ابي عَن الرجل يُرِيد ان يسْأَل عَن الشَّيْء من امْر دينه مِمَّا يبتلى بِهِ من الايمان فِي الطَّلَاق وَغَيره وَفِي مصر من اصحاب الرَّأْي وَمن اصحاب الحَدِيث لَا يحفظون وَلَا يعْرفُونَ الحَدِيث الضَّعِيف وَلَا الاسناد الْقوي فَلِمَنْ يسْأَل لاصحاب الرَّأْي اَوْ لهَؤُلَاء اعني اصحاب الحَدِيث على مَا قد كَانَ من قلَّة معرفتهم قَالَ يسْأَل اصحاب الحَدِيث لَا يسْأَل اصحاب الرَّأْي ضَعِيف الحَدِيث خير من رَأْي ابي حنيفَة

 

"Я спросил своего отца о человеке, который хочет спросить о чем-то из его религии, что случилось у него, как например клятва в толяке, и так далее. И в его городе есть приверженцы суждения по собственному мнению, и такие ахлюль хадис, которые не запоминают, и не различают между слабым хадисом, и хадисом сильным иснадом, так кого же ему спрашивать – приверженцев суждений по собственному мнению, или ахлюль хадис, учитывая их слабые знания. Он сказал: "Пусть спрашивает ахлюль хадис, и не спрашивает приверженцев собственных суждений! Слабые хадисы лучше суждений Абу Ханифы!"

 

См. "Масаиль Абдуллах Ибн Ахмад", 1585

 

6.  Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж:

 

قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ابتلي أهل خراسان بأبي حنيفة

 

"Сказал имам Ахмад – да будет доволен им Аллах: "Постигнуты люди Хорасана Абу Ханифой"

 

См. "Масаиль аль-Кусадж", 3516

 

7. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

وَسَأَلته عَن شُعَيْب بن إِسْحَاق قَالَ مَا أرى بِهِ بَأْسا وَلكنه جَالس أَصْحَاب الرَّأْي كَانَ جَالس أَبَا حنيفَة

 

"Я спросил моего отца о Шуейбе Ибн Исхаке, и он сказал: "Я не вижу в нем самом проблем, однако, он сидел с приверженцами суждения по собственному мнению, и сидел с Абу Ханифой!"

 

См. "Аль-Иляль уа ма'рифату ар-риджаль", 3127

 

8. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

قَالَ أبي استتابوه أَظن فِي هَذِه الْآيَة سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ قَالَ هُوَ مَخْلُوق

 

"Сказал мой отец: требовали с него покаяние, как я думаю, по причине этого аята: "Пречист твой Господь, Господь величия, от того, чем они его описывают", сказал Абу Ханифа: "Он сотворен"

 

См. "Аль-иляль уа ма'рифату ар-риджаль", 3591

 

9.  Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

سَأَلت أبي عَن أَسد بن عَمْرو قَالَ كَانَ صَدُوقًا وَأَبُو يُوسُف صَدُوق وَلَكِن أَصْحَاب أبي حنيفَة لَا يَنْبَغِي أَن يرْوى عَنْهُم شَيْء

 

"Я спросил своего отца об Асаде ибн Амру, и он сказал: "Он был правдивым, и Абу Юсуф был правдивым, однако последователи Абу Ханифы – не следует от них ничего передавать!"

 

См. "аль-Иляль уа ма'рифату ар-риджаль", 5332

 

10. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

 

حدثني أبي ثنا شعيب بن حرب قال سمعت سفيان الثوري يقول: ما أحب أن أوافقهم على الحق، قال عبد الله : قلت لأبي رحمه الله يعني أبا حنيفة؟ قال: نعم رجل استتيب في الإسلام مرتين يعني أبا حنيفة كأن أبا حنيفة المستتيب؟ قال : نعم

 

"Сказал мой отец: "Рассказал мне Шуейб ибн Харб, что он слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: "Я не люблю соглашаться с ними даже когда истина с ними". Я спросил отца, да смилуется над ним Аллах: "То есть, с Абу Ханифой?" Отец сказал: "Да. У этого человека дважды требовали покаяние в Исламе" – то есть, у Абу Ханифы. Я спросил: "У Абу Ханифы требовали покаяние?" Отец сказал: "Да".

 

См. "ас-Сунна", 264, иснад до Суфьяна достоверен

 

11. Передал Хатыб аль-Багдади, от Мухни ибн Яхья, что он сказал:

 

احمد بن حنبل يقول ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء

 

"Я слышал, как Ахмад Ибн Ханбаль сказал: "Суждения Абу Ханифы, и навоз для меня одинаковы"

 

См. "Тарих Багдад", 13-439

 

Указал Мукбиль, что передатчики этого асара достоверны

 

12. Передал Хатыб аль-Багдади, от имама Абу Бакра Ибн аль-Асрама, что он сказал:

 

قال رأيت أبا عبد الله مرارا يعيب أبا حنيفة ومذهبه ويحكي الشيء من قوله على الإنكار والتعجب

 

"Я не раз видел Абу Абдуллаха (Ахмада), как он порочит Абу Ханифу и его мазхаб, и рассказывает некоторые его слова, порицая и удивляясь"

 

См. "Тарих Багдад", 13-439, иснад достоверный

 

Указал Мукбиль, что передатчиик этого асара достоверны

 

13. Передал Хатыб аль-Багдади, от имама Абу Бакра Ибн аль-Асрама, что он сказал:

 

أخبرنا أبو عبد الله بباب في العقيقة فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم أحاديث مسندة وعن أصحابه وعن التابعين ثم قال قال أبو حنيفة هو من عمل الجاهلية ويتبسم كالمتعجب

 

"Передал нам Абу Абдуллах раздел касательно акыки, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виде непрерывных хадисов от Пророка, и от сподвижников, и от табиинов, а затем сказал: "Сказал Абу Ханифа, что акыка – из деяний джахилии", и улыбался, как удивляющийся этому

 

См. "Тарих Багдад", 13-438

 

Указал Мукбиль, что передатчики этого асара достоверные

 

14. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

حدثني أبي. قال: حدثنا إسحاق بن عيسى ابن الطباع، عن ابن عيينة. قال: قلت لسفيان الثوري. لعله يحملك على أن تفتي أنك ترى من ليس بأهل للفتوى يفتي فتفتي. قال أبي: يعني أبا حنيفة

 

"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исхак Ибн Иса ибн ат-Тыба, от Ибн Уейны, что он сказал: "Я сказал Суфьяну ас-Саури: "Видимо, тебя подталкивает давать фетву то, что ты видишь, что дает фетву тот, кто не имеет право ее давать, поэтому ты даешь фетвы". Сказал мой отец: "Он имеет ввиду Абу Ханифу"

 

См. "Аль-Иляль уа марифату ар-риджаль"

 

15. Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:

 

حدثني علي بن سعيد النسوي ، قال : سمعت أحمد بن حنبل : « يقول لهؤلاء ، أصحاب أبي حنيفة : ليس لهم بصر بشيء من الحديث ، ما هو إلا الجرأة »

 

"Рассказал мне Али Ибн Саид ан-Насави, сказал он: "Я слышал как Ахмад Ибн Ханбаль сказал этим последователям Абу Ханифы: "Нет у них знания ни в чем из хадисов, всё это лишь ничто иное, как смелость!"

 

См. "Солятуль витр", 1-67, иснад достоверный

 

16. Сказал имам аль-Халляль:

 

أَخْبَرَنَا العباس بن أحمد المستلمي النجار بطرطوس أن أبا عبد الله قال كل من نظر فِي رأي أبي حنيفة إلا كان دغل القلب يذهب إليه

 

"Рассказал нам аль-Аббас Ибн Ахмад аль-Мустамли ан-Наджжар в Тарсусе, что имам Ахмад сказал: "Каждый кто изучает мнения Абу Ханифы - в его сердце заходит порочность"

 

Источник: "Ахкам ахлиль миляль", 295, иснад достоверный

 

17. Сказал имам Ибн Хани ан Найсабури, ученик имама Ахмада:

 

1919 - سئل عن النظر في كتب الرأي؟ فقال: لا تنظر في شيء من الرأي، ولا تجالسهم. 1930 - وسمعته يقول: تركنا أصحاب الرأي، وكان عندهم حديث كثير، فلم نكتب عنهم، لأنهم معاندون (1) للحديث، لا يفلح منهم أحد.

 

"Имам Ахмад был спрошен о книгах школы фикха приверженцев суждения по своему мнению*, и он ответил:"Не смотри в их суждения, и не сиди с ними!"

 

И я слышал, как он говорит: "Мы оставили приверженцев суждений по своему мнению. И у них были многие хадисы, но мы на записывали ничего от них - потому что они упрямо противостоят хадисам. Не преуспееет из них никто!"

 

Источник: "Масаиль Ибн Хани лиль Имам Ахмад", 1919, 1930

 

18. Сказал имам Ибрахим аль Харби, ученик имама Ахмада:

 

 

Великий имам из имамов хадиса и джарха и тадиля. Из его шейхов: Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Мухаммад Ибн Исмаиль ат-Тирмизи, и другие большие имамы. Сказал о нем Масляма Ибн Косим: "Он был из самых запоминающих людей во всем мире!". см. "Тарих аль-Ислам", 2-110. Сказал о нем имам Ибн Роджаб: "Он - один из имамов хадиса и его больших критиков!" см. "Джамиу аль-улюм уаль хикам"

1. Сказал имам аль-Укейли говоря об иснаде одного из хадисов:

وَتَابَعَهُ عَلَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ أَبُو حَنِيفَةَ وَجَرَاحُ بْنُ الضَّحَّاكِ، وَهَؤُلَاءِ مُرْجِئَةٌ

"И передали этот хадис также в такой словесной формулировке Абу Ханифа и Джарах Ибн ад-Даххак, а они - мурджииты"

Источник: "Ад-Дуафа аль-Кабир", 3/8

2. Имам привел Абу Ханифе огромную биографию, переполненную словами имамов с порицанием его и предостережением от его акыды и его мазхаба

 

Краткая биография: Имам имамов, хафиз, критик, шейх уль Ислам. Родился в 240 году, брал знания от двух шейх-уль Исламов: Абу Зур'а ар-Рази и своего отца, Абу Хатима ар-Рази, и учеников аш Шафии и Ахмада Ибн Ханбаля. Сказал хафиз Аль Халили: «Было сказано: было три имама в одну эпоху: Абу Бакр Ибн Аби Дауд, Ибн Хузейма, и Ибн Аби Хатим». Сказал о нем имам Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Великий хафиз, писарь аль Бухари!»

 

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

 

أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثنا أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: " سَمِعْتُ مَالِكًا، وَقِيلَ لَهُ: أَتَعْرِفُ أَبَا حَنِيفَةَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، مَا ظَنُّكُمْ بِرَجُلٍ، لَوْ قَالَ هَذِهِ السَّارِيَةُ مِنْ ذَهَبٍ، لَقَامَ دُونَهَا، حَتَّى يَجْعَلَهَا مِنْ ذَهَبٍ، وَهِيَ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حِجَارَةٍ؟ ".
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ يَثْبُتُ عَلَى الْخَطَأِ وَيَحْتَجُّ دُونَهُ، وَلا يَرْجِعُ إِلَى الصَّوَابِ، إِذَا بَانَ لَهُ.

 

"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Ибн Аби Сурейдж, что он сказал: "Я слышал аш-Шафии, что он сказал: "Я слышал, как сказали Малику: "Ты знаешь Абу Ханифу?". Он ответил: "Да. Что вы думаете о человеке, который скажет: "Этот столп – из золота, и начнёт спорить за это, до тех пор, пока не докажет, что он из золота, в то время как на самом деле он из дерева или камня"?

 

Сказал имам Ибн Аби Хатим после этого асара разьясняя его смысл: "То есть: он твердо стоял на ошибке, и аргументировал на это, и не возвращался к истине, даже если она ему разьяснилась"

 

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-162, иснад достоверный

 

И Ибн Аби Хатим сделал для Абу Ханифы большую биографию, переполненную предостережением имамов от него, в книге "Аль Джарх уа ат-Та'диль"

 

 

В связи с несостоятельными утверждениями о якобы состоявшемся иджма поздних ученых об обратном, приведем лишь некоторые тексты от поздних ученых, свидетельствующие о том что точка зрения саляфов об Абу Ханифе присутствовала и у более поздних ученых несмотря на гонения ханафитов на сторонников Сунны. И я ограничусь на том, что привел, лишь по причине того, что поиск в книгах поздних об Абу Ханифе очень труден, по причине огромного количества упоминаний его фикховских мнений, в отличие от книг саляфов. А иначе, можно найти намного больше порицания у этих ученых в его адрес.

 

Абу аль-Хасан аль-Аш'ари (ум. 324 г.х.)

 

Примечание: данный человек - 1 из главарей нововведенцев и мы приводим его здесь лишь потому что у оппонентов он имам, так пусть следуют же своему имаму!

 

1. Сказал аль-Аш'ари в своей книге "Макалят аль-Исламиин":

 

والفرقة التاسعة من المرجئة ابو حنيفة واصحابه

 

"Девятая группа из мурджиитов: "Абу Ханифа и его сторонники..", затем привел их порочные высказывания

 

Источник: "Макалят аль-Исламиин", стр. 139

 

2. Аль-Аш'ари привел асары от Хаммада Ибн Аби Сулеймана о его такфире Абу Ханифе, и от других саляфов о требовании у него покаяния, и от Абу Юсуфа что он вернулся. см. "Аль-Ибана", 87 стр.

 

Имам Абу Ахмад аль-Кассаб (ум. 360 г.х.)

 

Имам, шейх, автор знаменитой "Аль-Акыда аль-Кадирия". Сказал о нем шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Он был имамом своих земель в знаниях и религии, и был одним из самых великих шейхов и самых знающих из них, и его очень возвеличивали люди" см. "Баян тальбис аль джахмия", 1/179, 4/272

Сказал аль-Кассаб:

 

ذكر أبي حنيفة وقوله إخبارًا عن بعض من كذبوا رسولهم واتهموه فيما جاء به عن ربه: (إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) حجة على من يمهد عذر أبي حنيفة فيما رذَ من أخبار رسول الله -صلى الله عليه وسلم - على أنها لم تصح عنده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إذ كل ما كان صحيحا في الأصل لم يعذر راده باتهام رواته، ألا ترى أن الله - جل وتعالى - لم يمهد عذر هؤلاء فيما اتهموا رسولهم صلى الله عليه - وظنوا أنه لا يجوز على الله ما نسبه إليه وادعاه عليه،وكذا أبوحنيفة لما رد أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يردها على من زعم هذا الذي يمهد عذره - إلا تنزيَها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يقول شيئا يأباه عقلُ مثله، فلو كان معذورا في اتهام الصادقين من النقلة لعذر أهل هذه الآية في اتهام الرسول الصادق.فلما لم يعذروا وفرض عليهم قبول قوله واستعظموه لصدقه وجب على أبي حنيفة أن يقبل رواية الصادقين عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في تفضيل سهم الفارس على الراجل مسلم، ولا يردها استعظاما لذلك، ولا تنزيَها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفضيله سهم بهيمة على سهم رجل مسلم وأشباهه فيما رد به الأخبار، مع أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: " سهم له وسهمان لفرسه " ليس كما ذهب إليه الأحمق، إنما قال: " لفرسه " أي لما ينفق عليه في علفه ومؤونته. وهب أن هذا يعذر فيه - وإن لم يكن معذورا لأنها رواية - ما عذره في إعداد الجزية رشوة. وقد نزل القرآن بها وقدِ اتفقت الأمة عليها. ولو لم يكن في إبطال القياس والاستحسان من المعتبر إلا ما يؤدي إلى مثل هذه الأشياء لكفى. فكيف والحجج في إبطالها أكثر من أن تحصى) ،.فإن قيل: أفتجعل اتهام أبي حنيفة لرواة الأخبار كاتهام أولئك لرسولٍ يثبت صدقه بالآيات.  قيل: الذي يوجب الحجة على المبعوث إليهم صدقه لا ما يثبت به الصدق، والآيات لا تتكلم فتخبر بالأمر والنهي وغيره عن الله. ، والمتكلم صاحب الآيات فإذا ثبت صدقه عند المخبر وجب عليه تصديقه، وقبول قوله فيما يحكيه عن غيره. وقد دللنا في كتاب شرح النصوص على أن الساحر قد يجيء بمعوز من الفعل، وقوله كذب كله. ولكنه لما جعل - تبارك وتعالى - في أطباع البشرية ألا يثبت عندها صدق المخبِرين إلا بأمارات فيهم يسكن إليها قلوب المخبَرين جعل للرسل آيات يتباينون بها سائر الخلق، لتوكيد الحجة على المبعوث إليهم. فأما لزوم الحجة فالصدق لا بالآيات ، فبأي شيء ثبت صدق المخبِر عند المخبَر وجب قبول قوله عليه ولزمته الحجة به، وإن لم يكن مثل آيات الرسل

 

"Упоминание Абу Ханифы.

Слова Всевышнего Аллаха, рассказывающие о некоторых из народов, которые посчитали ложью своего Посланника, и обвинили его во лжи в том что он передавал от своего Господа: "Он лишь человек который возвел на Аллаха ложь, и мы не верим ему" - довод над тем, кто пытается оправдать Абу Ханифу в его отвержении хадисов Посланника Аллаха, мир ему, тем, что они не были достоверными по его мнению от Посланника Аллаха.

И это потому, что все что является достоверным в основе - не оправдан тот, кто отвергает это, [без довода] обвиняя его передатчиков.

Разве ты не видишь, что Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, не дал оправдание тем которые обвинили своего Посланника, мир ему, во лжи, и подумали, что не разрешено для Аллаха то, что этот Посланник Ему приписал, и что от него передал?

Точно также и Абу Ханифа, когда отверг хадисы Пророка мир ему, отверг их согласно тому что заявляют те кто пытается оправдать его -  лишь потому что считал Посланника Аллаха превыше того, чтобы сказать что-то такое, что разум Абу Ханифы отказывался принять.

И если бы он был бы оправданным в обвинении правдивых передатчиков - то были бы оправданы в обвинении во лжи правдивого Посланника и те, кто упомянуты в этом аяте.

И раз они не были оправданы, и было обязательным на них принять слово этого Посланника, несмотря на то что они сочли ужасным то что он правдиво рассказал - точно также и Абу Ханифа - было обязательным на нем принимать то что передают правдивые от Посланника Аллаха, мир ему, касательно того, что доля полагающаяся всаднику за его лошадь в трофеях больше, чем доля пешего мусульманина, и не отвергать этот хадис, ужасаясь ему и очищая Посланника Аллаха от того, что он сделал долю скотины больше доли пешего мусульманина.

И также и подобные этим отвергнутые им сообщения!

Наряду с тем, что слова Посланника Аллаха, мир ему: "Доля ему, и две доли для его лошади" - не имеют такой смысл, который вообразил этот тупица.

Ведь Посланник Аллаха сказал: "ДЛЯ его лошади" - то есть за то, что он тратит на корм для нее и снабжение ее (а не потому что лошадь лучше мусульманина).

