Предисловие: Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем: нам часто задавали этот вопрос, какой хукм у тройного таляка, и мы отвечали кратко что верным мнением является его действительность, и давно хотелось перевести что то по этой теме, но не встречался подходящий материал. И вчера, по Милости Аллаха, автор этих строк купил несколько книг с тахкыкатами известного шейха Адиля аль Хамдана (рекомендую всем требуюшим знания эти тахкыкаты, шейх отличается предельной осведомленностью об асарах саляоф и строгостью в Сунне, да укрепит его Аллах, и он сделал полезные тахкыкаты ко многим книгам великих имамов из числа саляфов), и один из них - тахкык на книгу "Аль Ибана ас Сугра" имама Ибн Батты, и ознакомившись с ней, я увидел очень полезную сноску о вопросе тройного толяка и решил перевести ее для краткого ознакомления мусульман с верным пониманием этого вопроса.
Сказал имам Ибн Батта перечисляя Сунну в вопросе таляка в своей книге об убеждениях "Аль-Ибана": "Разведенная тройным таляком за один раз не разрешена своему бывшему мужу навечно, до тех пор, пока она не выйдет замуж за лругого"
Сказал шейх Адиль аль Хамдан в сноске к этим словам:
"И это потому, что он развёл ее тремя таляками, и они действительны и считаются тремя. И это – слово сподвижников, табиинов, и людей знания после них. И это то, на чём собрал людей амир верующих Умар да будет доволен им Аллах, и никто ему из сподвижников не противоречил!
И передал Абу Дауд в своем "Сунане", 2197, от Муджахида, что он сказал: "Я был у Ибн Аббаса, и пришёл к нему мужчина, и сказал, что он развел свою жену тройным таляком". И он помолчал до тех пор, пока я подумал, что Ибн Аббас вернет ее к ней, а затем он сказал: "Дает таляк один из вас, и совершает глупости", а затем говорит: "О Ибн Аббас, о Ибн Аббас!". А Аллах Всевышний сказал: "Кто боится Аллаха – тому Он сделает выход". А ты не побоялся Аллаха, и не сделал Аллах тебе выхода! Ослушался ты твоего Господа, и окончательно разведена твоя женщина. Истинно, Всевышний Аллах сказал: "О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в начале установленного срока"
Назвал этот хадис достоверным автор "Фатх аль Бари", 9-362, и в этом разделе множество хадисов и асаров о действительности тройного развода.
И смотри их в "Аль-Муватта", 2-59, и "Аль-Мудаввана", 2-419 Малика, и "Аль-Умм", аш Шафии, и аргументировали ими Малик и Аш Шафии да смилуется над ними Аллах, на действительность тройного развода, и не упоминали в этом вопросе разногласия.
Сказал Ибн Раджаб в "Джами аль улюм уаль хикам", 2-125: "В любом случае, то, на чём собрал Умар сподвижников, и они обьединились вокруг этого в его время – истина без малейшего сомнения, даже если кто то после них им и противоречил.. И это подобно тому, на чем он собрал людей в действительности тройного толяка, и запрете временного брака.. и тому подобного"
И сказал он также в своей книге "Мушкиль аль ахадис аль варида фи анна таляку ас-саляс уахида": "Неизвестно чтобы кто то в Умме противоречил в этом вопросе очевидным противоречием, ни хукмом, ни судейскими поставлениями, ни знанием, ни фетвой, и не произошло этого кроме как у крайне малейшей группы, и порицали их за это их современники предельным порицанием, и большинство из них прятали это, и не выявляли. Так как же будет единогласное мнение Уммы на прятании религии Аллаха, которую Он узаконил на языке своего Посланника, мир ему?!".
И сказал Ибн Роджаб в этой книге, опровергая тех кто считает такой таляк не произошедшим: "Не говорил такое слово ни один сподвижник и ни один табиин и никто из саляфов!" см. "Сайр аль-хасс", Ибн аль Мибрада, 109 страница..
И смотри ослабление имамом Ахмадом хадиса который передается Ибн Аббасом, да будет доволен им Аллах, о том, что в эпоху Пророка и Абу Бакра тройной таляк был как один, в "Масаиль" аль-Кусаджа, 1149.
И у Ибн Батты есть книга, где он опровергает тех кто сказал что тройной таляк не действителен"
Источник: "Тахкык аль Ибана ас Сугра", 196-197
- Шейх Бакр Абу Зейд о женитьбе
- Является ли отчим махрамом?
- Является ли Сунной проведение свадьбы в мечети?
- Можно ли целовать махрамных родственников?
- Равенство между детьми
- Есть ли проблема в том что жена держит под руку мужа когда на улице идем?
- Суфист обманом женился на мусульманке
- Можно ли жене нарушать добровольный пост, если муж хочет близости?
- Что делать когда нет уалия?
- Хукм развода с беременной
Отвечаю по порядку.
