19 Января 2012

Акида - Таухид в поклонении Аллаху

Рейтинг пользователей: / 10
ХудшийЛучший 

О хукме не по закону Аллаха (слова Солиха аль-аш Шейха с краткими примечаниями редакции сайта)

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословения Посланнику Аллаха, а затем:

Это краткое разьяснение вопроса "Хукм не по закону Аллаха", в котором последнее время чрезвычайно увеличились споры, и крайности, и обвинения, и мы нашли наиболее лучшим комментарием к этой теме слова шейха Солиха Аль-аш Шейха, и это то, к чему пришёл сам автор перевода после продолжительного изучения доводов разных оппонирующих сторон.

И также, мы сделали некоторые примечания в сносках, разьяснив или дополнив некоторые слова шейха, и приведя слова других учёных, дабы читатель не думал, что это личный иджтихад шейха. Просим Аллаха принять от нас эту работу, и вразумить ошибающихся и невежд, которые путают между разными разделами в этой области и делают либо мушриков мусульманами, либо мусульман мушриками по причине своего непонимания данного вопроса.

Сказал шейх Солих ибн Абдуль Азиз аль аш-Шейх в своём шархе на "Книгу Единобожия", к разделу: "О словах Аллаха: "Не видел ли ты тех, которые утвеждают, что уверовали в то, что ниспослано тебе, и то, что ниспослано до тебя, в то время как они хотят обращаться на суд к тагуту.."

Сказал:

Этот вопрос, а это вопрос обращения за судом к чему-то, помимо Шариата Аллаха, относится к числу вопросов, в которых происходит много путаницы, особенно у молодёжи, в этой стране, и в других. И эти вопросы из причин разделения между мусульманами, поскольку мнения людей о них не были одинаковыми.

И обязательно, чтобы требующий знания старался изучить то, на что указали доказательства, и что разьяснили учёные из смыслов этих доказательств, и что они поняли из основ Шариата, и таухида, и что они разьяснили в этих вопросах.

И из видов путаницы в этом разделе – то что они (молодежь) делают вопрос правления, и обращения за судом, одним вопросом, то есть делают всё это лишь одним видом, в то время как в этом есть разные разделы.

Из видов этого – что разрабатывается отдельное законодательство, которое сравнимо с хукмом Аллаха, Свят Он и Велик, то есть разрабатывается отдельный закон. И этот закон – со стороны его введения – куфр, и тот кто его ввёл – то есть законодатель, и разработчик этого, и приписавший себе этот закон, и он тот, кто разработал эти положения – этот законодатель является кафиром, и его куфр очевиден, поскольку он сделал себя тагутом, который призывает людей к поклонению ему, и он доволен этим – к поклонению подчинения.

Затем, есть тот, кто выносит решение (правит) в соответствии этим законом, и это второе положение.

Поэтому, разработчик этого закона – это одно положение, а тот кто выносит решение по этому закону – это другое положение.

Затем, тот кто обращается за судом к этому закону – это еще одно положение.

И тот кто сделает его в своей стране – со стороны хукма на страну – это четвертое положение.

И у нас есть четыре положения (ситуации).

- Разработчик закона, и тот, кто подчинился ему в считании дозволенного запретным, а запретного дозволенным, и в противоречии Шариату Аллаха – кафир, и кто подчинился ему в этом – тот взял его господом помимо Аллаха[1]

- Выносящий решение (правящий) по этим законам, и в этом вопросе есть подробное разьяснение:

• Если он вынес решение по этим законам раз, или два, или больше, однако это не было его обычаем, и он знает, что он ослушник, то есть например судья, который вынес решение, знает, что он ослушник, и вынес решение не по шариату Аллаха, то положение такого является положением подобных ему грешников, и не выносится ему такфир, до тех пор, пока он не посчитает дозволенным. И поэтому, ты находишь некоторых людей знания, которые говорят: суд не по шариату Аллаха не выносится за него такфир до тех пор, пока он не посчитает дозволенным[2]. И это верно, однако нельзя опускать эти положения на положение разработки законов (называюших дозволенное запретным, и запретное дозволенным). И правящий (выносящий решение), как сказал Ибн Аббас – "куфр дуна куфр (малое неверие), не то неверие, как вы думаете" – это малое неверие, то есть, если он вынес решение не по закону Аллаха в одном вопросе, или в двух, по своим страстям, не по закону Аллаха, и он знает, что он ослушник, и не считает это дозволенным – это куфр дуна куфр (малое неверие)

• Что же касается правителя, который не выносит решения по Шариату Аллаха вообще, и все время опирается на выдуманное законодательство, и обязывает людей обращаться за судом не к Шариату, то касательно такого из людей знания есть те, кто сказали что такой является кафиром абсолютно, и его куфр подобен куфру того, кто разработал законы, поскольку Аллах, Свят Он и Велик, сказал: "Хотят обращаться за судом к тагуту", и сделал того, кто правит не по закону Аллаха вообще, тагутом, и сказал: "И им было приказано проявить неверие в него".