И допусти, что Абу Ханифа будет оправдан в этом - хоть он и не оправдан на самом деле, так как это достоверная передача - то в чем же его оправдание в том, что он считал джизью взяткой, в то время как о ней был ниспослан Коран, и единогласна Умма вокруг нее?

И если бы не было поучительного примера о ложности [противоречащего текстам] кыяса, а также истихсана (суждения по своему мнению о хорошести чего то), кроме как то что это приводит вот к таким вещам - этого бы хватило, так что же говорить, когда доводов на ложность этого бесчисленное множество.

А если кто-то скажет: ты что, сравнил между обвинением Абу Ханифы во лжи тех кто передает хадисы с обвинением этих многобожников во лжи Посланника, чья правдивость утверждена знамениями?

То будет отвечено: то, что обязывает принять довод того, к кому посылается Посланник - это его правдивость, а не то, каким способом утверждена правдивость.

Ведь знамения не разговаривают, и не рассказывают о приказах и запретах Аллаха, а говорит и рассказывает лишь тот кому были даны эти знамения. И если его правдивость утверждена у тех кому он рассказывает - то обязательно верить ему, и принимать его слово которое он передает от других.

И мы уже указали в книге "Шарх ан-нусус" на то, что колдун может совершить редкое удивительное действие, в то время как все его слова будут ложью.

Однако Аллах, сделав в естестве человека то, что он не будет считать рассказывающего о чем то правдивым, кроме как в нем будут указания, показывающие слушающему на его правдивость - дал своим Посланникам знамения, которыми они отличаются от всех остальных творений, для подкрепления и закрепления довода над теми, к кому Он послал Посланников.

Что же касается самого довода - то обязательность принятия его связана с правдивостью рассказывающего, а не со знамениями.

И чем бы не была утверждена у слушающего правдивость рассказывающего - знамениями или чем то другим - то обязательно ему принимать его слова, и установлен над ним довод этими словами, даже если у рассказывающего нет знамений которые дарованы Посланникам.

Ведь разве Аллах - Свят Он и Велик - не приказал принимать слово правдивых свидетелей согласно тому что известно из внешней правдивости и правдивой речи?!

И Абу Ханифа из тех кто принимает сообщение одного передатчика, и были многие хадисы достоверными и принятыми у него из передачи точно тех же самых передатчиков чьи хадисы он отверг, и он сделал эти хадисы доводом для своего мазхаба.

Так разве одни и те же передатчики будут у него в одном случае правдивыми, а в другом лживыми?!

Поэтому, данный аят - будет для тех кто поразмыслит ясным доводом против тех кто пытается дать ему оправдание тем, в чем нет оправдания"

Источник: "Нукат аль-Кур'ан", 2/247-253

 

Имам Хамид Ибн Мухаммад ар-Рафа' (ум. 372 г.х.)

 

Он - имам, хафиз, Хамид Ибн Мухаммад ар Раффа, ученик таких имамов как Ибрахим аль Харби, Усман Ибн Саид ад Дарими, и других больших имамов религии. Его ученики: Яхья Ибн Аммар, аль-Хаким, и другие. Сказал о нем аз Захаби: "Правдивый мухаддис и имам, праведный проповедник, был известен, его хадисы распространились, был обладателем познаний и понимания и глубокого знания" см. "Ас-Сияр"

 

Сказал имам аль-Ансари:

 

قال يحيى بن عمار ((كان حامد بن محمد الرفاء [يحرج] على أهل الرأي أن يرووا عنه، ولا يأذن لهم في داره ليسمعوا منه، فأتاه إنسان من رؤساء بلخ، فألحوا عليه، [فأذن له]، فلما أذن #402# له؛ دخل عليه لم يرفع به رأساً، وقال: من أين أنت؟ قال: من بلخ. قال: دار المرجئة! ثم قال لي الرفاء: خذ من رد الحميدي. فقرأت له عليه منه شيئاً كثيراً)).

 

"Сказал Яхья Ибн Аммар: "Хамид Ибн Мухаммад ар Рафа не разрешал приверженцам суждений по собственным мнениям передавать от него хадис, и не разрешал им заходить в его дом и слушать его.

 

И однажды, пришёл к нему человек из главных людей города Булх, и на него стали давить и настаивать чтобы впустил его. и он разрешил ему зайти. И когда он разрешил ему зайти, тот вошёл, и Хамид не поднял на него голову и не повернулся к нему, и спросил его: "Откуда ты?". Тот сказал: "Из Булха". Хамид сказал: "Это земля мурджиитов!". Затем Хамид сказал мне: "Начинай читать опровержение аль Хумейди на Абу Ханифу", и я начал читать и прочитал из него очень много"

 

Источик: "Зам аль-калям", стр. 1590

 

Имам ад Даракутни (ум. 385 г.х.) и имам Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 406 г.х.)

 

Что касается имама ад Даракутни, то он - амир правоверных в хадисе, великий имам хадиса. Он слышал от многих великих ученых, среди которых Абу аль-Касим аль-Багауи, Абу Бакр ибн Аби Дауд, Абу Бакр аш-Шафии, и многие другие. И его великими учениками были: аль-Хаким, Абу Хамид аль-Исфара’ини, Абдуль-Гани аль-Хафиз, Абу Нуейм аль-Асбахани, Абу Бакр аль-Баркани, Абу Тоййиб ат-Табари, и др. Сказал аль-Хаким: "Стал ад-Даракутни уникальным в своё время в запоминании, понимании, и набожности, и был имамом среди чтецов и специалистов по грамматике" см. "ат-Тарих", 27-102 Аль-Хатыб аль-Багдади сказал: «Я слышал как аль-Кади абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: "ад-Даракутни – Амир аль-Му’мини в области Хадиса, и я никогда не видел Хафиза, который был бы в Багдаде и не признал бы его превосходство" - то есть, превосходство в запоминании и высокая степень в знании». (См. «Тарих Багдад», 12/36). Умер в 385 году.

 

Что касается имама Абу Хамида аль-Исфараини, то это великий имам шафиитов, имам шафиитов Ирака. Его учителя - ад Даракутни, Ибн Ади, и другие имамы. Его ученики: аль-Каффаль, Салим ар-Рази, и другие имамы. Многие ученые называли его муджаддидом четвертого века хиджры, как аз-Захаби, Ибн ас-Солях и другие см. "Ас-Сияр".

 

1. Сказал Аль-Хатыб аль Багдади:

 

سمعته يقول حضرت عند أبي الحسن الدَّارَقُطني وسمعت منه أجزاء من كتاب السنن الذي صنفه قال فقرىء عليه حديث غورك السعدي عن جعفر بن محمد الحديث المسند في زكاة الخيل، وفي الكتاب غورك ضعيف فقال أَبو الحسن ومن دون غورك ضعفا فقيل الذي رواه عن غورك هو أَبو يوسف القاضي فقال أعور بين عميان، وَكان أَبو حامد الإسفراييني حاضرا فقال ألحقوا هذا الكلام في الكتاب قال الصيمري فكان ذلك سبب انصرافي عن المجلس ولم أعد إلى أبي الحسن بعدها ثم قال ليتني لم أفعل وأيش ضر أبا الحسن انصرافي

 

"Рассказал мне ас-Самири (шейх Хатыба ханафит): "Я пришел в маджлис Абу аль Хасана ад Даракутни, и слышал от него части "Сунана" который он написал. И прочитали ему хадис Гурака ас-Сади, от Джафара Ибн Мухаммада, с непрерывным иснадом от Пророка касательно закята с лошадей. И в "Сунане" он сказал что Гурак слабый, и когда ему прочитали это он добавил, что и те кто ниже Гурака в иснаде - слабые.

 

Ему сказали: "Но ведь от него передает от Гурака Абу Юсуф аль Кады".

 

Ад-Даракутни сказал: "Он одноглазый среди слепых!".

 

И Абу Хамид аль-Исфараини был в маджлисе, и сказал: "Запишите эти слова в ваши нусхи "Сунана"!". И я ушел с маджлиса ад Даракутни по причине этого и о если бы я этого не делал, чем повредил ад Даракутни мой уход?"

 

Источник: "Тарих мадинати ссалям", 8/634

 

2. Сказал аль Хатыб аль Багдади:

 

حدثني أَبو القاسم الأزهري، قَال: سُئِل أَبو الحسن عَليّ بن عمر الدَّارَقُطني، وَأنا أسمعُ، عن جمع مكرم بن أَحمد فضائل أبي حنيفة فقال موضوع كله كذب وضعه أَحمد بن المغلس الحماني

 

"Рассказал мне Абу аль-Касим аль-Азхари (достоверный и выверенный передатчик - прим.), что он слышал как был спрошен Абу аль Хасан ад Даракутни о сборнике Мукрима Ибн Ахмада достоинств Абу Ханифы в книге, и ад Даракутни сказал: "Это все до единого ложь! Выдумал это Ахмад Ибн аль Мугалляс аль Химани"

 

Источник: "Тарих Мадинати ас-Салям", издательство Аввад Маруф, 5 том 342 страница

 

3.  Сказал хафиз ас-Сулями, ученик имама Ад-Даракутни, амира правоверных в хадисе, в своей книге "Ас-Суалят":

 

سألتُه: هل يَصحُّ سماعُ أبي حنيفةَ عن أنسٍ ؟ فقال: لا يَصحُّ سماعُه عن أنسٍ، ولا عن أحدٍ من الصحابةِ، ولا تصحُّ له رؤيةُ أنسٍ ولا رؤيةُ أحدٍ من الصحابةِ

 

"Я спросил ад-Даракутни: "Достоверно ли что Абу Ханифы слышал от Анаса Ибн Малика?"

 

Он ответил: "Не достоверно его слышание от Анаса и ни от кого из сподвижников. И не достоверно что он вообще видел Анаса, или видел хоть кого то из сподвижников"

 

Источник: "Ас-Суалят", 314

 

1. Сказал имам Ибн Батта в своей книге по акыде "Аль-Ибана": "Раздел: предостережение от близости с людьми, которые заражают сердца"

 

Затем привел несколько сообщений о предостережении от сидения с ахлиль бида, затем сказал:

 

حَدَّثَنَا الْقَافْلَائِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ , قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ , وَمَعَنَا أَيُّوبُ , فَأَقْبَلَ أَبُو حَنِيفَةَ , فَلَمَّا رَآهُ أَيُّوبُ قَالَ: قُومُوا , فَتَفَرَّقُوا لَا يَعَرُّنَا بِجَرَبِهِ , قَالَ: فَقُمْنَا , فَتَفَرَّقْنَا

 

"Рассказал нам аль-Кафляляи, что рассказал ему Мухаммад Ибн Исхак ас-Сагани, что рассказал ему Саид Ибн Амир, что рассказал ему Салям Ибн Муты, сказав: "Мы сидели в Масджид аль-Харам, и с нами был Аюб, и направился к нам Абу Ханифа, и когда увидел его Аюб, он сказал: "Встаньте, и расходитесь, чтобы он не заразил нас своей заразой!". И мы встали, и разошлись

 

Источник: "Аль-Ибана аль-кубра", 2-447

 

2. Сказал имам Ибн Батта в своей книге по акыде: "Раздел: то, что передано касательно Джахма, и его заблудшей партии, и того, что они говорили из мерзких слов"

 

Затем упомянул большое количество асаров о порицании джахмитов, затем сказал:

وَحَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: نا أَبِي قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَانِئٍ الطَّائِيُّ الْأَثْرَمُ، قَالَ: نا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْقَارِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، قَالَ: قَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ: «أَبْلِغْ أَبَا حَنِيفَةَ الْمُشْرِكَ أَنِّي مِنْهُ بَرِيءٌ» قَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ سُفْيَانُ: لِأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ

 

"Рассказал мне Абу Хафс Умар ибн Ахмад ибн Шихаб, что рассказал ему его отец, что рассказал ему Абу Бакр Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Хани Ат-Тои аль-Асрам, что рассказал ему Муса Ибн Харун аль-Хамдани, от Абу Нуейма, от Сулеймана аль-Кори, от Суфьяна ас-Саури, что он сказал: "Сказал Хаммад Ибн Сулейман: Передайте Абу Ханифе, мушрику, что я непричастен к нему". Сказал Сулейман: "Сказал Суфьян: это потому, что он говорил, что Коран сотворен"

 

Источник: "Аль-Ибана аль-Кубра", 6-130

 

Имам Абу Абдуллах Ибн Мандах (ум. 395 г.х.)

 

Он - один из великих мухаддисов, имевший 1700 шейхов! Среди них: Ибн Аби Хатим, Абу аль Аббас аль-Асамм, ат-Табарани, Аль-Ассаль, и другие имамы. Его ученики: Аль Хаким, Ибн аль Мукри, Абу Нуейм,  Сказал про него аз Захаби: "Имам, хафиз, путешественник в поисках знаний, мухаддис Ислама. Я не знаю никого в истории, кто записал бы больше хадиса чем он, и обьездил бы больше стран за знаниями, чем он - вместе с хорошим заучиванием, и достоверностью. Дошло до нас, что он записал хадисы от 1700 шейхов!". Сказал хафиз аль Батракани: "Он имам имамов хадиса!" Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари: "Он - господин людей своего времени!". см. "Ас-Сияр"

 

У имама Ибн Мандах есть целая книга против Абу Ханифы, под названием:

 

قول الثقات في أبي حنيفة وشهادتهم عليه والكشف عن مساويه

 

"Слово достоверных имамов об Абу Ханифе, и их свидетельство против него, и разоблачение его пороков"

 

Которая сохранилась в рукописном варианте и находится в библиотеке "Захирия" в Дамаске

 

Источник: "Указатель аль-Альбани к рукописям библиотеки Захирия", 62-ая маджмуа 144-145 листы.

 

Сказал великий имам Ислама, Абу Абдуллах Ибн Мандах, в этой книге про Абу Ханифу:

 

باب قوله ذكااة الجنين ذكاة أمه قال أبو حنيفة وذكر له هذا الحديث فقال هذه خرافات وفي هذا أخبار صحاح وهذا الذي قاله يدل على عقد سوء وإضمار رديء ولم يطلق الأئمة فيه ما قالو إلا عن بصيرة حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد ثنا رجاء بن صهيب سمعت موسى بن المساور عن جبّر عن سفيان الثوري قال: مات أبو حنيفة ضالاً مضل

 

"Раздел о его слове о хадисах про то, что зарезание плода - зарезание его матери (то есть если зарезали корову, и нашли в ее животе плод - его дозволено есть, так как он часть ее матери, так сказал Посланник Аллаха)

 

Сказал Абу Ханифа, когда ему упомянули этот хадис: "Это чушь!"

 

В то время как пришли достоверные хадисы Пророка (мир ему) об этом.

 

И то что он сказал - указывает на его скверную акыду, и то что он затаивал скверные вещи.

 

Поэтому, имамы сказали про него то что сказали - лишь по причине ясного понимания его состояния!

 

Рассказал нам Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Язид, что рассказал ему Раджа Ибн Сухейб, что он слышал Мусу Ибн аль-Мусавира, от Джабра, от Суфьяна ас-Саури, что он сказал: "Умер Абу Ханифа заблужденным и заблуждающим других!"

 

Источник: "Рукопись книги "Слово достоверных имамов об Абу Ханифе, и их свидетельство против него, и разоблачение его пороков", лист 1

 

Абу Хиляль аль-Аскари (ум. 395 г.х.)

 

Он - один из известных ученых по языку и истории. Сказал про него аз Захаби: "Специалист по языку, литератор, автор книг по арабской литературе и языку". Ум. в 395 г.х.

 

Сказал аль-Аскари в своей книге про то, кто первым начал какие то дела или сказал какие то слова:

 

أول ما اختلف الناس في خلق القرآن أيام أبي حنيفة:فسئل عن ذلك أبو يوسف، فأبى أن يقول أنه مخلوق، وسئل عنه أبو حنيفة فقال: إنه مخلوق

 

"Первый раз когда люди стали разногласить в сотворенности Корана - было во времена Абу Ханифы. Спросили Абу Юсуфа об этом и он отверг говорить что Коран сотворен, и спросили Абу Ханифу об этом, и он сказал: "Коран сотворен"

 

Источник: "Аль-Аваиль", 114-115

 

Хафиз Ахмад ас-Сулеймани (ум. 404 г.х.)

 

Он - один из известных поздних хафизов и ученых хадиса. Его учителя - Абу аль Аббас аль-Асамм, Ибн Хамдавейхи, и другие хафизы. Его ученики: Аль-Мустагфири, и другие хафизы хадиса. Сказал про него ас-Сам'ани: "Не было в его время равных ему в иснаде, запоминании, понимании и точности. Он обьездил земли в требовании знания, и написал большие труды". см. "Ас-Сияр". Ум. 404 г.х.

 

Сказал хафиз ас-Сулеймани в своей книге о слабых передатчиках, перечисляя имена мурджиитов:

 

كان من المرجئة: مسعر، وحماد بن أبى سليمان، والنعمان

 

"Из мурджиитов следующие люди: Мис'ар, Хаммад Ибн Аби Сулейман, ан-Ну'ман.."

 

Источник: "Лисан аль мизан", 8470

 

1. У Абу Маали аль-Джувейни, называемого "Имам аль Харамейн",  есть книга "Мугис аль-хольк", посвященная перевешиванию мазхаба аш-Шафии. И в этой книге конечно есть мазхабный фанатизм, однако истина принимается от любого.

 

Сказал Абу Маали аль-Джувейни упомянув минимально достоверную молитву по ханафитскому мазхабу:

 

ينبغي أن يقطع به كل ذي دين، أن مثل هذه الصلاة لا يبعث الله بها نبيا،وما بُعث محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه، لدعاء الناس

 

"И то, о чем необходимо быть убежденным каждому обладателю религии – что подобная молитва – не посылал Аллах с ней ни одного Пророка, и не посылал Мухаммада Ибн Абдуллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с призывом людей к ней"

 

Источник: "Мугис аль-хольк",4

 

Затем он передал случай, случившийся между султаном, и имамом Каффалем аль-Марвази, шейхом шафиитов своего времени, когда он прочитал молитву по мазхабу имама аш-Шафии, а зачем прочитал ту минимальную молитву, которую считает действительной Абу Ханифа, сделав омовение соком набиза, одел кожу собаки, загрязнил ее четвертую часть наджасой, и собрались по этой причине вокруг него комары и мухи. Затем сделал такбиратуль ихрам без нията, прочитал аят по персидски, сделал суджуд два раза подобно клюву петуха, без перерыва и задерживания лба на земле, сделал ташаххуд, и выпустил газы после него, не отдав салям, и сказал: "О Султан, это молитва Абу Ханифы". И султан сказал ему: "Если это не молитва Абу Ханифы, то я убью тебя, потому что такую молитву не разрешит тот, у кого есть религия!". И отвергли ханафиты, что это молитва Абу Ханифы, и приказал аль-Каффаль принести книги ханафитов и шафиитов, и назначил султан писца-христианина читать. И он прочитал оба мазхаба, и обнаружилось что молитва Абу Ханифы – та, которую показал аль-Каффаль, и отвернулся султан от мазхаба Абу Ханифы и схватился за мазхаб аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.