Во первых, непонятно, с чего ты взял что имам Ахмад говорил про передачу в "Муснаде"? Вот говорит аль-Кусадж рахимахуЛлах:
قلت: حديث طاووس1 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة تردّ إلى واحدة؟
قال: كل أصحاب ابن عباس رووا خلاف ما قال طاووس
Вот слова мухаккыка:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه: 2/1099 باب طلاق الثلاث، وأبو داود في سننه: 2/649 باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، وأحمد: 1/314, والحاكم في المستدرك: 2/196.
ولفظ الحديث كما في مسلم: "أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر, طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة, فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم".
والحديث من طريق طاووس هذه يدل على أن طلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع به واحدة، ولم يذهب إليه الإمامان أحمد وإسحاق هنا، بل ذهبا إلى أن الثلاث تقع, وهو قول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين وقول الأئمة الأربعة.
2 وأجاب عن الحديث كل من أحمد وإسحاق بجواب، فأجاب عنه الإمام أحمد بأن طاووس وإن كان ثقة فقد خالف الثقات، بمعنى أن الحديث شاذ فإنه ينطبق عليه تعريف الشاذ عند أئمة الحديث كما في تدريب الراوي: 1/222.
Так что ясно о чём говорит имам.
Вот слова имама Ибн Роджаба о ривая Муслима:
فهذا الحديث لأئمة الإسلام فيه طريقان:
أحدهما: وهو مسلك الإمام أحمد ومن وافقه ويرجع إلى الكلام في إسناد الحديث بشذوذه، وانفراد طاووس به، وأنه لم يتابع عليه، وانفراد الراوي بالحديث وإن كان ثقة هو علة في الحديث يوجب التوقف فيه، وأن يكون شاذا ومنكرا إذا لم يرو معناه من وجه يصح.
وهذه طريقة أئمة الحديث المتقدمين: كالإمام أحمد، ويحيى القطان، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهم، وهذا الحديث لا يرويه عن ابن عباس غير طاووس.
قال الإمام أحمد في رواية ابن منصور: كل أصحاب ابن عباس يعني روى خلاف ما روى طاووس
وقال الجوزجاني: هو حديث شاذ قال: وقد عنيت بهذا الحديث في قديم الدهر فلم أجد له أصلا.
قال المصنف:
ومتى أجمع الأمة على اطِّراح العمل بحديث وجب اطراحه، وترك العمل به.
وقال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من عمل بالشاذ.
وقال النخعي: كانوا يكرهون الغريب من الحديث.
وقال يزيد بن أبي الحبيب: إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه.
وعن مالك: شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.
وفي هذا الباب شيء كثير لعدم جواز العمل بالغريب وغير المشهور.
قال ابن رجب:
وقد صح عن ابن عباس – وهو راوي الحديث – أنه أفتى بخلاف هذا الحديث ولزوم الثلاث المجموعة، وقد علل بهذا أحمد والشافعي كما ذكره في المغني.
وهذه أيضا علة في الحديث بانفرادها، فكيف وقد ضم إليها علة الشذوذ والإنكار وإجماع الأمة؟
وقال القاضي إسماعيل في كتاب "أحكام القرآن": طاووس مع فضله وصلاحه يروي أشياء منكرة، منها هذا الحديث.
وعن أيوب: أنه كان يعطب من كثرة خطأ طاووس.
وقال ابن عبد البر: شذ طاووس في هذا الحديث.
قال ابن رجب: وكان علماء أهل مكة ينكرون على طاووس ما ينفرد به من شواذ الأقاويل.
Это все цитирует имама Ибн Роджаба имам Ибн аль Мибрад в "Сайр аль-Хасс", можешь вернуться и посмотреть.
Так что этот хадис шазз у имамов.
А второй масляк это как обьяснил имам Ибн Роджаб уже говорить о смысле хадиса:
المسلك الثاني: وهو مسلك ابن راهويه ومن تابعه، وهو الكلام في معنى الحديث، وهو أن يحمل على غير المدخول بها، نقله ابن منصور عن إسحاق. وأشار إليه إسحاق في كتاب الجامع،وبوب عليه أبو بكر بن الأثرم في سننه، وأبو بكر الخلال يدل عليه
А ты упустил первую сторону брат вообще, а уже претендуешь что ты подробно изучил вопрос.
Затем ответь мне брат, разрешено ли, чтобы сахабы под руководством Фарука, Мухдиса, праведного халифа Умара Ибн Аль Хаттаба обьединились на противоречии истине?! Это слово которое не скажет муслим однако это вытекает из вашего слова.
Что касается хадиса Абу Руканы, то поговорим о нём инша Аллах тоже.
Что касается захиритов то их инфирод не рассматривается как противоречие иджма у многих ученых (видел хороший бахс на эту тему могу скинуть если хочешь) так как они ахлюль бид'а, а ты знаешь что хиляф ахлюль бида не портит иджма согласно верному слову в усуле. И так как они не являются муджтахидами так как не владеют кыясом. И другие мотивировки. И тем более что их хиляф возник после иджма сподвижников.