И из людей знания есть тот, кто сказал: даже этот вид не будет он кафиром, до тех пор, пока не посчитает это дозволенным, поскольку быть может, он делает это, и правит так, однако знает в душе что он ослушник, и его положение подобно положению тех, кто постоянно совершает грехи, и не каются от них.

И первое слово, о том, что кто все время выносит решение не по Шариату, и обязывает людей не Шариатом Аллаха, что он кафир – является абсолютно верным на мой взгляд, и это слово моего деда, шейха Мухаммада Ибн Ибрахима, да смилуется над ним Аллах, в его послании "Тахким аль-кауанин",[3] поскольку такое не будет исходить от сердца, в котором есть куфр в тагута, однако не будет исходить ни от кого, кроме того кто возвеличил выдуманный закон и правление по нему [3.1]

Третье положение: положение того, кто обращается за судом к этим законам.

Первое положение мы уже упомянули, это тот, кто разрабатывает их, второе положение – положение правящего.

Третье положение – положение того, кто обращается за судом к этим законам, то есть: идёт он, и его оппонент, и обращаются за судом к выдуманному закону.

И в этом положении также есть подробное разьяснение, которое состоит в следующем:

• Если он хочет в этот суд добровольно, и считает что этот суд дозволен, и он хочет обращаться за судом к тагуту, и ему не ненавистно это, то такой также является кафиром, так как он входит под действие этого аята, и как сказали учёные, не соберется желание обратиться за судом к тагуту с верой в Аллаха, однако одно из этого отрицает другое, и Аллах, Свят Он и Велик, сказал: "Не видел ли ты тех, которые утверждают, что они уверовали.."

• Вторая ситуация – если он не хочет обращаться в тагутский суд, однако он обращается в него либо по причине принуждения его к этому, как случается это в других странах помимо этой страны, что принуждают людей прийти со своим оппонентам к судье, который судит по выдуманному закону.

Либо что он знает, что у него есть шариатское право, и направил это дело к судье, который судит по выдуманному закону, по причине своего знания о том, что Шариат дает ему это право, и что выдуманный закон в этом вопросе соответсвует с Шариату.

В таком случае, более верным я считаю что это разрешено[4], и некоторые люди знания сказали что это ширк, даже если у него есть право.

Аллах, Свят Он и Велик, описал мунафиков своим Словом: "Но если они знают, что у них есть право, они покорно идут к Посланнику" (ан-Нур, 49).

И тот, кто знает, что у него есть право по Шариату, и не разрешил себе обратиться за судом к нешариатскому суду, кроме как потому, что ему придёт то, что сделал Аллах, Свят Он и Велик, для него законным – тот не подпадает под желание обращаться за судом к тагуту, поскольку он ненавидит тагут и его суд, однако он обратился за судом к Шариату Аллаха, и узнал что Шариат выносит для него данное постановление, и сделал решение этого судьи что судит по выдуманному закону, средством для получения своего права, утвержденного для него Шариатом.

И это – три положения.

Четвертая ситуация – положение страны, которая управяется не Шариату Аллаха, а управляется по выдуманному закону.

И страны, которые управляются по выдуманному закону, также, согласно словам шейха Мухаммада Ибн Ибрахима, и подробные слова в этом вопросе можно найти в сборнике его фатв, сказал он, или смысл его слов и суть их: что обязательно проявление неверия в выдуманные законы, и что управление по выдуманным законам в государствах делится на 2 вида:

• Если оно  будет редким и незаметным, то эта земля – земля Ислама, и государство – государство Ислама,

• И сказал он: если же оно будет явным и распространенным, то эта земля – земля куфра, и государство – государство куфра.

Поэтому, будет хукм на государство возвращаться к этому разграничению –

• Если правление по выдуманным законам мало и незаметно, то будет этому государству хукм похожих на него несправедливых стран, у которых есть грехи и ослушания, и выявление или существование небольшого количества проявлений ширка в этом государстве

•  Если же правление по выдуманным законам будет явным и распространенным, то сказал шейх: эта земля – земля куфра.

И это разграничение является верным, так как мы знаем, что в некоторых исламских странах, были некоторые законы не соглашаюшеся с Шариатом Аллаха[5], Свят Он и Велик, и ученые в те первые времена не вынесли хукм на земли, что это земли куфра, и на эти государства, что это государства куфра"

Источник: "Маджму аль-муалляфат ли Солих аль-Аш Шейх", 42-111

__________________

Шейх Али аль Худейр: Хукм тех, кто вошел в законодательный парламент Шарх хадиса «О Аллах, не делай мою могилу идолом после меня..» Что такое ширк? Три Основы (Усулю ас-саляса) Смысл и условия свидетельства "Ла иляха илля Ллах" Послание шейх-уль Ислама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба о смысле тагута Многобожие (ширк) и его виды Куфр в тагута (то, без чего ваш Ислам не будет достоверным) Клясться только Аллахом Как совместить хадисы угрозы и надежды