 

Источник: "Мугис аль-хольк"

 

Примечание: это конечно не молитва Абу Ханифы к которой он побуждал, однако такую молитву упомянутю имамом аль-Каффалем, он считал действительной, поскольку к примеру не обуславливал для выхода из молитвы салям, разрешал читать Коран не по арабски, и тд.

 

2. Сказал также Абу аль-Маали аль Джувейни называемый "Имамом аль-Харамейн":

أما أبو حنيفة فما كان من المجتهدين أصلا لأنه لم يعرف العربية حتى قال لو رماه بأبا قبيس وهذا لا يخفى على من شدا أدنى شيء من العربية ولم يعرف الأحاديث حتى رضي بقبول كل سقيم ومخالفة كل صحيح ولم يعرف الأصول حتى قدم الأقيسة على الأحاديث ولعدم  فقه نفسه اضطرب مذهبه وتناقض وتهافت

"Что касается Абу Ханифы, то он вообще не был муджтахидом!

 

Ведь он не знал арабский язык, и дошло до того что он даже сказал: "Если он кинет в него Аба Кубейсом". И ошибка этого выражения не скроется от того, кто получил хотя бы малейшие знания в науках арабского!

 

И также потому, что Абу Ханифа не знал хадисы, и дошло до того что он довольствовался всяким слабым, и противоречил всякому достоверному.

 

И также потому, что он не знал основы фикха - и ставил кыяс выше хадисов. И также потому что у него не было фикховского понимания и ментальности - в результате чего его мазхаб запутался, и противоречил сам себе и был слабым в доводе

 

(Затем поговорил про его путь в фикхе теми же словами что мы уже перевели от аль Газали, и опустим здесь чтобы не удлиннять, затем сказал:

 

وكان يقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وعن هذا قيل استتيب أبو حنيفة من الإرجاء مرتين فإن هذا مذهب ( المرجئة ) فكيف يظن وحاله هذا مجتهدا

 

"И он говорил: "Вместе с Иманом не вредит грех, точно также как не приносит пользы вместе с куфром поклонение", и об этом сказали: "Требовали покаяние у Абу Ханифы за мурджиизм два раза", ведь это мазхаб мурджиитов! Так как же кто то может думать о нем, что он муджтахид, когда его состояние таково?!"

 
Источник: "Аль Бурхан фи усуль аль-фикх", 2/873

 

Имам аль-Лялякаи привел в своей книге об акыде саляфов "Шарх усуль аль-и'тикод" множество асаров и высказываний ученых порицающих Абу Ханифу.

 

Также он уделил Абу Ханифе отдельную главу, сказав:

 

سِيَاقُ مَا نُقِلَ مِنْ مَقَابِحِ مَذَاهِبِ الْمُرْجِئَةِ

 

"Раздел о том, что передано о мерзостях мазхаба мурджиитов"

 

И привел 8 асаров, из которых 5-  с отвратительными высказываниями, передающимися от Абу Ханифы в вопросах имана, и 3 – с порицанием ирджа.

 

См. "Шарх усуль аль-и'тикод", 1070

 

 

Имам Яхья Ибн Аммар (ум. 422 г.х.)

 

Великий имам из числа ханбалитов, шейх ученых Сиджистана своего времени. Его шейхи - такие имамы как аль-Абурри, Хамид ар-Раффа, и другие. Его главный ученик - шейх уль Ислам аль-Ансари аль Ханбали.  Сказал о нем имам Хиббату Ллах аль-Харави: "Он был имамом своего времени в религии и имане и знании, был султаном ученых в свое время. Он переехал в Хару из-за тирании несправедливых правителей, и возвеличилось его положение среди людей Хары, и стало много людей следовать ему, и он стал выше всех имамов в Харе, и разошелся его путь, и его биография среди них, и они сделали его между собой имамом от Аллаха" см. "Ас-Сабаият".

 

Сказал шейх уль Ислам аль-Харави:

 

سمعت أبي يقول: قال يحيى بن عمار ((لو كتب يحيى بن عمار عن أحد من أهل الرأي حديثاً؛ فقطع الله أصابعه)).

 

"Я слышал как мой отец сказал: "Сказал Яхья Ибн Аммар: "Если Яхья Ибн Аммар будет записывать знания хоть от одного из приверженцев суждений по собственному мнению - то да отрежет Аллах его пальцы!"

 

Источник: "Замм аль-Калям", 1414

 

Вот биография Абу Ханифы у хафиза Абу Нуейма.

 

Сказал он в своей книге "Аль-Мустахрадж", в отдельной главе где привел слабых передатчиков:

 

- النعمان بن ثابت أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين ومائة قال بخلق القرآن واستتيب من كلامه الرديء غير مرة كثير الخطأ والأوهام

 

"Ан-Нуман Ибн Сабит Абу Ханифа, умер в Багдаде в 150 году. Он говорил о сотворенности Корана, и от него не раз требовалось покаяние за его отвратительные слова. Очень много ошибался и промахивался"

 

Источник: "Аль-Мустахрадж", 1-84

 

Затем сказал в конце главы:

 

فَجُمْلَةُ مَنْ سَمَّيْتُهُ فِي هَذَا الْفَصْلِ بِرِوَايَتِهِ لِلْمَنَاكِيرِ وَلِلْمَوْضُوعَاتِ وَالأَبَاطِيلِ وَذَكَرْتُهُ بِضَعْفٍ فَإِنَّ أَمْرَهُمْ لَا يَخْفَى عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الصَّنْعَةِ فَإِنَّ النُّورَ فِي رِوَايَتِهِمْ مَفْقُودٌ وَالظُّلْمَةَ فِي أَكْثَرِ حَدِيثِهِمْ مَوْجُودٌ

"Все те кого я назвал в этой главе кто передает отвергаемые, вымышленные и ложные хадисы , и кого я назвал слабым - их состояние не скроется от знающих искусство хадиса, ведь в их передачах потерян свет, и в большинстве их хадисов мрак"

 

Источник: "Аль-Мустахрадж", 1/88

 

Хафиз, специалист в науках Корана, Абу Амр ад-Дани (ум. 444 г.х.)

 

Один из крупных ученых в науках Корана, и в нем есть некоторая склонность к ашаризму.

 

Сказал хафиз Абу Амр ад Дани описывая акыду ахли-Сунна в своей касыде:

 

وامح الذي في الكتب والصحيفه .............. من قول ذي الرأي أبي حَنِيفَه
وصحبه إذ خالفوا التنزيلا ............... وخالفوا في حكمه الرسولا
وحك ما تجد للقياس ............... داوود في دفتر او قرطاس
من قوله إذ خرق الإجماعا ............... وفارق الأصحاب والأتباعا
واتبع الجاحظ والنظاما ............... ومن بغى ونبذ الإسلاما
في نفي الاستنباط والقياس ............... وما جرى عليه أمر الناس

 

"И стирай то что есть в книгах и свитках.. из слов приверженца суждений по своему мнению Абу Ханифы

И его последователей, ведь они противоречили Корану.. и противоречили Посланнику в его хукме

И стирай также то что ты найдешь от отрицателя кыяса.. Дауда, в тетрадях и бумагах

из его слов, ведь он нарушил иджма.. и разногласил со сподвижниками и табииинами

И последовал Джахизу, и ан Наззаму.. и тем кто преступил и отбросил от себя Ислам

Последовал им в отрицании кыяса и выведения ахкамов.. и отрицании того что всегда делали люди"

Источник: "Аль-Арджуза аль-мунаббиха аля асма аль-курра уа ар рува уа усуль аль кираат уа акд ад диянат би ат таджвид уа ад далялят", 21

 

Имам ан-Нахшаби аль-Ханбали (ум. 456 г.х.)

 

О нем: он один из крупных хафизов и имамов. Его учителя: Аль-Мустагфири, и другие хафизы. Его ученики: Сахль аль-Исфараини, и другие уляма.

 

Сказал о нем имам Яхья Ибн Мандах:

 

واحد زمانه في الحفظ والاتقان، لم نر في زماننا مثله في الحفظ، دقيق الخط سريع الكتابة والقراءة حسن الخلق، ضربه القاضى الخطيبى وحبسه بسبب ابى حنيفة ورأيت بعينى علامة الضرب على ظهره

 

"Он был уникальным в наше время в памяти и искусности, я не видел в наше время подобных ему в запоминании. Он имел искусный почерк, быстро писал и читал, был прекрасного нрава. И его приказал бить судья аль-Хатыби, и бросил его  темницу, по причине Абу Ханифы, и я видел своими глазами следы биться на его спине"

 

Источник: "Тазкиратуль хуффаз", 1157

 

Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалуси, имам захиритов (ум. 456 г.х.)

 

Сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм аль Андалуси (384-456 г.х.), перечислив ряд ужасных слов ханафитов, подобных слову о краже жены с лжесвидетелями:

"Скажите мне о рабы Аллаха: как же не должны быть плохие мысли про людей, чьи слова в религии таковы? И как же не будут имамы Сунны и хадиса оправданы в своих словах про Абу Ханифу и его сторонников, после того как услышали эти проклятые слова? И да помилует Аллах имамов хадиса, сказавших про сторонников Абу Ханифы, что они строят козни против Ислама!"

Источник: "Аль И'раб аниль хейра уаль ильтибас фи макалят ахли ар рой уаль кыяс", стр. 1091, стр. 367

 

Имам Абдур-Рахман Ибн аль-Косим Ибн Мандах (ум. 470 г.х.)

 

Биография: один из больших имамов ханбалитского мазхаба, сильных в Сунне. Сказал о нем имам аз-Зинджани аш Шафии: "Сохранил Аллах Ислам посредством двух людей - один из Асбахана, а другой их Хуры - Абдур-Рахман Ибн Мандах, и Абдуллах аль-Ансари" см. "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/9. Ум. 470 г.х.

 

Сказал имам Ибн Мандах в своей книге по истории перечисляя умерших:

 

وأَبو حَنِيفَةَ بِبَغْدَادَ في رَجَبَ، ولَهُ سَبْعُونَ سَنَةً، ووُلِدَ سَنَةَ ثَمَانيِنَ، مُرْجِيٌّ

 

"И также Абу Ханифа умер в Багдаде, в месяц Роджаб, а родился он в 80 году. Мурджиит"

 

Источник: "Аль-Мустахрадж мин кутуб ан нас ли ат тазкира", 3/390

 

Шейх уль Ислам аль-Хаккари (ум. 486 г.х.)

 

Один из ранних шейхов суфиев и праведных ученых. Был слабым в хадисе, как и многие праведники, однако был на суннитской акыде, богобоязненным, праведным, его любили и уважали мусульмане. Сказал про него аз-Захаби: "Ученый, аскет, шейх уль Ислам". Сказал про него имам Ибн Кудама: "Шейх уль Ислам". Сказал про него имам Ибн Мандах: "Он был у нас, и он был обладателем великой молитвы, и поклонения, и усердия, и он был из больших суфиев" см. "Исбат сыфа аль улюв", "Ас-Сияр". Умер в 486 г.х.

 

Сказал шейх уль Ислам аль-Хаккари:

 

رأيت النبي في المنام فقلت له يا رسول الله أوصني  فقال عليك باعتقاد أحمد بن حنبل ومذهب الشافعي وإياك وأهل البدع من مذهب أبي حنيفة ومجالسة أهل البدع من غيرهم

 

"Я увидел Пророка, мир ему, во сне, и сказал ему: "О Посланник Аллаха, завещай мне", и он сказал: "Придерживайся акыды Ахмада Ибн Ханбаля, и мазхаба аш Шафии, и остерегайся приверженцев нововведений из мазхаба Абу Ханифы, и не сиди и с другими приверженцами нововведений"

 

Источник: "И'тикод имам аш Шафии", стр. 66

 

Примечание: мы приводим здесь слова отклонившегося от пути людей Ислама аль-Газали лишь потому, что наши оппоненты его таковым не считают, а иначе, хватает нам слов саляфов и ученых на их пути, чтобы не приводить слова таких как аль Газали. И кто хочет подробнее узнать о нём, то пусть ознакомиться с посланием имама Абдуль-Латыфа Ибн Абдур-Рахмана Ибн Хасана, "القول المبين في التحذير من كتاب إحياء علوم الدين", которое посвящено предостережению от аль-Газали и его книги "Аль-Ихья"

 

Однако приведем его слова так как они являются истиной соответствующей мазхабу саляфов.

 

1. Сказал аль-Газали:

 

 وأما أبو حنيفة فقد قلب الشريعة ظهرا لبطن وشوش مسلكها وغير نظامها فإنا نعلم ان جملة ما ينطوي عليه الشرع ينقسم إلى استحثاث على مكارم الاخلاق وزجر عن الفواحش والكبائر واباحة تغني عن الجرائر وتعين على امتثال الاوامر وهي بمجموعها تنقسم إلى تعبدات ومعاملات وعقوبات فلينظر العاقل المنصف في مسلكه فيها فأما العبادات فأركانها الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا يخفى فساد مذهبه في تفاصيل الصلاة والقول في تفاصيله يطول وثمرة خبطه بين فيما عاد إليه اقل الصلاة عنده وإذا عرض اقل صلاته على كل عامي جلف كاع وامتنع عن اتباعه فإن من انغمس في مستنقع نبيذ فخرج في جلد كلب مدبوغ ولم ينو ويحرم بالصلاة مبدلا صيغة التكبير بترجمته تركيا أو هنديا ويقتصر من قراءة القرآن على ترجمة قوله تعالى مدهامتان ثم يترك الركوع وينقر نقرتين ولا قعود بينهما ولا يقرأ التشهد ثم يحدث عمدا في آخر صلاته بدل التسليم ولو انفلتت منه بأنه سبقه الحدث يعيد الوضوء في اثناء صلاته ويحدث بعده عمدا فإنه لم يكن قاصدا في حدثه الاول تحلل عن صلاته على الصحة والذي ينبغي ان يقطع به كل ذي دين ان مثل هذه الصلاة لا يبعث الله لها نبيا وما بعث محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لدعاء الناس إليها وهي قطب الإسلام وعماد الدين وقد زعم ان هذا القدر أقل الواجب فهي الصلاة التي بعث لها النبي وما عداها آداب وسنن وأما الصوم فقد استأصل ركنه حيث رده إلى نصفه ولم يشترط تقدم النية عليه واما الزكاة فقد قضي فيها بانها على التراخي فيجوز التأخير وان كانت الحاجة ماسة وأعين المساكين ممتدة ثم قال لو مات قبل أدائها تسقط بموته وكان قد جاز له التأخير وهل هذا إلا ابطال غرض الشرع من مراعاة غرض المساكينثم عكس هذا في الحج الذي لا ترتبط به حاجة مسلم وزعم انه على الفور فهذا صنيعه في العبادات فأما العقوبات فقد أبطل مقاصدها وخرم اصولها وقواعدها فإن ما رام الشرع عصمته الدماء والفروج والاموال وقد هدم قاعدة القصاص بالقتل بالمثقل فمهد التخنيق والتغريق والقتل بأنواع المثقلات ذريعة إلى درء القصاص ثم زاد عليه حتى ناكر الحس والبديهة وقال لم يقصد قتله وهو شبه عمد وليت شعري كيف يجد العاقل من نفسه ان يعتقد مثل ذلك تقليدا لولا فرط الغباوة وشدة الخذلان واما الفروج فإنه مهد ذرائع اسقاط الحد بها مثل الاجارة ونكاح الامهات وزعم انها دارئة للحد ومن يبغي البغاء بمومسة عليه كيف يعجز عن استئجارها ومن عذيرنا ممن يفعل ذلك ثم يدقق نظره فيوجب الحد في مسألة شهود الزوايا زاعما أني تفطنت لدقيقة وهي انزحافهم أبي في زينة واحدة على الزوايا ثم قال لو شهد أربعة عدول عليه بالزنا وأقر مرة واحدة سقط الحد عنه وأوجب الحد في الوطء بالشبهة إذا صادف أجنبية على فراشه ظنها حليلته القديمة وأقل مراتب موجبات العقوبات ما تمحض تحريمها والذاهل المخطئ لا يوصف فعله بالتحريم واما الاموال فإنه زعم ان الغصب فيها مع أدنى تغيير مملك فليغصب (الحنطة وليطحنها ما فيملكها وأخذ يتكابس لا فرقا بين غاصب المنديل يشقه طولا أو عرضا ودرأ حد السرقة في الاموال الرطبة وفيما ينضم إليها وان لم تكن رطبة حتى قال لو سرق اناء من ذهب وفيه رطوبة نقطة من الماء فلا حد عليه ومن لم يشهد عليه جسه على الضرورة ان الصحابة رضي الله عنهم لو رفعت إليهم هذه الواقعة لكانوا لا يدرأون الحد بسبب قطرة من الماء تفرض في الاناء فليأيس أن من حسه وعقله هذا صنيعه في العقوبات ثم دقق نظره منعكسا على الاحتياط زاعما أنه لو شهد على السارق بأنه سرق بقرة بيضاء وشهد آخر بأنه سرق بقرة سوداء قال اقطع به لاحتمال ان البقرة كانت مبرقشة على اللون من سواء وبياض في نصفيها فالناظر في محل البياض ظنها بيضاء بجملتها ثم أردف جميع قواعد الشريعة بأصل هدم به شرع محمد صلى الله عليه وسلم قطعا حيثقال شهود الزور إذا شهدوا كاذبين على نكاح زوجة الغير وقضى به القاضي مخطئا حلت الزوجة للمشهود له وان كان عالما بالتزوير وحرمت على الاول بينه وبين الله هذا ترتيب مذهبه وانما ذكرنا هذا المسلك لان ما قبله من المسالك يعسر على العوام دركها وهذا مما يفهم كل غر غبي وكل بالغ وصبي فلولا شدة الغباوة وقلة الدراية وتدرب القلوب على اتباع التقليد والمألوف لما اتبع مثل هذا المتصرف في الشرع من سلم حسه فضلا من ان يستد نظره وعقله ومن هذا اشتد المطعن والمغمز من سلف الأئمة فيه إذ اتهموه برومه خرم الشرع وهو الذي ألحق به القاضي قوله في مسألة المثقل وقال من زعم ان القاتل لم يتعمد القتل به وان لم يعلم نقيضه فليس من العقلاء وان علمه فقد رام خرم الدين واما الشافعي رضي الله عنه فقد رد عليه في هذه القواعد واحسن ترتيب النظر في الاصول على وجه لا ينكره إلا معاند ولعل الناظر في هذا الفصل يظننا نتعصب للشافعي متغيظين الله على ابي حنيفة لتطويلنا قال النفس في تقرير هذا الفصل وهيهات فلسنا فيه إلا منصفين ومقتصدين عن مقتصرين على اليسير من الكثير وحق كل متمار من فيه ان ينصف ويراجع عقله وينقض شوائب الألف والتقليد عن قلبه ويستوفق في الله تعالى في نظره ويتأمل هذه القواعد تأمل من يجوز الخطأ على ابي حنيفة نازلا عن غلوائه في التعصب له ليتضح له على قرب ما ادعيناه ان استد نظره ووقر الدين في صدره وعرف مذاق الشرع وصدره وما اعتنى الشارع به في تفاصيل احواله 

 

"Что же касается Абу Ханифы, то он перевернул Шариат вверх дном, и исказил его путь, и заменил его порядок.