эта версия слабее. То есть не возможно, а это так.
Но в Муслиме:
حدثنا إِسْحَاقَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ رَافِعٍ، قَالَ إِسْحَاقَ: أَخْبَرَنا، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
قَالَ: كَانَ الطَّلَاقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَأَبِي بَكْرٍ، وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ، طَلَاقُ الثَّلَاثِ: وَاحِدَةً، فقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: " إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ قَدْ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ، فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ "
ح وحدثنا ابْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ، قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: " أَتَعْلَمُ أَنَّمَا كَانَتِ الثَّلَاثُ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ K وَأَبِي بَكْرٍ وَثَلَاثًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ فقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ "
وحدثنا إِسْحَاقَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ: أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ، قَالَ
لِابْنِ عَبَّاسٍ: هَاتِ مِنْ هَنَاتِكَ " أَلَمْ يَكُنِ الطَّلَاقُ الثَّلَاثُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ K وَأَبِي بَكْرٍ وَاحِدَةً، فقَالَ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ فِي عَهْدِ عُمَرَ تَتَايَعَ النَّاسُ فِي الطَّلَاقِ، فَأَجَازَهُ عَلَيْهِمْ "
Ну и с какой стороны он шазз и кому из ثقات противоречит тот же Таус, например?
Мы же не должны просто так передавать слова учёных, надо понимать их. Хадисы шазз, суть их в том, чтобы человек противоречил достойным доверия передатчикам в том, что они передают и передавал от них нечто отличающееся от этого. А если же достойный доверия передаёт хадис, будучи единственным его передатчиком, и другие достойные доверия не противоречат этому, то это не называется шазз. Если же кто-то и назовёт в своей терминологии такую ситуацию шазз, то это не будет причиной для ослабления и отвергания хадиса.
Слабая версия есть у Абу Дауда, в ней приводится "до того, как зайти к ней".
Вообще от Ибн Аббаса передали это трое: Таус (и в этой цепочке нет сомнений), Абу Сахба Аль-'Адауи и Ибн Аль-Джауза', хадис которого привёл Хаким в "Мустадраке" тоже с достоверной цепочкой.
Также есть другая версия у Абу Дауда:
وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، " إِذَا قَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ، ثَلَاثًا بِفَمٍ وَاحِدٍ، فَهِيَ وَاحِدَةٌ
Есть сомнения в такой цепочке?
Также хадис Абу Руканы, который развёл трижды жену и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал вернуть её и прочитал аят из суры Таляк.
У Ахмада он приводится в такой версии:
حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: طَلَّقَ رُكَانَةُ بْنُ عَبْدِ يَزِيدَ أَخُو بني مُطَّلِبِ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، فَحَزِنَ عَلَيْهَا حُزْنًا شَدِيدًا، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ K: " كَيْفَ طَلَّقْتَهَا؟ "، قَالَ: طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا، قَالَ: فَقَالَ: " فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ؟ "، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَإِنَّمَا تِلْكَ وَاحِدَةٌ فَارْجِعْهَا إِنْ شِئْتَ "، قَالَ: فَرَجَعَهَا، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَرَى أَنَّمَا الطَّلَاقُ عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ
И последние слова - слова имама Ахмада о том, что это было мнением Ибн 'Аббаса. И эту ли передачу он ослабил?
Тем более, что в его работе с хадисом известно, что одно из мнений имама: если сподвижник действует в противоречии хадису, то опираются не на хадис, а на его действие. Поэтому он истолковал таким образом хадис Ибн 'Аббаса, как передал от него Асрам.
Но как сказать, что такого никто не говорил? Если это говорил Ибн Аббас, Таус, 'Икрима?
Как говорить, что это иджма' среди учёных, если Дауд и его последователи противоречили, а на его слово смотрят в вопросе иджма".
И про хиляф в этом вопросе упоминали Ат-Тахауи, Аль-Маруази. Этого придерживался Мухаммад ибн Мукотиль из ханафитов, в мазхабе маликитов тоже были те, кто брал это мнение.
и т.д., и т.п. Разногласие есть, а уж если говорить об иджма', то оно было до правления 'Умара и в начале его правления, да будет доволен им Аллах.
Ты не знаешь ахы, ознакомился я подробно или нет.
А имам Ибн Роджаб ахы назвал тех кто говорит об этом вопросе что он один, ахлюль батыль.
И этот хадис Ибн Аббаса шазз, не достоверен. А если ты говоришь про другие достоверные передачи то приведи брат их и мы обсудим их достоверны ли они, их смысл и слова ученых о них.
То, что во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и в начале правления Умара, да будет доволен ими Аллах, тройной развод считался одним установлено не одним только асаром от Ибн Аббаса, есть несколько без сомнения достоверных передач и с этим мало кто спорит, разве что делают тауиль.