Воистину мы знаем, что Шариат в общем делится на:

- побуждение к достойным качествам характера,

- удерживание от мерзостей и больших грехов,

- разрешение того что, что позволяет обойтись без греховного, и помогает выполнять шариатские приказы

И также знаем что Шариат в общем делится на раздел поклонения, и раздел взаимодействий, и раздел наказаний.

Так пусть же посмотрит разумный справедливый человек на путь Абу Ханифы во всех этих разделах.

Что касается поклонений, то столпы поклонения - это молитва, закят, пост, и хаджж.

И ни от кого не скроется порочность мазхаба Абу Ханифы в подробных ахкамах молитвы, и подробный разговор об этом затянется.

И что вышло из его удара по молитве будет ясным в том, что является у него самой малой приемлемой молитвой.

И если показать самую малую примлемую молитву у Абу Ханифы любому неотесанному потному простолюдину, то он откажется следовать за ним.

Ведь тот, кто погрузится в застоявшийся набиз, и выйдет оттуда надев дубленую кожу собаки, и не сделает намерение, и не сделает такбиратуль ихрам, заменив его турецким или индийским переводом, и ограничится на чтении перевода слов Аллаха: "Два темно-зелёных", затем не станет делать руку и клюнет два раза землю вместо суджуда, без сидения и паузы, затем не прочитает ташаххуд, затем намеренно испортит воздух в конце молитвы вместо саляма, а если же воздух вырвался от него ненамеренно - то ему надо встать и пойти взять вуду прямо во время молитвы, и сесть и испортить воздух намеренно - ведь он в первый раз не испортил воздух намеренно, и его молитва осталась достоверной.

И следует категорично быть убежденным каждому обладателю религии, что с подобной молитвой Аллах не посылает ни одного Посланника, и не посылал Мухаммада Ибн Абдуллаха, мир ему, чтобы он призывал людей к ней.

А ведь молитва - это ось Ислама, и опора религии, а Абу Ханифа заявил что вот этот ее обьем - это минимально обязательное в молитве с которой был послан Пророк, а все остальное - это желательные действия и адабы.

Что же касается поста, то Абу Ханифа уничтожил его столп - ният, убрав из него половину и разрешив не делать ният вплоть до истечения половины дня Рамадана, и не обусловил что пост должен начинаться с нията.

Что же касается закята, то Абу Ханифа заявил о нем, что тот на ком он стал обязателен - он обязателен не сразу, а когда он захочет его выплатить, даже если в закяте есть сильная нужда у бедняков, а затем сказал Абу Ханифа: "Если же он умер до того как выплатить закят - то вместе с его смертью спал с него закят, и разрешено ему было задержать его"

И разве это ни что иное, как уничтожение цели Шариата в закяте, которая состоит в заботе о нуждах бедняков?

Затем он перевернул это в хаджже, с которым не связаны материальные нужды мусульман, и заявил что хаджж обязательно сделать немеделенно!

И это то, что он натворил в поклонениях.

Что же касается наказаний, то он уничтожил те цели, которые стояли за ними, и разрушил их основы и правила

Ведь Шариат заботился в этом разделе о защите крови, имущества и половых органов.

А Абу Ханифа разрушил фундамент кысаса (воздаяния равным) за убийство, сбросив кысас с убийства тяжелым предметом (как например один убил кого то тяжелым острым камнем, или молотом), и сбросил кысас с задушения или утопления (так как все эти виды по мнению Абу Ханифы не являются явным намеренным убийством!!!), и открыл двери к убийству, сделав удушение, утопление, и убийства различными видами тяжелых предметов средством для сбрасывания кысаса, и стал упрямо отвергать то что известно из осязания и ясного рассудка, заявив что такой не намеревался убить, однако это лишь похоже на намеренное убийство.

О если бы мне понять, как может человек у которого есть разум быть убежденным в этом делая таклид ему - если бы не предельная тупость и страшная покинутость Аллахом и оставление без поддержки.

Что же касается половых органов, то Абу Ханифа облегчил средства для сбрасывания хадда (наказания) за прелюбодеяние, подобно его слову про то, что нет хадда на том кто нанял женщину за деньги для зина, или заключил договор никяха со своей матерью, и заявил что эти средства сбрасывают хадд за зина.

И разве тот, кто хочет разврата с порочной женщиной - будет ему трудно нанять ее, чтобы заполучить оправдание от хадда за зина для тех кто так делает?

Затем же Абу Ханифа "утончает" свой анализ, и обязывает установить наказание за прелюбодеяние на человека, на которого четыре свидетеля засвидетельствовали что он делал зина, однако каждый из них назвал разное место из мест дома.

Заявил Абу Ханифа: "Я догадался до тонкого момента - а это что женщина и мужчина переползали из места в место во время одного полового акта"

 

Затем же Абу Ханифа говорит: "Если четыре правдивых и праведных свидетеля засвидетельствуют на кого-то, что он делал зина, а затем он сам признается в этом один раз - то спадает с ннего хадд"

И Абу Ханифа обязал делать хадд за зина на того, кто совокупился по причине неясности и ошибки - когда человек застал постороннюю женщину на своей кровати и принял ее за свою супругу - в то время как самое меньшее что обязавает наказание - намеренное совершение запретного, а поступок забывшего и ошибшегося не описывается запрещенностью.

Что же касается имущества, то Абу Ханифа заявил, что захват чужого имущества, и затем минимальное его изменение - делают захватившего законным собственником его и оно переходит к нему.

Так пусть же захватывают пшеницу, перемалывают ее в муку - и становятся ее законными владельцами!

Затем он стал умничать касательно того кто незаконно захватил чужой платок - станет он его владельцем и отрезается ли ему рука если разорвет его вдоль, или поперек!

И Абу Ханифа сбросил хадд за воровство с влажного имущества (подобно плодам, воде, и тд) и с того к чему оно присоединено, и даже если украдет кто-то золотую посуду на которой будет влажность как капля воды - не делается на него хадд!

И чье осязание и сознание не свидетельствует о том, что предельно ясно, что если бы к сподвижникам Пророка поступил бы на рассмотрение такой случай - то они не убрали бы хадд по причине капли воды которая на посуде - пусть отчается за свое сознание и свой разум!

И это то, что он натворил в разделе наказаний.

Затем же он сделал тонкий анализ, и отвернулся от осторожности, и заявил, что если один свидетель засвидетельствует на человека что он украл черную корову, а другой - что он украл белую корову, то делается на него хадд, потому что есть вероятность, что корова была разноцветная, и одна ее половина была полностью черная, а другая полностью белая, и тот кто посмотрел на нее с одной стороны подумал что она вся черная, а кто посмотрел на нее с другой подумал что она вся белая.

Затем же Абу Ханифа добавил ко всем правилам Шариата основу, которой он ясно разрушил Шариат Мухаммада, мир ему, сказав, что если лжесвидетели специально лжицо засвидетельствуют о жене чужого человека что она жена не его, а другого, и судья ошибочно поверит им и вынесет такой хукм - то она будет разрешена для совокупления тому в чью пользу засвидетельствовали, даже если он знает о лжесвидетельстве, и станет запретной для своего настоящего мужа и внешне и внутренне.

И это - схема его мазхаба, и я упомянул ее именно таким образом потому, что тот как я это делал до этого - трудно понять простолюдинам.

Что же касается того что я тут обьяснил - то это поймет каждый, кто не является полным тупицей, и каждый как взрослый, так и ребенок.

И если бы не сильная тупость, и малые знания, и не приучение сердец к таклиду и привычному - то за тем, кто так поступает с Шариатом не последовал бы ни один чьё сознание и чувства в порядке, не говоря уже о том, у кого есть здоровый разум и анализ.

И по этой причине, имамы саляфы крайне жестко порочили Абу Ханифу и ругали его, ведь они обвинили его в желании разрушить Шариат.

И в этом же обвинил его аль-Коды аль-Бакиллани из-за слова в вопросе убийства тяжелым предметом, и сказал: "Кто заявляет, что убийца не совершил таким образом намеренное убийство - то либо он не знает что это не так, и тогда он является разумным человеком, либо знает - и это значит, что он хочет разрушить религию"

Что же касается аш Шафии, то он опроверг Абу Ханифу в этих правилах, и в хорошем порядке рассмотрел основы фикха, и так что это будет отрицать лишь упрямец.

И быть может, читающий эту главу подумает, что я проявляю фанатичность к аш Шафии и злился на Абу Ханифу, из-за того, что я долго говорил в этом разделе - однако куда там!

Я лишь справедливо и умеренно отнесся к нему, и ограничился на малом оставив многое, и всякий кто спорит за него - должен вернуться к справедливости, и вернуться к разуму, и отбросить примеси таклида и привычек из своего сердца, и просить у Аллаха наставления при размышлении, и поразмыслить над упомянутыми правилами Абу Ханифы как размышляет тот, кто допускает что Абу Ханифа может ошибаться, и отказаться своего пыла в фанатичности к Абу Ханифе - и тогда ему разьяснится близкое к тому, что я написал, если он верно проанализирует, и возвеличит религию в своем сердце, и поймет суть Шариата, и о чем заботился и что оберегал Аллах в шариатских ахкамах"

 

Источник: "Аль-Манхуль мин талик аль-усуль" аль-Газали, стр. 613-618

 

Источник: "Аль-Манхуль", 1/613-615

 

2. Также аль Газали в "Аль-Манхуль", сказал что Абу Ханифа не был муджтахидом

 

Сказал аль-Газали:

 

وأما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا لأنه كان لا يعرف اللغة وعليه يدل قوله ولو رماه بأبو قبيس وكان لا يعرف الأحاديث ولهذا ضري بقبول الأحاديث الضعيفة ورد الصحيح منها ولم يكن فقيه النفس بل كان يتكايس لا في محله على مناقضة مآخذ الأصول

 

"Что касается Абу Ханифы, то он не был муджтахидом. И это потому, что он не знал арабский язык должным для муджтахида образом, и на это указывают его слова: "Если бы он кинул в него АбА Кубейс..", и не знал хадисы, и поэтому он отвергал достоверные из них и принимал слабые, и не был глубоко понимающим в фикхе, однако изображал проницательность там где это неуместно, и нарушал то на что указали доказательства"

 

Источник: "Аль-Манхуль", стр. 618

 

Сказал Абдуль Кодир аль-Джилани, в своей книге "Аль-Гунья":

 

فصل بيان الفرق الضالة عن طريق الهدى

 

"Раздел: разьяснение о заблудших группах ушедших с прямого пути", затем привел хадис о 73 группах, из которых 72 в Огне, затем начал перечислять огненные заблудшие группы"

 

Затем дошёл до упоминания мурджиитов, и сказал:

 

وأما المرجئة ففرقها اثنتى عشرة فرقة:الجهمية والصالحية والشمرية واليونسية واليونانية والنجارية والغيلانية والشبيبية والحنفية والمعاذية والمريسة والكرامية

 

"Что же касается мурджитов, то их 12 групп: джахмиты, солихиты, шимриты, юнуситы, наджариты, гиляниты, шабабиты, ханафиты, муазиты, мариситы и карамиты"

 

Затем описал первые 7, затем сказал:

 

وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عنده جملة

 

"Что же касается ханафитов, то это группа мурджиитов из числа последователей Абу Ханифы Нумана Ибн Сабита, который утверждал, что иман – это признание, и знание об Аллахе, и Его Посланнике, и о том с чем посланник пришел от Аллаха в общем"

 

Таким образом, Абдуль Кодир аль Джилани считал Абу Ханифу и его последователей из числа 72 заблудших групп которые в Огне.

 

Сказал Ибн аль Джоузи в биографии Абу Ханифы в "Аль-мунтазам":

 

النعمان بن ثابت ، أبو حنيفة التيمي مام أصحاب الرأي. ولد سنة ثمانين

 

"Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа, имам, обладатель суждений. Родился в 80 году.."

 

Затем Ибн аль-Джоузи привел, от кого он передавал, и кто передавал от него, упомянул немного из его юности, затем сказал: "Не разногласят люди в его понимании и фикхе..", и привёл три асара где передается от саляфов похвала ума Абу Ханифы и его понимания. Затем сказал:

 

وبعد هذا فاتفق الكل على الطعن فيه، ثم انقسموا على ثلاثة أقسام: فقوم طعنوا فيه لما يرجع إلى العقائد و الكلام في الأصول. وقوم طعنوا في روايته وقلة حفظه وضبطه. وقوم طعنوا لقوله الرأي فيما يخالف الأحاديث الصحاح

 

"После же этого согласия на его понимании и фикхе, все согласились на поношении его, а затем разделились на три категории: одни поносили его по причинам, связанным с акыдой, и словами об основах религии. Вторая группа поносила его передачи, и слабую память и точность. И третья группа поносила его за высказывание на основе сосбтвенного мнения в том, что противоречит достоверным хадисам".

 

Затем Ибн аль Джоузи привел риваяты о заблуждениях Абу Ханифы в акыде, риваяты о его слабой памяти и слабости как передатчика, затем сказал:

 

. القسم الثالث: قوم طعنوا فيه لميله إلى الرأي المخالف للحديث الصحيح، وقد كان بعض الناس يقيم عذره ويقول: ما بلغه الحديث، وذلك ليس بشيء لوجهين: أحدهما: أنه لا يجوز أن يفتي من يخفى عليه أكثر الأحاديث الصحيحة. والثاني: أنه كان إذا أخبر بالأحاديث المخالفة لقوله لم يرجع عن قوله

 

"Третья группа: те, кто порицали его за его склонность к суждению на основе собственного мнения, которое противоречило достоверному хадису. И некоторые люди пытались его оправдать, говоря: "Не дошел до него хадис".

 

И это – абсолютно никчемное оправдание, по двум причинам. Первая: что не разрешается давать фетву тому, от кого скрылось большинство достоверных хадисов. Вторая: что когда ему сообщали хадисы, противоречащие его мнению, он не отказывался от его слова"

 

Затем Ибн аль Джоузи привел передачи о таких случаях, затем сказал:

 

قال أبو حنيفة: لو أدركني النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ بكثير من قولي، وهل الدين إلا الرأي الحسن. قال بعض العلماء: العجب من أبي حنيفة، كيف يقول وهل الدين إلا الرأي، وهل يعلم أن كثيراً من التكاليف لا يهتدي إليها القياس، ولهذا يأخذ هو بالحديث الضعيف ويترك القياس.فأما المسائل التي خالف فيها الحديث فكثيرة، إلا أن من مشهورها الذي خالف فيه الصحاح

 

"Сказал Абу Ханифа: "Если бы застал меня Посланник Аллаха то он непременно взял бы многие мои мнения. Ведь разве религия – не что иное, как хорошее мнение?". Сказал один из ученых: "Берет удивление с Абу Ханифы! Как же он говорит: "Разве религия – это не мнение", знает ли он, что многие из обязанностей не познаются через кыяс?" И поэтому он сам брал слабый хадис, и оставлял кыяс.

 

А что же касается вопросов, где он противоречил хадисам, то их много, и вот известные из них, где он противоречил достоверным хадисам.."

 

Затем имам перечислил около 30 вопросов, где Абу Ханифа ясно противоречил достоверным хадисам, затем сказал:

 

فهذا من مشهور المسائل والمتروك أضعافه، ولكونه خالف مثل هذه الأحاديث الصحاح سعوا بالألسن في حقه، فلم يبق معتبر من الأئمة إلا تكلم فيه، ولا يؤثر أن يذكر ما قالوا، والعجب منه إذا رأى حديثاً لا أصل له هجر القياس ومال إليه؛ كحديث: نقض الوضوء بالضحك. فإنه شيء لا يثبت، وقد ترك القياس لأجله

 

"И это – известные из вопросов, где он противоречил Сунне, а оставлено намного больше. И по той причине, что он противоречил достоверным хадисам, подобным этим, они жестко высказывались в его адрес, и не осталось никого из имамов, кого можно было бы принимать во внимание, кроме как он говорил о нём с плохой стороны. И не будет иметь особого смысла упоминание того, что они сказали, и удивительно от него, что он когда видел хадис, которому нет никакой основы, оставлял кыяс, и склонялся к этому хадису, как например хадис о нарушении вуду по причине смеха. Ведь истинно, это недостоверно, а он оставил кыяс ради этого"

 

Затем Ибн аль Джоузи упомянул о его смерти, и закончил биографию

 

Как мы видим, в этой биографии имам Ибн аль Джоузи также передает согласие имамов на порицании его.

 

 

Шейх Шихаббуддин Ибн Теймия, отец шейх уль Ислама (ум. 682 г.х.)

 

Один из крупных ученых ханбалитов.

 

Сказал Шихабуддин Ибн Теймия, отец шейх уль Ислама, обьясняя причину того что имам Ахмад оставил передачу от Абу Ханифы и его последователей:

 

وهو ما ذكرته فى المبتدع أنه نوع من الهجرة فانه قد صرح بتوثيق بعض من ترك الرواية عنه كأبي يوسف ونحوه ولذلك لم يرو لهم فى الامهات كالصحيحين

 

"И она такая же как то что я упомянул о нововведенцах - это вид бойкота. И это потому что имам Ахмад ясно сказал о достоверности передачи многих из них от кого он ее оставил - как Абу Юсуф и ему подобные. И поэтому, не передано от них ничего в главных книгах хадиса подобных "Сахихам" аль Бухари и Муслима"

 

Источник: "Аль-Мусаввада", 239

 

 

Что касается мурджиизма, то Абу Ханифа был главой и самым главным распространителем этого мазхаба. Приведем лишь некоторые его высказывания, указывающие на его мазхаб в вопросах имана.

1. Сказал имам аль-Фасави:

حدثنا أبو بكر الحميدي ثنا حمزة بن الحارث مولى عمر بن الخطاب عن أبيه قال: سمعت رجلاً يسأل أبا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال أشهد أن الكعبة حق ولكن لا أدري هي هذه أم لا، فقال: مؤمن حقاً. وسأله عن رجل قال أشهد أن محمداً بن عبد الله نبي ولكن لا أدري هو الذي قبره بالمدينة أم لا. قال: مؤمن حقاً - قال أبو بكر الحميدي: ومن قال هذا فقد كفر

"Рассказал мне Абу Бакр аль-Хумейди, что рассказал ему Хамза ибн Харис, вольноотпущенник рода Умара ибн аль-Хаттаба, от его отца, что он сказал: "Я слышал, как один мужчина спрашивал Абу Ханифу в мечети Харам, о том, кто сказал: "Я свидетельствую что Кааба- истина, только я не знаю, это эта Кааба, или нет", и Абу Ханифа сказал: "Это истинный верующий". И спросил его этот мужчина о человеке, который сказал: "Я свидетельствую, что Мухаммад Ибн Абдуллах – Пророк, однако я не знаю, это тот, чья могила в Медине, или нет". Абу Ханифа сказал: "Такой истинный верующий". Сказал Абу Бакр аль-Хумейди: "Кто сказал это – тот стал неверным"

См. "Аль-Ма'рифа уа ат-тарих", 3-96, передатчики асара достоверны

2. Сказал имам аль-Фасави:

حدثني أبو بكر عن أبي صالح الفراء عن الفزاري قال: قال أبو حنيفة: إيمان آدم وإيمان إبليس واحد

"Рассказал мне Абу Бакр (аль-Хумейди), от Аби Солиха аль-Фира, от аль-Фазари, что тот сказал: "Сказал Абу Ханифа: Иман Адама и Иблиса одинаковый"

Передатчики иснада достоверные. См. "Аль-Марифа уа ат-тарих", 3/96

И Абу Ханифа был главой мазхаба мурджиитов и его главным распространителем.

И то что приводят оппоненты что он от него отказался – то в иснаде этого сообщения, которое передал Ибн Абдуль Барр в "ат-Тамхид", есть передатчик Муаммаль Ибн Исмаил, который слабый у ученых. К тому же, условия покаяния нововведенца известны, и подобное тому что там приводится не считается покаянием для нововведенца.

А Аллах знает лучше.

Что же касается фикховских хитростей, то Абу Ханифа и его ученики призывали и разрешали различные уловки, чтобы обходить шариатские приказания и запреты, таким образом чтобы внешне все было вроде бы не противоречащим Шариату. И саляфы крайне порицали эти хитрости!

1. Сказал Хатыб аль-Багдади:

أخبرنا محمد بن عبد لله الحنائي أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا عبد الله بن المبارك قال: من نظر في كتاب «الحيل» لأبي حنيفة أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله . أهـ .

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Абдуллах аль-Ханаи, что рассказал ему Мухаммад Ибн Абдуллах аш Шафии, что рассказал ему Мухаммад Ибн Исмаиль ас-Сулями, что рассказал ему Абу Туба ар Рабии ибн Нафии, что сказал ему Абдуллах Ибн Мубарак: "Кто посмотрит в "Книгу хитростей" Абу Ханифы, сделает разрешенным то, что запретил Аллах, и разрешит то что запретил Аллах"

Мукбиль Ибн Хади указал на достовреность передатчиков.

2. Сказал Абу Дауд:

"Я слышал Ахмада, как он упомянул хитрости приверженцев рассуждений, и сказал: "Они хитрят чтобы уничтожить Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует"

Источник: "Масаиль Аби Дауд", 1-367

3. Сказал Ибн Батта:

حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ , حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ , حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ الصَّائِغُ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , قَالَ: «هَذِهِ الْحِيَلُ الَّتِي وَضَعَهَا هَؤُلَاءِ - أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ - عَمَدُوا إِلَى السُّنَنِ فَاحْتَالُوا فِي نَقْضِهَا , أَتَوْا إِلَى الَّذِي قِيلَ لَهُمْ إِنَّهُ حَرَامٌ وَاحْتَالُوا فِيهِ حَتَّى أَحَلُّوهُ»

"Рассказал мне Абу Солих Мухаммад Ибн Ахмад, что рассказал ему Абу Джафар Ибн Дауд, что рассказал ему Абу Харис ас-Саиг, что он слышал Абу Абдуллаха (Ахмада Ибн Ханбаля) как он сказал: "Эти хитрости, которые ввели эти люди – Абу Ханифа, и его последователи – они направились к Суннам, и начали изхитряться в их уничтожении. Они подошли к тому о чем им сказано, что это запретное, и изхитрились в этом так что дозволили это"

Источник: "Ибталь аль-хияль", 52

سَمِعْتُ أَحْمَدَ، " ذَكَرَ الْحِيَلَ مِنْ أَمْرِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، فَقَالَ: يَحْتَالُونَ لِنَقْضِ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «.

Мы уже привели большое количество риваятов об этом от имамов. И кто хочет вернуться к этому вопросу подробно пусть прочитает исследование одного из учеников шейха Мукбиля: منة الرحمن который собрал все риваяты и слова ученых по этому поводу, и пришёл к выводу, что Абу Ханифа высказывал эту точку зрения, но покаялся от нее в итоге, хвала Аллаху.

 

1. Сказал Ибн Хиббан:

 

واخبرنا الثقفى قال: سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: سمعت أبا صالح الفراء يقول: سمعت أبا إسحق الفزارى يقول: كنت عند أبى حنيفة فجاءه رجل فسأله عن مسألة فقال فيه فقلت: إن النبي عليه الصلاة والسلام قال: كذا وكذا، قال: هذا حديث خرافة.

 

"Рассказал мне ас-Сакафи, что он слышал Мухаммада Ибн Сахля Ибн Аскара, что он слышал Абу Солиха аль-Фиро, что он слышал Абу Исхака аль-Фазари, как он сказал: "Я был у Абу Ханифы, и пришел к нему мужчина, и спросил его об одном вопросе, и он ответил ему. Я сказал ему: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то, и то-то", а он ответил: "Это вздор"

 

Источник: "Аль-Маджрухун", 3-70, передатчики достоверные

 

2. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

 

"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، ثنا أَبُو تَوْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ " حَدَّثْتُ أَبَا حَنِيفَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ فِي رَدِّ السَّيْفِ فَقَالَ: هَذَا حَدِيثُ خُرَافَةٍ

 

"Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Тауба, от Абу Исхака аль-Фазари, что он сказал: "Я рассказал Абу Ханифе хадис от Посланника Аллаха, мир ему, касательно запрещения выходить с мечом против несправедливых правителей, и он сказал: "Это вздор"

 

См. "Ас-Сунна", 1-207, сказал шейх аль-Кахтани: "Передатчики достоверные"

 

3. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

حدثني محمد بن علي ثنا ابراهيم بن بشار قال سمعت سفيان بن عيينة يقول كان أبو حنيفة يضرب بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الأمثال فيردها بلغه أني أحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فقال أبو حنيفة أرأيتم أن كانا في سفينة كيف يتفرقان فقال سفيان فهل سمعتم بأشر من هذا

 

"Сказал мне Мухаммад Ибн Али, рассказал ему Ибрахим аль-Башшар, что он слышал как сказал Суфьян Ибн Уейна: "Абу Ханифа имел обыкновение приводить примеры на хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отвергать их таким образом. Достигло его, что я передаю хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "У покупателя и продавца есть выбор, пока они не разошлись", и сказал Абу Ханифа: "А что вы скажете, если они будут на корабле, как они разойдутся?". И сказал Суфьян: "Вы слышали что нибудь хуже этого?!"

 

См. "Ас-Сунна", 1-216, сказал шейх Кахтани: "Передатчики достоверные"

 

4. Из этого же раздела – известный диалог Абу Ханифы с Абдуллахом Ибн Мубараком. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

 

حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد سمعت أحمد يعني ابن شبويه قال سمعت وكيعا يقول قال أبو حنيفة لإبن المبارك ترفع يديك في كل تكبيرة كأنك تريد أن تطير فقال له ابن المبارك إن كنت أنت تطير في الأولى فإني أطير فيما سواها

 

"Рассказао мне Абу аль Хасан Ибн аль-Аттар Мухаммад Ибн Мухаммад, что он слышал Ахмада аш Шибавейхи, как он сказал: "Я слышал Уаки, как он сказал: "Сказал Абу Ханифа Ибн Мубараку : "Ты поднимаешь свои руки в каждом такбире как будто хочешь взлететь!". И ответил ему Ибн Мубарак: "Если ты хочешь взлететь в первом такбире, то тогда и я взлетаю в остальных"

 

Источник: "Ас-Сунна", 518, сказал Кахтани: Иснад достоверный , и эта история передана во многих книгах с разными цепочками от Уаки Ибн аль Джарраха

 

5. Сказал Ибн Хиббан:

 

خبرنا أحمد بن على بن المثنى بالموصل قال: حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون قال: حدثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذ بكثير من قولى وهل الدين إلا الرأى الحسن

 

Рассказал мне Ахмад Ибн Али аль-Мусанна в Мосуле, что рассказал ему Абу Нашит Мухаммад Ибн Харун, что рассказал ему Махбуб Ибн Юсуф, от Юсуфа Ибн Асбата, что он сказал: "Сказал Абу Ханифа: Если бы застал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он непременно взял бы многие из моих мнений. Да и разве является религия чем то иным, кроме хорошего мнения?"

 

Источник: "Аль-маджрухун", 3-65, передатчики достоверные

 

6. Сказал Ибн Хиббан:

 

اخبرنا الساجى قال: حدثنا سعيد بن محمد قال: حدثنا عباس العنبري قال: حدثنا أبو بكر بن الاسود قال: سمعت بشر بن المفضل يقول: حدثنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " وقال أبو حنيفة: هذا رجز.

 

Рассказал ас-Саджи, рассказал ему Саид Ибн Мухаммад, что рассказал ему Аббас аль-Анбари, что рассказал ему Абу Бакр Ибн аль-Асвад, что рассказал ему Бишр Ибн аль-Муфаддаль, сказав: "Рассказал нам УбейдуЛлах Ибн Умар от ан-Нафии, от Ибн Умара, что он сказал: "У покупателя и продавца есть выбор, до тех пор пока они не разошлись", и сказал Абу Ханифа: "Это грязь"

 

Источник: "Аль-маджрухун", 3-70, Мукбиль Ибн Хади указал на достоверность передатчиков

 

7. Сказал Ибн Хиббан:

 

أخبرنا الفضل بن الحسين بهمذان قال: حدثنا يحيى بن عبدالله بن ماهان عن ابن عيينة قال: حدثت أبا حنيفة بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال: بل على هذا.

 

Рассказал нам аль-Фадль Ибн Аль-Хусейн в Хамзане, что рассказал ему Яхья Ибн Абдуллах Ибн Махан, от Ибн Уейны, что он сказал: "Я рассказал Абу Ханифе хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: "Помочись на это"

 

Источник: "Аль-маджрухун", 3-70, передатчики достоверные, и привел его Мукбиль Ибн Хади в "Нашр ас-сахифа"

 

8. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад

 

ثنا أبو الفضل ثنا مسلم بن إبراهيم نا عبد الوارث بن سعيد قال جلست إلى أبي حنيفة بمكة فذكر شيئاً فقال له رجل: روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا وكذا قال أبو حنيفة: ذاك قول الشيطان ، وقال له آخر أليس يروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم» ، فقال: هذا سجع فغضبت وقلت: إن هذا مجلس لا أعود إليه فمضيت وتركته .

 

"Рассказал нам Абу аль-Фадль, что рассказал ему Муслим Ибн Ибрахим, что рассказал ему Абдуль Варис Ибн Саид, что он сказал: "Я был в маджлисе Абу Ханифы в Мекке, и он упомянул некоторые вещи, и сказал ему мужчина: "Передал Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, то то и то то", и сказал Абу Ханифа: "Это слово шайтана". И сказал ему другой мужчина: "Передается от Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха, что он сказал: "Нарушили пост сделавший хиджаму и тот, кому сделали хиджаму", и Абу Ханифа сказал: "Это бессвязная речь". И тогда я разгневался, и сказал: "Я больше никогда не вернусь в этот маджлис",и досидел его до конца и оставил его.

 

Источник: "Ас-Сунна", 1-227

 

9.  Сказал имам ас-Саджи:

    
نا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَطَّانُ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي حَنِيفَةَ حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ان النبى عَلَيْهِ السَّلَام صَلَّى خَمْسًا قَالَ فَأَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ وَرَمَى بِهِ وَقَالَ إِنْ كَانَ جَلَسَ فِي الرَّابِعَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ وَإِلا فَلا تُسَاوِي صَلاتُهُ هَذِهِ

 

"Рассказал нам Ахмад Ибн Синан аль-Каттан, что он слышал как Али Ибн Асым сказал: "Я сказал Абу Ханифе про хадис который передал Ибрахим ан Нахаи, от Алькамы, от Ибн Мас'уда, что Пророк, мир ему, прочитал зухр в пять ракаатов по забывчивости и сделал 2 суджуда и не переделывал молитву, и Абу Ханифа взял горсть земли и швырнул ее и сказал: "Если он сидел в четвертом ракаате столько сколько нужно для ташаххуда - то его молитва действительна, а если же нет - то его молитва не стоит этого!" (брошенной им горсти земли)

 

Источник: "Аль-Интика", 1/152

 

10.  Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:

قَالَ إِسْحَاقُ: قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ: وَذُكِرَ لِأَبِي حَنِيفَةَ هَذَا الْحَدِيثُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْوضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَانِ» قَالَ: فَلْيَتَوَضَّأْ مَرَّتَيْنِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ قال إسحاق وقال يحيى بن آدم الوضوء نصف الإيمان يعني نصف الصلاة لأن الله سمى الصلاة إيمانا فقال وما كان الله ليضيع إيمانكم يعنى صلاتكم وقال النبي صلى الله عليه و سلم لا تقبل صلاة إلا بطهور فالطهور نصف الإيمان على هذا المعنى إذ كانت الصلاة لا تتم إلا به قال أبو عبدالله قال إسحاق قال يحيى بن آدم ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدري نصف العلم قال فليقل مرتين لا أدري حتى يستكمل العلم قال يحيى وتفسير قوله لا أدري نصف العلم أن العلم إنما هو أدرى ولا أدرى فأحدهما نصف الآخر

"Сказал Исхак Ибн Рахавейхи: "Сказал Яхья Ибн Адам: "Был упомянут Абу Ханифе этот хадис, что Посланник Аллаха мир ему сказал: "Вуду - половина имана", и Абу Ханифа сказал: "Тогда пусть сделает вуду два раза и будет полным его Иман!"

Сказал Яхья Ибн Адам: "Вуду является половиной Имана - то есть половиной молитвы, и это потому что Аллах назвал молитву Иманом, сказав о молитвах: "Аллах никогда не даст пропасть вашей вере". И сказал Пророк: "Не принимается молитва кроме как в состоянии очищения", поэтому омовение - это половина Имана в этом смысле, потому что молитва не будет действительной кроме как с омовением.

Сказал Яхья Ибн Адам: "Был упомянут Абу Ханифе асар: "Не знаю" - половина знания" (достоверен от Абу ад Дарда, Абу Зарра и других сахабов - прим.), и Абу Ханифа сказал: "Тогда пусть скажет два раза "Я не знаю", и станет полным его знание"

В то время как тафсир слова: "Я не знаю - половина знания" - то что знание это лишь "я знаю", и "я не знаю", и каждое из них - половина"

Источник: "Та'зым кадр ас-соля", 435

 

11. Сказал имам Закария Ибн Яхья ас-Саджи:

 

وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَعِصْمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالا نَا الْعَبَّاس بن عبد العظيم قَالَ نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ عَن بشر بن الْفضل قَالَ قُلْتُ لأَبِي حَنِيفَةَ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ [البيعان بِالْخِيَارِ مالم يفترقا الا بيع الْخِيَار] قَالَ هَذَا رِجْزٌ فَقُلْتُ قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ يَهُودِيًّا رَضَخَ رَأْسَ جَارِيَةً بَيْنَ حَجَرَيْنِ فَرَضَخَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلامُ رَأْسَهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ.
فَقَالَ: هَذَا هَذَيَانٌ!

 

"Рассказали нам Саид Ибн Мухаммад Ибн Амр, и Исма Ибн Мухаммад, что рассказал им Аль Аббас Ибн Абдуль Азым, что рассказал ему Абу Бакр Ибн Аби аль-Асвад, от Бишра Ибн аль Фадля, что он сказал:

 

"Я сказал Абу Ханифе: "Нафии передал от Ибн Умара, что Пророк, мир ему, сказал: "Покупатель и продавец имеют право передумать и отказаться от сделки пока не разошлись", и Абу Ханифа сказал: "Это грязь!". Также я сказал ему: "Хадис который передал Катада от Анаса, что иудей разбил голову рабыне между двух камней, и Пророк, когда его уличили, разбил его голову между двух камней", и Абу Ханифа сказал: "Это бред!"

 

Источник: "Аль-Маджрухин", 3/70, "Аль-Интика", 152, иснад достоверный.

 

12. Передал аль Хатыб от Абу Солиха аль Фарра, что он сказал:

 

قال: سَمِعْتُ يوسف بن أسباط يقول رد أَبو حنيفة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ أربع مِئَة حديث أو أكثر قلت له يا أبا محمد تعرفها؟ قال: نَعم قلت أخبرني بشيءٍ منها فقال قال رسولُ الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ للفرس سهمان وللراجل سهم قال أَبو حنيفة أنا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن وأشعر رسول الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ وأصحابه البدن وقال أَبو حنيفة الإشعار مثله وقال صَلى الله عَليهِ وسلمَ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقال أَبو حنيفة إذا وجب البيع فلا خيار، وَكان النبي صَلى الله عَليهِ وسلمَ يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في سفر وأقرع أصحابه وقال أَبو حنيفة القرعة قمار وقال أَبو حنيفة لو أدركني النبي صَلى الله عَليهِ وسلمَ وأدركته لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن

 

"Я слышал как Юсуф Ибн Асбат сказал: "Абу Ханифа отверг 400 хадисов Пророка или больше". Я сказал ему: "О Абу Мухаммад ты знаешь их?" Он ответил: "Да". Я сказал: "Расскажи мне о  некоторых из них".

 

Он сказал: "Сказал Посланника Аллаха мир ему: "Всаднику одна доля из трофея за себя и две за его лошадь, а пешему одна доля", а Абу Ханифа сказал: "Я не сделаю долю скотины больше чем долю верующего".

 

И Посланник Аллаха и его сподвижники делали иш'ар в хаджже (пометка жертвенной скотины посредством вскрывания ей кожи, или протыкания ее горба), а Абу Ханифа сказал что это уродование.

 

И Посланник Аллаха мир ему сказал: "Покупатель и продавец имеют выбор отменить заключенную сделку пока не разошлись", а Абу Ханифа сказал: "Когда сделка состоялась ее отменить нельзя"

 

И Посланник Аллаха мир ему кидал жребий между своими женами когда хотел отправиться в путь, и также делали его сподвижники, а Абу Ханифа сказал: "Жребий это запретная азартная игра".

 

И сказал Абу Ханифа: "Если бы Пророк застал меня, то непременно взял бы многие из моих мнений, и разве религия является чем то, кроме хорошего мнения?"

 

Источник: "Тарих Багдад", 15/536

 

 

 

Можно привести еще много риваятов где передаются высказывания Абу Ханифы о хадисах Пророка, которые не устраивают его, но этого будет достаточно.

 

 

 

1. Сказал Имам Абдуллах Ибн Ахмад:

حدثني أبو الفضل الخراساني حدثني إبراهيم بن شماس السمرقندي قال قال رجل لابن المبارك ونحن عنده ان أبا حنيفة كان مرجئا يرى السيف فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك

"Рассказал мне Абу аль-Фадль аль-Хорасани, что рассказа ему Ибрахим Ибн Шаммас ас-Самарканди, что сказал он: "Сказал один мужчина Ибн аль-Мубараку: "Абу Ханифа был мурджиитам и разрешал сражение с несправедливыми правителями!". И не выразил ему порицания Ибн Мубарак за его слова.

См. "Ас-Сунна", 1-181, сказал шейх аль-Кахтани: "Передтчики достоверные"

2. Сказал имам Аль-Фасави:

حدثني صفوان بن صالح حدثنا عمر(1) قال سمعت الأوزاعي يقول: أتاني شعيب بن إسحاق وابن أبي مالك وابن علاق وابن ناصح فقالوا: قد أخذنا عن أبي حنيفة شيئاً فانظر فيه فلم يبرح بي وبهم حتى أريتهم فيما جاءوني به عنه أنه قد أحل لهم الخروج على الأئمة

"Рассказал мне Сафуан Ибн Солих, что рассказал ему Умар, что он слышал как аль-Аузаи говорит: "Пришли ко мне Шуейб Ибн Исхак, и Ибн Аби Малик, и Ибн Аляк, и Ибн Насых, и сказали: "Мы кое что записали от Абу Ханифы, так посмотри же на это". И они не прекратили упрашивать меня, пока не показали мне, и среди того с чем они пришли от него – то, что он дозволил им выход против правителей!"

См. "Аль-Ма'рифату уа ат-тарих", 3-96, и передатчики достоверные, кроме как Умар – Умар ас-Сулями, разногласят в нём, и некоторые имамы назвали его достоверным, а некоторые – слабым, однако, его хадисы именно от аль-Аузаи – достоверные. Сказал имам Ибн Ади: "Его передачи от аль-Аузаи достоверные". Поэтому асар, инша Аллах, достоверный. И привел его Мукбиль Ибн Хади в книге где обусловился приводить достоверное.

3. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، ثنا أَبُو تَوْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ " حَدَّثْتُ أَبَا حَنِيفَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ فِي رَدِّ السَّيْفِ فَقَالَ: هَذَا حَدِيثُ خُرَافَةٍ

"Рассказал мне Ибрахим, что рассказал ему Абу Тауба, от Абу Исхака аль-Фазари, что он сказал: "Я рассказал Абу Ханифе хадис от Посланника Аллаха, мир ему, касательно запрещения выходить с мечом против несправедливых правителей, и он сказал: "Это вздор"

См. "Ас-Сунна", 1-207, сказал шейх аль-Кахтани: "Передатчики достоверные"

4. Сказал имам аль-Укайли:

حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا أبو صالح الفراء قال سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول: كان أبو حنيفة مرجئاً يرى السيف .

"Рассказал нам Абдуллах Ибн Ахмад, что рассказал ему Мухаммад Ибн Сахль Ибн Аскар, что рассказал ему Абу Солих аль-Фиро, что он слышал, как Абу Исхак аль-Фазари говорил: "Абу Ханифа был мурджиитом и считал дозволенным выход с мечом против несправедливых правителей!"

Источник: "Ад-дуафа" аль-Укайли, 8-491, иснад достоверный

5. Сказал Мухаммад Ибн Усман Ибн Аби Шейба:

وسمعت ابي يقول سالت ابا نعيم يا ابا نعيم من هؤلاء الذين تركتهم من اهل الكوفة كانو يرون السيف والخروج على السلطان فقال على رأسهم ابو حنيفة وكان مرجئا يرى السيف ثم قال ابو نعيم حدثني عمار بن رزيق قال كان ابو حنيفة يكتب الى ابراهيم بن عبد الله بالبصرة يساله القدوم الى الكوفة ويوعده نصره.

"Я слышал как мой отец сказал: "Я спросил Абу Нуейма: "О Абу Нуейм, кто те кого ты оставил из людей Куфы, которые были убеждены в дозволенности выхода с мечом против султана?". Он сказал: "Их главой был Абу Ханифа, он был мурджиитом, и считал дозволенным выход с мечом против несправедливых правителей". Затем сказал Абу Нуем: "Рассказал мне Аммар Ибн Разик, сказав: "Абу Ханифа писал Ибрахиму ибн Абдуллаху в Басра, прося его выдвинуться в Куфу и обещая ему поддержку"

Передатчики этого асара достоверные и правдивые.

Источник: "Масаиль Ибн Аби Шейба ан шуюхихи", 33

6. Сказал имам Абу Джафар аль-Укейли:

حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري قال سمعت عبد الله بن إدريس قال سمعت أبا حنيفة وهو قائم على درجته ورجلان يستفتيانه في الخروج مع إبراهيم وهو يقول لهما: أخرجا اخرجا

"Рассказал мне Мухаммад Ибн Усман Ибн Аби Шейба, что рассказал ему Абу Амир Абдуллах Ибн Баррад аль-Ашари, что он слышал, как Абдуллах Ибн Идрис сказал: "Я слышал Абу Ханифу, как двое мужчин берут у него фетву касательно выхода против правителя вместе с Ибрахимом, и он говорит им: "Выходите, выходите!"

Источник: "Ад-Дуафа аль-Кабир", 8-389, передатчики достоверные.

Сказал имам Ибн Хубейра:

على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة فإنه قال : لا حقيقة له

"Единогласны на том, что есть настоящий сихр, кроме Абу Ханифы, который сказал: "Нет настоящего сихра"

См. "Тафсир Ибн Касир", 1-371

Кратко обьясним мусульманам смысл этого разногласия: Ахлю-Сунна уаль джамаа опираясь на многочисленные доводы из Корана и Сунны, говорят, что сихр бывает как настоящий, изменяющий суть вещей, так и иллюзорный, создающий иллюзию в глазах смотрящего. Что же касается му'тазилитов и Абу Ханифы, то они отвергли эти ясные доводы, и заявили что нет настоящего сихра.

1. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

نا أحمد بن منصور المروزى قال سمعت سلمة بن سليمان قال قال عبد الله - يعنى ابن المبارك: ان اصحابي ليلو موننى في الرواية عن ابى حنيفة، وذاك انه اخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد بن ابى سليمان فروى عن حماد ولم يسمعه منه.

"Рассказал мне Ахмад Ибн Мансур аль-Марвази, что сказал ему Саляма Ибн Сулейман, что сказал ему Абдуллах – то есть Ибн Мубарак: "Истинно, мои соратники порицают меня за передачу от Абу Ханифы, и это потому, что он взял книгу Мухаммада Ибн Джабира от Хаммада Ибн Аби Сулеймана, и передал ее от Хаммада, в то время как он не слышал ее от него" 

Источник: "Аль-Джарх уа ат-та'диль", 8-450

То что сделал Абу Ханифа называется у хафизов السرقة في الحديث и кто поступает таким образом, считается лжецом.

2. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

انا ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى فيما كتب إلى [ قال - 1 ] حدثنى اسحاق بن راهويه قال سمعت جريرا يقول قال محمد بن جابر اليمامى: سرق (3) ابو حنيفة كتب حماد منى

"Сказал Ибрахим Ибн Я'куб аль-Джузджани, написав мне, что рассказал ему Исхак Ибн Рахавейхи, что он слышал Джарира, как он сказал: "Сказал Мухаммад Ибн Джабир аль-Йамами: "Украл у меня Абу Ханифа книгу Хаммада"

Источник: "Аль-Джарх уа ат-тадиль", 8-450, передатчики достоверные

3. Также имам Абу Зур'а обвинил Абу Ханифу в намеренных искажениях хадисов, см. "Ас-суалят", 1-425

4.  Сказал имам Ибн Аби Хатим:

نا ابي نا الحميدي نا وكيع نا أبو حنيفة انه سمع عطاء إن كان سمعه

"Рассказал мне мой отец, что рассказал мне аль-Хумейди, что рассказал ему аль-Ваки, что рассказал ему Абу Ханифа, что он слышал как Ато сказал – если он слышал это"

Источник: "Аль-джарх уа ат-та'диль", 8-449

5. Уже предшествовали слова имама Муслима, который уличил Абу Ханифу в добавлении в хадис слов, поддерживающих его заблуждение мурджиизма

6. Передал имам аль-Укейли от имама Ахмада, что он сказал: "Абу Ханифа лжёт", см. "Ад-дуафа аль-кабир". В иснаде есть неизвестный передатчик

7. Сказал имам Сулейман Ибн Харб, передавая то, что сказал ему Абу Ханифа об Аюбе ас-Сахтияни:

وما أراه إلا كذب

"Я считаю это ни чем иным, как ложью"

Источник: "Аль-Марифа уа ат-тарих", 3-96

Примечание: некоторые хафизы, как Яхья Ибн Маин, отрицали ложь от Абу Ханифы, однако известно что джарх с разьясненной причиной ставится перед общим та"дилем, и в данном случае есть достоверное свидетельство от тех, чью книгу украл Абу Ханифа, и слова больших имамов хафизов. Аллах же знает лучше.

8. Сказал Ибн Хиббан:

وأخبرني محمد بن المنذر قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا أبو الربيع الزهراني قال سمعت حماد بن زيد يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: لم أكد ألقى شيخاً إلا أدخلت عليه ما ليس من حديثه إلا هشام بن عروة . اهـ .

"Рассказал мне Мухаммад Ибн аль-Мунзир, рассказал ему: Усман ибн Саид, рассказал ему Абу ар-Рабии аз-Захрани, что он слышал, как Хаммад Ибн Зейд сказал: "Я слышал, как Абу Ханифа сказал: "Почти нет такого шейха, в чьи хадисы бы я не ввел то, что не из них, кроме как Хишам Ибн Урва"

Источник: "Аль-Маджрухун", 1-253, передатчики достоверные

Ответ: Да, есть такое правило у ученых, однако его место применения строго ограничено, и оно имеет свои условия.

И его место применения – это когда сказал один имам про другого что-то, что явно не соответствует истине, или имеется косвенное указание на то, что это шайтан толкнул фитну между ними, и они высказались о ситуации, не разобравшись, по причине плохих чувств друг о друге. И такие фитны  имели место быть, как произошло это к примеру между аль-Бухари и аз-Зухли, и между Маликом и Мухаммадом Ибн Исхаком, и так далее, и такие слова оставляются.

Однако основа в словах имамов-современников друг о друге – что они берутся, кроме как пришел довод или косвенное указание на то, что эти слова по причине личной вражды.

Сказал аль-Лякнави:  

صرحوا بأن كلمات المعاصر في حق المعاصر غير مقبولة وهو كما أشرنا إليه مقيد بما إذا كانت بغير برهان وحجة وكانت مبنية على التعصب والمنافرة فإن لم يكن هذا ولا هذا فهي مقبولة بلا شبهة

"Ученые сказали что слова современника о современнике не принимаются, и это, как мы уже указали, обусловлено тем, чтобы эти слова (ученых современников друг о друге) были без довода и аргумента, и были основаны на фанатизме и взаимной враждебности. А если же это не так, то эти слова принимаются вне всякого сомнения!"

Сказал аз-Захаби:

كَلامُ الأَقرَانِ إِذَا تَبَرهَنَ لَنَا أَنَّه بِهَوًى وَعَصَبِيَّةٍ, لا يُلْتَفَتُ إِلَيهِ, بَل يُطْوَى وَلا يُرْوَى

"Слова ученых современников друг о друге, если разьяснилось нам с доводом, что они были сказаны по причине страстей и фанатизма – не поворачиваются к ним, и они стираются и не передаются"

Сказал Ибн Хаджар:

"Истинно, слова ученых современников друг о друге не учитываются, если их причина не ясна" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 8-71

И если кто то скажет что основа в словах современников друг о друге – что они оставляются, то этот человек – полный джахиль о правилах джарх уа та'диль, ведь именно современник знает больше о положении своего современника, знает его сильные и слабые стороны, его личные качества, его честность или лживость, его хадисы и слабые места в них. Более того, наука джарх уа тадиль изначально основана на словах о современниках, степень которых знают ученые этой науки, и если мы возьмем это правило обобщенно – то 90% слов имамов джарх уа тадиль придется выкинуть под этим глупым предлогом.  

Более того, ученые даже среди слов современников предпочитали слова тех, кто жил с человеком в одной местности, по причине того что он более знающ о человеке.

Сказал Хаммад Ибн Зейд:

بلدي الرجل أعرف بالرجل

"Тот, кто живет с мужчиной в одном городе – более знающий о его состоянии" см. "Аль-кифая", 106

Сказал Хатыб аль-Багдади, комментируя его слова:

"Скажу: и по причине того, что у тех кто живет с ним в одном городе – больше знания о его положении, чем у чужака, который принял его за правдивово, отдал Хаммад хукм в этом вопросе тому, что знают жители его местности из его джарха, над тем, что рассказал чужой о его правдивости"  См. "Аль-Кифая", 106

Сказал имам Ибн Ади о Шакыки ад-Дыбби:

هو مذموم عند أهل بلده ، وهم أعرف به

"Он порицаем у людей своей местности, а они лучше знают о нём" см. "Аль-Камиль", 5-71

Сказал Али ибн Джунейд:

كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان في شيوخ الكوفيين : " ما يقول ابن نمير فيهم ؟

"Ахмад, и Яхья Ибн Маин говорили когда их спрашивали о мухаддисах из Куфы: "А что говорит о них Ибн Нумейр аль-Куфи?" См. "Аль-Джарх уа ат-тадиль", 320

И хорошо обьяснил это шейх Абу Асым аль-Гамиди, сказав: "Основа в этом разделе – что слова современников друг о друге принимаются, поскольку у современника больше ознакомления с ситуацией, чем у позднего, поэтому не говорится в подобных случаях, что их слова касательно их современников стираются и не передаются. Затем, большинство того, что в книгах джарх уа та'диль – относится к этому виду, и если мы скажем обобщенно об этом правиле – то мы сбросим со счетов все эти книги!

Затем, эти слова: "Стираются, и не передаются" – их сказали ученые, в том числе аз-Захаби, об особых ситуациях. Как например о ситуациях, которые возникают по причине зависти, или каких то целей которые случаются между учеными. И привели на эти случаи примеры, и не приняли эти слова ученые, как это случилось со словами Ан-Насаи касательно Ахмада Ибн Солиха аль-Мисри, и словами Малика об Ибн Исхаке, и Ибн Исхака о Малике, и также слова Ибн Манды об Абу Нуейме, и слова Абу Нуейма об Ибн Манде, и тому подобное. И о таких ситуациях они сказали: "Подобное стирается и не передается" см. "Мунтадият аксса"
كلام الأقران غير معتبر في حق بعضهم بعضاً إذا كان غير مفسّر
И если мы вернемся к данному случаю, то увидим, что данное правило совершенно не подходит для него, по следующим причинам:

1. Слова ученых ахли-Сунна об Абу Ханифе не были по причине зависти, или причине какой-то личной фитны, или без ясной причины, а напротив, были по совершенно ясной причине – по причине заблуждений Абу Ханифы в основах акыды, и его отношения к Сунне.

2. Об Абу Ханифе говорили таким образом не только его современники, но и их ученики, и ученики учеников, и многие следующие поколения, у которых не было никаких причин завидовать ему, и никаких личных отношений с ним.

3. Ситуация с Абу Ханифой абсолютно отличается от всех ситуаций, приводимых обычно для иллюстрации данного правила, потому что в этих ситуациях как правило учавствует два имама, или несколько имамов максимум. Что же касается Абу Ханифы, то на его джархе и предостережении от него собрались саляфы, и почти не найти противоречия в этом среди них, и если кто то знает другую такую ситуацию касательно любого человека, что вокруг предостережения от него собрались саляфы из многих поколений, и они неправы и это нужно отнести к словам ученых друг о друге – то покажите пожалуйста такую ситуацию, а мы знаем, что ее нет!

4. Сами наши оппоненты не спорят, что приводимые от Абу Ханифы вещи – ошибки и заблуждения, так как же после этого можно обвинять имамов Сунны в том, что они сказали это по зависти и тд, когда они сами признают что этим словам есть причина?!

5. Клянусь Аллахом, что если бы нашим оппонентам сказали: "Что вы скажете о личности, о которой единогласны аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Малик, Аш-Шафии, Ибн Аби Хатим, Абу Дауд, аль-Хумейди, Абдур-Рахман Ибн Махди, Али аль-Мадини, Аюб ас-Сахтияни, Хаммад Ибн Зейд, Суфьян Ас-Саури, Суфьян Ибн Уейна, Абу Хатим, Абу Зур'а ар-Рази, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, аль-Аузаи, Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази, Харб аль-Кирмани, Исхак Ибн Рахавейхи, Лейс Ибн Сад, Шарик, Шу'ба Ибн Хаджадж, Абу Бакр Ибн Аби Шейба, Уаки Ибн аль-Джаррах, и десятки других имамов Сунны, и неизвестен, или почти неизвестен противоречащий им среди саляф, и многие из них внесли это отношение к той персоне в книги по акыде?", и не назвали бы Абу Ханифу, они бы сказали – "Надо схватиться за это коренными зубами", и начали бы рассказывать правильные об акыде саляф и следовании за саляф. Почему же в этом случае, когда дело доходит до Абу Ханифы, вы не следуете за саляфами, а напротив, обвиняете их и тех кто им следует, в нововведении и заблуждении?!

Сказал Хатыб аль-Багдади:

حدثنا محمد بن علي بن مخلد الوراق لفظا قال في كتابي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه فقالوا له يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة

"Рассказал нам Мухаммад Ибн Али Ибн Мухолляд аль-Уаррак, сказал он: "В моей книге от Абу Бакра Мухаммада Ибн Абдуллаха Ибн Солиха аль-Асади, факиха маликита, что сказал он: "Я слышал Абу Бакра Ибн Аби Дауда ас-Сиджистани однажды, как он сказал своим сподвижникам: "Что вы скажете о вопросе, на котором единогласны Малик и его последовтаели, и аш-Шафии и его последователи, и аль-Аузаи и его последователи, и аль-Хасан Ибн Солих и его последователи, и Суфьян ас-Саури, и его последователи, и Ахмад Ибн Ханбаль, и его последователи?" Они сказали: "О Абу Бакр, не может быть вопроса более достоверного чем этот!". Он сказал: "Так все они единогласны на считании заблужденным Абу Ханифы"

Источник: "Тарих Багдад", 13-394, все передатчики достоверны, Мухаммад Ибн Али аль-Уаррак – см. его биографию в "Ас-сияр", 13-50, Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Солих аль-Асади – см. его биографию у Хатыба, 5-462

Так что же после истины, кроме как ошибка?!

Ответ: Если предыдущий сомнительный довод лишь косвенно порочил имамов, намекая что их слова не должны братья и приводя правило относящееся к словам имамов друг о друге по причине зависти и фитны, то здесь оппоненты уже прямо ступили на дорогу заблуждения, и пошли путем смуты и нечестия, обвиненяя величайших имамов религии поколение за поколением во вранье и клевете! Пречист ты, о Аллах, ведь это великая клевета!

Более того тот, кто говорит такое об имамах Сунны, и имамах науки аль-джарх уа ат-та'диль, сохранивших для нас религию – обвиняйте его братья в его религии!

Субхан Аллахи аль-Азым!

Наши оппоненты не понимают, какой удар они относят по основам религии своими глупыми фанатичными словами!

И это - нанесение удара по исламскому Шариату, потому что они начинают говорить чтобы выгородить Абу Ханифу так или иначе - подвергать сомнению слова имамов науки джарх уа тадиль, которые единогласно собрались на джархе и предостережении от Абу Ханифы. А что это значит на практике? Если они "позавидовали", "наклеветали", "сказали так, потому что этого требовали обстоятельства", "были несправедливы", и тд к Абу Ханифе, то что мешает каждому мубтадиу сказать что они были несправедливы к лидеру его секты? К Джахму, аль-Мариси, Амру Ибн Убейду, Ибн Дуаду? К передатчикам вымышленных хадисов?

Кто донес нам Сунну?! Эти имамы, и только!

Как мы различаем между слабым передатчиком и сильным? Правидвым и каззабом? Суннитом и нововведенцем? Муваххидом и зиндыком? ТОЛЬКО по словам этих имамов, потому что они - светочи, источники прямого руководства, посредством которых Аллах защитил эту религию.

Они - имамы ахли-Сунна, защитники и носители и передатчики Исламского Шариата, муджахиды против ширка и бид'а. Кто говорит что они на кого наклеветали, завидовали, говорили неправду потому что так требовали обстоятельства - тот не понимает что выходит у него из головы, и какая великая помощь исходит от него тем кто подвергает сомнению исламский Шариат.

Более того, если они допускают что имамы наврали на Абу Ханифу потому что этого требовали обстоятельства, и под этим предлогом не принимают их слова, то тем более они должны не принимать от них хадисы Посланника Аллаха, ведь что мешает допустить, что они их тоже выдумали потому что этого требовали обстоятельства?!

"Да поразит их Аллах! До чего же они отвращены!" (аль-Мунафикун)

И именно по этой причине мы назвали этих людей новыми кяусаритами – потому что в попытке выгородить Абу Ханифу они последовали пути Кяусари, который подверг ругани и обвинениям всех имамов, которые что то говорили об Абу Ханифе!

По мнению таких людей, все имамы ахли-Сунна были либо лжецами, либо завистниками, либо клеветниками, либо несправедливыми к Абу Ханифе, и были на заблуждении касательно него!

Сказал имам аль-Муаллими, отвечая Кяусари, который заявил что ахлюль Сунна наклеветали на Абу Ханифу и приписали ему мнение о сотворенности Корана:

فكيف يظن بهم أن يحملوا على أبي حنيفة ذنباً يرونه بريئاً منه ويخرجوه من صفهم مع عدم استغنائهم عنه إلى صف مخالفهم
وأما ثانياً : فهل يريد الأستاذ أن يستنتج من ذلك أن أصحاب الحديث صاروا كلهم بين سفيه فاجر كذاب ، وأحمق مغفل يستحل الكذب الذي هو في مذهبه من أكبر الكبائر وأقبح القبائح

"Как же можно подумать о них, что они обвинили Абу Ханифу в грехе, к которому он непричастен..? И хочет ли устаз (Кяусари) сделать вывод из этого, что все асхабуль хадис – между глупым порочным лжецом, и глупым тупицей разрешающим себе ложь, в то время как она в его мазхабе – из числа самых больших грехов и мерзостей?"

См. "Ат-танкиль", 1-98

Сказал шейх Абдур-Рахман аль-Хиджи, говоря о категориях людей касательно Абу Ханифы:

وصنف الآخر على النقيض تمامًا، يرفضون أي كلام عن أبي حنيفة، ولو كان الذي تكلم فيه هم أئمة الإسلام، والمشكلة أن الذين تكلموا في أبي حنيفة ليسوا صغار الطلبة، بل تكلم فيه مالك بأسانيد صحاح، وأحمد، والشافعي، والحمادان( )، والسفيانان( )، والأوزاعي( )، والليث( )، وبعض الحمقى كلما رأى أثرًا لهؤلاء، قال: كلام الخصم يطوى ولا يروى، وهؤلاء الأئمة يحسدونه!

"Второй сорт – полная противоположность первого, они отвергают любые слова касательно Абу Ханифы, даже если те, кто говорил плохо о нём – это имамы Ислама. И проблема в том, что те кто говорили об Абу Ханифе – не малые студенты, однако говорил плохо о нём Малик, с достоверными иснадами, и Ахмад, и Аш-Шафии, и Хаммад Ибн Зейд, и Хаммад Ибн Аби Сулейман, и Суфьян ас-Саури, и Суфьян Ибн Уейна, и аль-Аузаи, и Лейс Ибн Сад! А затем приходят некоторые тупицы, и всякий раз когда видят сообщение от этих имамов об Абу Ханифе говорят: "Слова оппонентов стираются и не передаются", и что эти имамы завидовали ему!" см. "Шарх ибталь аль-хияль", 119

Ответ: во-первых, это ваше заявление – недостоверно, откуда вы вообще знаете об иджма, при вашем столь малом знакомстве с книгами и рукописями имамов?

Во вторых, в первом разделе мы в отдельном разделе привели лишь малую часть слов поздних ученых. Среди них: Ибн Батта, аль-Лялякаи, Ибн аль-Джоузи, Абдуль Кодир аль-Джилани, Абу Нуейм аль-Асбахани, Абу Маали аль-Джувейни, и другие.

В третьих, что это за "единогласие", которое противоречит тому на чем были подавляющее большинство саляфов, которые лучше знали Абу Ханифу и его убеждения и являются большими статусом, и знаниями, чем поздние имамы?!

В четвертых – что действительно хочет сказать оппонент, это то, что некоторые ученые ахли-Сунна, как Ибн Теймия, аз-Захаби, Ибн Касир, и многие другие поздние имамы, проявили иджтихад в этом вопросе, и постарались оправдать Абу Ханифу тауилем.

И это их иджтихад, и мы любим этих имамов, и уважаем их, и не порочим их за их иджтихад, однако мы не обязаны этому следовать, как и не обязан этому следовать никто из мусульман.

Наш же оппонент называет тех, кто не следует за Ибн Теймией и другими поздними имамами в этом вопросе – заблудшими!! В то время как весь наш "грех" что мы последовали за саляфами, у которых было больше знаний в этом вопросе, и если бы Абу Ханифу можно было бы опрадвать тауилем – они непременно бы это сделали, однако они собрались на джархе Абу Ханифы и предостережении от него!

Затем посмотрите на его истерику:

Смотрите братья вперед, в будущее, несмотрите себе под ноги, не связывайте личные симпатии и или антипатии с сомной или с кем то другим, с живыми людьми, посмотрите на этих имамов, ибн Таймия, аз-Захаби, ан-Науауи, ибн Хаджар и тысячи других.
Клянусь Аллахом они хотели нам добра, хотели света. Они знали то что не знали мы, понимали больше нас, хотели добра мусульманам больше каждого из нас. Оните, кто донес до нас религию от салаф, как могли они оставить то, в чем у нас была бы польза сейчас?!
Как они могли нас предать?!

Ответ: Ты сам следуешь манхаджу хавариджей-рафидитов, от которого предостерегаешь, по твоему, ученый не мог ошибиться, или впасть в долю страсти – либо он всецело прав, либо он предатель!!  Приведем полезные слова самого шейх уль Ислама с твоего же сайта! Сказал шейхуль Ислам: "Также с этим разделом связано то, что надо знать, что с большим человеком в знании и религии из числа Сподвижников, табиинов и тех, кто после них и так до Судного Дня, ахлю-ль-Байт (Люди дома Посланника Аллаха) и других, может произойти некий вид иджтихада, совмещеный с некоторым видом предположения или скрытой страсти. И произойдет по причине этого то, что за ним нельзя будет следовать, даже если он будет из числа аулия Аллаха. И если так произойдет, то это становится фитной для двух групп людей: группы, которая возвеличивает этого человека и хочет сделать правильным это дело и следование за ним (в этом); другая же группа порицает его и делает это причиной умаления его религии, близости к Аллаху, умалением того, что он из людей Рая, даже в его имане, так что выводят его из имана. И оба эти два края – гнусные.
Это вошло к хауриджам, рафидитам и другим из людей страсти. Тот же, кто двинулся умеренным путем и возвеличил того, кто этого достоин, полюбил его и отдал ему его право, тот возвеличивает истину и относится милостливо к созданиям и знает, что в одном человеке могут быть хорошие и плохие дела, так что он будет похвальным с одной стороны и порицаем с другой." См. Минхадж  ас-Сунна. 4/543-544  

Поэтому ответом на твою истерику будет то, что никто шейх уль Ислама и других ученых в предательстве не обвиняет, просто они проявили иджтихад и ошиблись, в их время достоинство Абу Ханифы не подвергалось и не могло быть подвергнуто сомнению, на этом были все их шейхи и на этом они воспитывались

То есть – ровно то же, что произошло с акыдой ашаритов, и искренними учеными как ан Навави и Ибн Хаджар, которые выросли на этом и кому не донесли довод и не разьяснили об этом.

А как вытравливали из Уммы  это понимание саляфов – это другой вопрос. Известно, что со времен Абу Юсуфа судейские посты в Халифате были у ханафитов, и в книгах по истории огромное количество случаев, когда лишь за ЧТЕНИЕ книг в которых есть эти риваяты об Абу Ханифе казнили, бросали в тюрьму, и тому подобное.

Сказал Абдуль Карим аль-Харави:

عبد الكريم الهروي يقول: كان شيخنا أبو الحسن بن اللبان عنده " حلية الاولياء " سماعه من أبي نعيم فأتاه صوفي فسأله أن يقرأه فقال له الشيخ: إن في هذا الكتاب ذكر الممتحنين فإن أردت أن تقرأه فوطن نفسك على المحنة، فقال الصوفي: نعم، فابتدأ في قراءته وكان يقرأه أياما فاتفق أنه انتهى إلى موضع فيه ذكر أبي حنيفة وذمه، وكان في المجلس إنسان حنفي، فسمع ذلك وسعى بالشيخ إلى القاضي، ورفع الامر إلى السلطان، فأمر الشيخ أبا الحسن بلزوم بيته وأقفل باب المسجد، ومنع من التحديث، قال: وكان ذلك في آخر عمره، فنالته في ذلك بلية شديدة، وأخذ الصوفي وضرب ضربا عنيفا ونفي من البلدة،

"Наш шейх, Абу Хасан ибн Ляббан, была у него книга "Хильятуль авлия", которую он слышал от Абу Нуейма. И пришёл к нему суфий, и попросил почитать ее. И сказал ему шейх: "В этой книге упоминание испытанных и если хочешь читать ее, приготовь себя к испытанию", и сказал суфий: "Да". И он начал читать ее с ним, и почитал ее некоторое количество дней, и он окончил ее на том месте где было упоминание Абу Ханифы и порицание ее. И был в маджлисе мужчина ханафит, и он услышал это, и устремился с шейхом к судье, и был поднят вопрос к султану, и он приказал шейху Абу Хасану не выходить из дома, и закрыл на замок двери мечети, и запретил ему рассказывать хадисы. И это было в конце его жизни, и постигло его в этом тяжелое несчастье, и он схватил этого суфия, и жестоко избил его, и выгнал из города" см. "Зейль тарих Багдад", 4-78

И подобных случаев упоминается очень много в книгах по истории.

Сказал шейх Абдур-Рахман аль-Хиджи: "Были в каждом столетии те кто были чуть не убиты, или избиты, по причине этого человека" см. "Шарх ар-рисаля аль-фадыха", 6

И это, а также огромная распространенность обратного мнения среди поздних ученых Ислама, и другие причины – не дают нам никого права обвинять их ни в каком  предательстве, однако мы следуем за саляфами, а если даже кто-то из братьев и не уверен в этом и последует за шейх уль Исламом Ибн Теймией, и другими имамами, у него нет никакого права обвинять в заблуждении тех кто придерживается мнения саляфов.

И вся хвала Аллаху.

Ответ: Сказали ученые: "Если бы не иснад, то каждый кто хочет, говорил бы что хочет!"

И между нами и вами – иснад. 90% сообщений, что вы приводите, являются явно и очевидно недостоверными, и противоречат многочисленным достоверным сообщениям от саляф.

И мы уже приводили слова ученых, которые говорили, что имамы саляф согласились на плохом мнении об Абу Ханифе, и никто из них не упомянул разногласия, и многие даже включили это в акыду!

А то что приводится из риваятов о его достоинствах и многочисленных якобы похвалах имамов на него – недостоверно у ученых, и мы разберем это на примере риваятов, приведенных на сайте Абдуллаха, да наставит его Аллах.

Общий комментарий: будет полезным для мусульман упомянуть, чтобы мусульмане знали научну честность этих людей, что сам Хатыб аль-Багдади сказал, после приведения этих риваятов:

وقد سقنا عن أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبي بكر بن عياش وغيرهم من الأئمة أخبارا كثيرة تتضمن
تقريظ أبي حنيفة والمدح له والثناء عليه والمحفوظ عند نقله الحديث عن الأئمة المتقدمين وهؤلاء المذكورون منهم في أبي حنيفة خلاف ذلك وكلامهم فيه كثير لأمور شنيعة حفظت عليه متعلق بعضها بأصول الديانات وبعضها بالفروع نحن ذاكروها بمشيئة الله

"И мы привели от Аюба ас-Сахтияни, и Суфьяна ас-Саури, и Суфьяна Ибн Уейна, и Абу Бакра Ибн Ияша, и других имамов множество сообщений содержащих похвалу на Абу Ханифу. Однако, махфуз (закрепленным) у передатчиков хадиса от имамов-предшественников, и упомянутых из них, касательно Абу Ханифы – является обратное этому, и их слов о нём очень много, по причине отвратительных вещей, пришедших от него, часть из которых связана с основами религии, и часть из которых связана с ответвлениями, и мы упомянем их, если пожелает Аллах"

И затем начал приводить огромное количество достоверных сообщений об Абу Ханифе содержащих его порицание.

Таким образом, Хатыб ясно указал, что все эти сообщения, за которые цепляются оппоненты – шазз, противоречащие тому что закреплено, сделав им и'ляль.

Однако, оппонент сделал тадлис, приведя эти риваяты, и не приведя слова Хатыба о них, чтобы внушить мусульманам, будто бы эти риваяты достоверны.

И что удивительно, даже Кяусари в своей книжонке "Та'ниб", признал, что почти все сообщения о похвале Абу Ханифы у Хатыба недостоверны.

Однако, наши оппоненты в своей упертости, упрямости и научной нечестности, зашли еще дальше Кяусари! И истинно, мы Аллаху принадлежим и к Нему вернемся..

И приведем то что они процитировали из риваятов и укажем на явные недостатки...

Сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Разк, рассказал нам Мухаммад ибн Умар аль-Джаъаби, рассказал мне Абу Бакр Ибрахим ибн Мухаммад ибн Дауд ибн Сулейман аль-Каттан, рассказал нам Исхак ибн аль-Бахлуль который слышал то, что ибн Уъейна сказал:
«Не видели глаза мои подобного (один из видов похвалы) Абу Ханифе»

Комментарий:

Мухаммад Ибн Умар аль-Джа'би –  рафидит, слабый передатчик. Сказал аз-Захаби в "Аль-Мугни фи ад-дуафа": "Он малый религией, погибший!" см. "аль-Мугни фи ад-дуафа", 2-620. Также можно ознакомиться с его биографией у Хатыба, см. "Тарих Багдад", 3-26

Также в иснаде есть передатчики, которым не удалось найти биографию

Сообщил нам аль-Хасан ибн Аби Бакр, рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан ас-Саууаф, сообщил нам Мухаммад ибн аль-Маруази, рассказал нам Хамид ибн Адам, рассказал нам Абу Уахб Мухаммад ибн Мазахим который сказал то, что слышал от Абду Ллаха ибн Мубарака то что он сказал:
«Если бы Аллах не помог мне Абу Ханифой и Суфьяном, то был бы я как все остальные люди».

Комментарий:

Хамид Ибн Адам – каззаб. Сказал Имам Ибрахим Ибн Якуб аль-Джурджани:

حامد بن آدم من أهل مرو كان يكذب ويحمق في كذبه

"Хамид Ибн Адам аль-Марвази, из людей Марва. Он лгал, и делал это тупым образом", см. "Ахваль ар-риджаль", 381

Сказал Ибн Ади: "Он лгал" см. "Ад-дуафа уаль матрукин, Ибн аль-Джоузи", 1-186

Сказал о нём Яхья Ибн Маин: "Это лжец, да проклянет его Аллах" см. "Лисан аль-мизан", 2-163

Остальных передатчиков не смотрел по причине достаточности этого лжеца для отвержения передачи

Сообщил мне Абу Бишр аль-Уакиль и Абу аль-Фатх ад-Дабби которые сказали сообщил нам Умар ибн Ахмад аль-Уаъиз, рассказал нам Мукрим ибн Ахмад, расскзал нам Ахмад ибн Аътыя аль-Аъуфи, расскзал нам Минджаб который сказал: слышал я Абу Бакра ибн Иъяша который говорил:
«Абу Ханифа лучший своего времени».

Комментарий:

Ахмад Ибн Атыя аль-Ауфи – он же Ахмад Ибн ас-Сальт, лжец, сочинявший хадисы и повествования о достоинствах Абу Ханифы.

Сказал имам ас-Сам'ани:

أحاديث أكثرها باطلة، هو وضعها، ويحكي أيضا عن بشر بن الحارث، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، أخبارا جمعها بعد أن صنعها في مناقب أبي حنيفة

"Он передает хадисы, большая часть которых – батыль, и он – тот, кто сочинил их. И также он передает от Бишра Ибн аль-Хариса, и Яхья Ибн Маина, и Али Ибн Аль-Мадини сообщения, которые он собрал после того как сочинил их, касающиеся достоинств Абу Ханифы"

См. "Аль-Ансаб", 3-417

Сообщил нам аль-Баркани, расскзал нам Абу аль-Аббас ибн Хамдан Лафза, рассказал Мухаммад ибн Аюб, сообщил нам Ахмад ибн Саббах то что он сказал: слышал я Шафии Мухаммада ибн Идриса который сказал:
«Был спрошен Малик ибн Анас: «А видел ли ты Абу Ханифу»?
Ответил: «Да видел человека, который если бы с тобой говорил о этом столбу чтобы сделать его из золота, то предоставил бы тебе довод».

Комментарий:

Осталось только правильно понимать сообщения имамов.

Сказал имам Ибн Аби Хатим приведя этот асар разьясняя его смысл: "То есть: он твердо стоял на ошибке, и аргументировал на это, и не возвращался к истине, даже если она ему разьяснилась" См. "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-162,

Сообщил нам аль-Халяль, сообщил нам аль-Харири то что Нахаъи рассказал им: рассказал нам Сулейман ибн ар-Рабиъ, Расскзал нам Хаммам ибн Муслим который сказал: слышал я Мисъара ибн Кидама[1] который говорил:
«Никому не завидовал я так в Куфе кроме как двоим, Абу Ханифе в его фикхе, и ал-Хасану ибн Салиху в его аскетизме».

Комментарий:

Хаммам Ибн Муслим – фальшивое имя, которое выдумал Сулейман Ибн Раби, слабый передатчик, сказал ад-Даракутни: "Слабый, матрук, изменял имена шейхов и передавал от них отвергаемые вещи" см. "Ад-дуафа ли Ибн аль-Джоузи", 1520, см. также "Та'ликат ад-Даракутни аля аль-маджрухин", 388

Остальных передатчиков не смотрел по причине достаточности этого для оставления риваята

Сообщил мне ат-Танухи, рассказал мне отец мой, рассказал нам Мухаммад ибн Хамдан ибн ас-Саббах, рассказал нам Ахмад ибн ас-Сальт, рассказал Саъид ибн Мансур то что он слышал от Фудейля ибн Иъяда который говорил:
«Был Абу Ханифа факыхом известен как человек фикха, известен своей набожностью, обладатель большого имущества, известен тем, что давал из имущества по возможности тому, кто приходил к нему. Был терпеливым на преподавание знаний и днем и ночью, проводящим хорошо ночь (т.е. выстаивающим в поклонении), больше молчал чем говорил, но если приходил вопрос (или какое то положение) в халяле или хараме разбирал его в отличной форме, то что указывало на истину. Был убегавшим от имущества султана».
И добавил ибн ас-Саббах:
«Если приходило к нему что-то из положений (шариата), и в нем достоверный хадис то следовал ему, или если слова сахаба, или табиъинов, а если не было из этого ничего, то делал кыяс (сравнение по аналогии), и делал лучше всех кыяс».

Комментарий: Ахмад Ибн ас-Сальт, лжец, сочинявший хадисы и повествования о достоинствах Абу Ханифы.

Сказал имам ас-Сам'ани:

أحاديث أكثرها باطلة، هو وضعها، ويحكي أيضا عن بشر بن الحارث، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، أخبارا جمعها بعد أن صنعها في مناقب أبي حنيفة

"Он передает хадисы, большая часть которых – батыль, и он – тот, кто сочинил их. И также он передает от Бишра Ибн аль-Хариса, и Яхья Ибн Маина, и Али Ибн Аль-Мадини сообщения, которые он собрал после того как сочинил их, касающиеся достоинств Абу Ханифы"

См. "Аль-Ансаб", 3-417

Не исключаем что в иснаде есть и другие лжецы и недостатки, но за наличием столь явного слабого места нужда изучать это отпадает в основе.

Сообщил мне ат-Танухи, рассказал мне отец, рассказал нам Мухаммад ибн Хамдан, рассказал нам Ахмад ибн ас-Сальт, рассказал нам Бишр ибн аль-Уалид то что он слышал от Абу Юсуфа который говорил:
«Не видел я ни одного знающего в разъяснениях хадиса в котором было положение фикха чем Абу Ханифа».

Ответ: В иснаде – всё тот же Ахмад Ибн ас-Сальт

Сообщил нам Абу Бишр аль-Уакиль и Абу аль-Фатх ад-Дабби, сообщил нам Умар ибн Ахмад то что он слышал как Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Касым ан-Найсабури подошел к нам и сказал: Слышал я Ахмада ибн Хама аль-Аъфифи который говорил: Слышал я Мухаммада ибн Фудейля аскета из Балхы который сказал: Слышал я как Абу Мутиъ аль-Хакам ибн Абду Ллах говорил:
«Не видел я ни одного мухаддиса более знающим фикх чем Суфьян ас-Саури, и был Абу Ханифа более знающим в фикхе чем Суфьян».

Комментарий: Абу Муты аль-Бульхы – враг Сунны, заблудший крайний последователь Абу Ханифы погрязший в ирджа. Сказал о нем имам Ахмад: «Нельзя передавать от него ни слова!». Сказал Абу Дауд: «Оставлены его хадисы, и был он джахмитом!» Сказал Яхья Ибн Муаин: «Он никто!» Сказал Ибн Хиббан: «Был из главарей мурджиитов, которые ненавидят Сунну и ее приверженцев!»  см. «Мизан Аль Иттидаль», 1/547, «Лисан аль Мизан», 2/334

Сообщил нам аль-Хусейн ибн Али, сообщил нам аль-Халляь, сообщил нам аль-Харири то что ан-Нахаъи рассказывал им как рассказал нам Мухаммад ибн Али ибн Аъффан, рассказал нам Даррар ибн Сард то что спрошен был Язид ибн Харун:«Кто более знающий фикх Абу Ханифа или Суфьян (т.е. Саури)?Ответил: « Суфьян больше знает хадисов (ахфаз), а Абу Ханифа более знающий в фикхе».

Комментарий:

Даррар Ибн Сард – матрук, известный этим, поэтому остальных передатчиков даже не смотрел.

Сообщил нам ас-Саймари, сообщил нам Умар ибн Ибрахим, рассказал нам Мукрам ибн Ахмад, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Мугаллис, рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль то что он слышал от АбдуЛлаха ибн Мубарака который сказал:«Если предание уже узналось, и нужда станет во мнении, то мнение Малика, Суфьяна и Абу Ханифу. И Абу Ханифу лучше их, тоньше понимает и более из них погружен в фикх, и он более знающий по фикху».

Комментарий: Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Мугаллис, он же Ахмад Ибн Атыя, он же Ахмад ибн Сальт – всё тот же выдумщик историй о достоинстве Абу Ханифы. См. "Тарих Багдад", 4-207

Сообщил нам аль-Халляль, сообщил нам аль-Харири, то что ан-Нахаъи рассказывал им, рассказал нам Умар ибн Шихаб аль-Аъбди, рассказал нам Джандаль ибн Уалик, рассказал мне Мухаммад ибн Бишр[2] который сказал:«Был я из тех, кто ходил (брал знания) у Абу Ханифы и Суфьяна ас-Саури. И если я приходил к Абу Ханифе спрашивал меня: Откуда пришел? Отвечал ему что от Суфьяна.Тогда Абу Ханифа говорил: «Пришел ты от человека если бы даже были живы Аълькама и аль-Асуад (ученики ибн Масъуда сахабы) то нуждались бы в таком как он.И когда я приходил к Суфьяну то спрашивал он меня: Откуда ты пришел?Говорил что от Абу Ханифу то ответом было от него (т.е. от Суфьяна ас-Саури): «Пришел ты от самого знающего на земле фикх».

Ответ:

1. Джандаль Ибн Уалик – недостоверный, хоть он и правдивый, но его хадисы оставили, как сказал имам Муслим, и отметили имамы его большое число ошибок см. "Тахзиб аль-Камаль", 2-119

2. Умар Ибн Шихаб аль-Абди – не нашел для него не то что биографии а даже упоминания, быть может у оппонента это удастся лучше

Сообщил нам аль-Джаухари, сообщил нам Мухаммад Иъмран аль-Марзабани, рассказал нам Абдуль-Уахид ибн Мухаммад аль-Хасыб, рассказал мне Абу Муслим аль-Каджи Ибрахим ибн Абду Ллах и сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Саъид Абу Абду Ллах аль-Катиб о том что он слышал от Абду Ллаха ибн Дауда аль-Хурайби[3] то что он говорил:«Яджибу (необходимо или обязательно) мусульманам делать дуъа за Абу Ханифу в намазах своих. И сказал: Из-за того что он охранял для них Сунну и фикх».

Комментарий:

Аль-Марзибани – мутазилит, упомянул его аз-Захаби в числе слабых, см. "аль-Мугни", 5784
Аль-Хасыб, Абдуль Вахид Ибн Мухаммад – нашли его упоминание, но не увидели в доступных нам источниках ни джарха, ни тадиля о нём

Сказал ан-Нахаъи, рассказал Исмаиль ибн Мухаммад аль-Фариси то что он слышал от Мекки ибн Ибрахима[4] то что он упомянул Абу Ханифу и сказал:
«Был он (абу Ханифа) самым знающим своего времени».

Комментарий: Во-первых, надо бы привести иснад полностью, иначе это тадлис
Потому что до этого идет

أخبرنا الخلال أخبرنا الحريري

"Рассказал нам аль-Халляль, от аль-Харири.."

Во-вторых, что касательно шейха ханафитов ан-Нахаи, то мы не нашли для него не джарха не тадиля. Остальные же передатчики достоверные.

Сказал ибн ас-Сальт слышал я от аль-Хусейна ибн Хариса то что он сказал: слышал я то что ан-Надр ибн Шумейль[5] говорил:
«Были люди спящими от фикха, пока не разбудил их Абу Ханифа, раскрыл им, разъяснил и подробно изложил».

Комментарий: Ибн ас-Сальт – каззаб, придумывавший сообщения о достоинствах Абу Ханифы, как уже предшествовало указание на это

Сообщил нам ат-Танухи, рассказал мне отец, рассказал нам Мухаммад ибн Хамдан, рассказал нам Ахмад ибн ас-Сальт аль-Хаммани который слышал Абу Абду Ллах говорил о том, что он слышал аш-Шафиъи который сказал:
«Кто хочет познать фикх, то пусть не разлучается (или пусть требует) от Абу Ханифы и его сподвижников. Потому что все люди عيال зависят от него (или дети, или живут за счет его) в фикхе».

Комментарий:

Ахмад Ибн Сальт уже многократно предшествовал

Сообщил нам ас-Саймари, сообщил нам Умар ибн Ибрахим, рассказал нам Мукрим ибн Ахмад, рассказал нам Ахмад ибн Аътыя то что он слышал от Яхъя ибн Маъина который сказал: «Чтение у меня это чтение Хамзы, а фикх это фикх Абу Ханифы, вот на этом я застал людей».

Комментарий: Ахмал Ибн Атыя, он же Ахмад ибн Сальт – уже предшествовал

Сообщил нам ас-Саймари который сказал: читали мы аль-Хусейну ибн Харуну от ибн Саъида который сказал: Рассказал нам Абду Ллах ибн Ахмад ибн Бахлуль который сказал: Это книга деда моего Исмаиъля ибн Хаммада и читал я в ней: Рассказал мне Саъид ибн Сауид аль-Кураши который сказал: Слышал я от Ибрахима ибн Иъкримы аль-Махзуми который сказал:
«Не видел я набожнее, и более знающего в фикхе, чем Абу Ханифа».

Комментарий: Сказал имам Ибн Хузейма: "Этот шейх – Саид Ибн Сувейд аль-Кураши – я не знаю в нём ни адалю, ни джарх" см. "Китаб ат-таухид", 2-545
Также есть в иснаде и другие сомнительные места

Сообщил нам ат-Танухи, рассказал мне отец, рассказал нам Мухаммад ибн Хаммад ибн ас-Саббах, рассказал нам Ахмад ибн ас-Сальт аль-Хаммани который сказал что слышал он Сауида ибн Саъида который сказал что слышал он Суфьяна ибн Уъейна которой говорил:
«Не приходил в Мекку не один в наше время, больше чем Абу Ханифа читающим намаз».

Комментарий: Ахмад Ибн Сальт – уже предшествовал

Сообщил нам аль-Хусейн ибн Али ибн Мухаммад аль-Муаъаддаль, расскзал нам аль-Коды Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сахль ан-Найсабури, рассказал нам Ахмад ибн Харун аль-Факых, рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мунзир ибн Саъид аль-Харауи, рассказал нам Мухаммад ибн Сахль ибн Мансур аль-Маруази который сказал: Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим который сказал: слышал я Мансура ибн Хашима который говорил:
«Были мы вместе с Абду Ллах ибн аль-Мубаррак в Кадисии когда пришел один человек из Куфы и начал порочить Абу Ханифу. Тогда сказал ему Абду Ллах ибн аль-Мубаррак: «Горе тебе, а порочишь ты человека который читал 5 молитв 45 лет в одном вудуъ (как передавалось что утром Абу Ханифа читал намаз вчерашним тахаратом. Т.е не спя ночью) и который прочитывал в ночной молитве (тахаджуд, кыяму аль-лейль) в двух ракаатах весь Коран. И тот фикх который у меня, я взял у Абу Ханифы»?!

Комментарий:

Мансур Ибн Хашим – не нашел для него ни биографии, ни упоминания, в книгах хадисов и передатчиков
Махуаммад Ибн Сахль Ибн Мансур аль-Маруази – не нашел для него ни биографии, не упоминания в книгах хадисов и передатчиков

Сообщил нам Али ибн аль-Касым аль-Басри аш-Шахид, рассказал нам Али ибн Исхак аль-Мадрани который сказал: Упомянул Абу Дауд ас-Сиджистани, но я не слышал это (слово это- в оригинале, упущенно "переводчиками") от него, от Насыра ибн Али и сказал: Слышал я как ибн Дауд говорил:
«И люди в Абу Ханифе разделяются на завистника и джахиля. И для меня из них лучше состоянием, который джахиль».

Комментарий:

Без комментариев.

Как видно, как и говорил Хатыб , и даже Кяусари (!) – все эти сообщения не достоверны и противоречат тому что многочисленно и достоверно от саляфов.

Да, мы не отрицаем что при большом желании можно найти что то достоверное об этом, но это будет как сказал Мукбиль Ибн Хади: скорее всего тем, от чего этот имам отказался, и поменял свое мнение, как это случилось с Ибн Мубараком, и другими имамами

Список книг, где передается порицание, или табди'
или тад'иф Абу Ханифы

1. Книги по акыде

"Аль-Ибана фи усуль ад-Дияна", Абу Хасан аль-Ашари
"Аль-Ибана", Ибн Батта
"Шарх усуль аль-и'тикод", аль-Лялякаи
"Ас-Сунна", Ахмад Ибн Ханбаль
"Ас-Сунна", аль-Халляль
"Акыда" Харб аль-Кирмани
"Хольк афаль аль-ибад", аль-Бухари
"Аль-Улюв", Аз-Захаби

2. Книги по джарх уа та'диль, наукам хадиса и истории

"Тарих аль-Асбахан", Абу Нуейм аль-Асбахани
"Тарих Багдад", Хатыб аль-Багдади
"аль-Мунтазам", Ибн аль Джоузи
"Ад-Дуафа", Абу Нуейм аль-Асбахани
"Аль иляль уа марифату ар-риджаль", Ахмад Ибн Ханбаль
"Аль-Ма'рифату уа ат-тарих", Якуб Ибн Суфьян Аль-Фасави
"Ат-Тарих", Абу Зур'а ад-Димашкы
"Аль-Джарх уа ат-та'диль", Ибн Аби Хатим
"Аль-Камиль фи ад-дуафа", Ибн Ади
"Ад-дуафа аль-Кабир", Абу Джафар аль-Укайли
"Ад-дуафа ас-сагыр", Мухаммад Ибн Исмаил аль-Бухари
"Ат-тарих аль-кабир", Мухаммад Ибн Исмаил аль-Бухари
"Ас-суалят", аль-Барзаи
"Ас-суалят", аль-Марузи
"Аль-Маджрухин", Ибн Хиббан
"Табакат аль-Ханабиля", Абу Я'ла
"Ад-Дуафа уаль матрукун", Ибн аль Джоузи
"Ансаб аль-Ашраф", Аль-Балязари
"Ад-Дуафа уаль-матрукун", Ан-Насаи
"Ад-дуафа уаль матрукун", ад-Даракутни
"Аль-мизан", аз-Захаби
"Ат-Табакат", Ибн Са'д
"Иляль" Ат-Тирмизи
"Масаиль" Усман Ибн Аби Шейба
"Хильятуль авлия", Абу Нуейм аль-Асбахани
"Ахуаль ар-риджаль", аль-Джузджани
"Ас-сикот" Ибн Хиббан
"Ас-сикот", Аль-Иджли
"Аль-Максад аль-Аршад", Ибн Муфлих
"ат-Тарих", ат-Табари
"Бахр ад-дамм фи ман мадахаху Ахмад ау заммах" Юсуф ибн аль-Мубаррид
"Тарих асма ас-сикот", Ибн Шахин
"Тарих Джурджан", аль-Джурджани
"Тасмияту фукаха аль-амсар", Ан-Насаи
"Тасмия ман лям ярви анху гейру роджулин уахид", Ан Насаи
"Зикр ман ихталяфа аль-уляма уа нукад аль-хадис фихи", Ибн Шахин
"Ад-Дуафа", Ибн Шахин
"Табакат аль-мухаддисин", Абу Шейх аль-Асбахани
"Ат-Тарих аль-Авсат", Аль-Бухари
"Аль-ихтиджадж би аш-Шафии", Хатыб аль-Багдади
"Джамиу ахляк ар-рови", Хатыб аль-Багдади
"Асар аль-биляд уа ахуаль аль-ибад", аль-Кизвини
"Ат-Тамьиз", имам Муслим
"Аль-акд аль-фарид", Ибн Абду Роббихи аль-Андалуси
"аль-Иршад фи ма'рифати уляма аль-хадис", Абу Яля аль-Халили

3.  Сборники хадисов

"ас-Сахих" аль-Бухари
"аль-Мусаннаф", Ибн Аби Шейба
"Ас-Сунан", Ат-Тирмизи
"Ас-Сунан", Ибн Маджа
"Ат-Туюрият", Абу Тахир ас-Силяфи
"аль-Муснад", Ибн Джа'д
"ас-Сунан", ад Даракутни
"аль-Муснад", Ахмад Ибн Ханбаль
"Аль-муснад аль-мустахрадж аля Сахих Муслим", Абу Нуейм
"ас-Сахих", Ибн Хиббан
"ас-Сахих", Ибн Хузейма
"аль-Муснад", аш-Шафии
"Аль-муджаляса уа джауахир аль-ильм", Абу Бакр аль-Малики
"Му'джам аш-шуюх", Ибн Джами ас-Сайдави
"Мунтака мин хадис Аби Бакр аль-Анбари", Абу Бакр аль-Анбари
"Ахадис Аби Бакр аль-Анбари", Абу Бакр аль-Анбари

4. Книги по фикху

"Салятуль витр", Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази
"Масаиль Ахмад бин Ханбаль уа Исхак Ибн Рахавейхи", аль-Кусадж
"Аль-Укуф уа ат-тараджжуль", Ахмад Ибн Ханбаль
"Масаиль Ахмад Ибн Ханбаль" Фадль ибн Ахмад Ибн Ханбаль
"Масаиль аль-имам Ахмад" Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль
"Масаиль аль-Имам Ахмад" Абу Дауд ас-Сиджистани
"Масаиль аль-имам Ахмад", Харб аль-Кармани
"Ибталь аль-хияль", Ибн Батта
"Икамату ад-далиль аля ибталь ат-тахлиль", Ибн Теймия

5. Разное

"Манакиб аш-Шафии", Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим
"Манакиб аш Шафии", Ахмад аль Бейхакы
"Аль-уар'у", Абу Бакр аль-Марузи
"Ахбар аш-шуюх уа ахлякухум", Абу Бакр аль-Марузи
"Бахджатуль маджалис", Ибн Абдуль Барр

Просим Аллаха наставить всех на на истину, и простить мертвым мусульманам их грехи и ошибки

__________________

Является ли страна, управляемая не Шариатом, землей войны? Является ли Даджаль конкретным человеком из плоти и крови, или под этим может пониматься какая-то организация или какой-то феномен? Шейх Мухаммад Ибн Ибрахим аль-аш Шейх о доводах на существовании Аллаха Что такое страна Ислама и что такое страна куфра Что делать, если семья принявшего Ислам угрожает смертью? Хукм секты "коранитов" Хукм ругания правителей и обсуждения их недостатков Хукм рафидитов, и хукм того, кто говорит, что сказавшему два свидетельства не выносится такфир, что бы он не делал Хукм отрицающего наступательный джихад Хорошие дела кафира до Ислама засчитываются ему