28 Июля 2012

Фикх - Джихад

Рейтинг пользователей: / 8
ХудшийЛучший 

Книга «Гурбату аль ислам», автор шейх Хамуд бин АбдуЛлах ат Тувейджри. Перевод книги выполнен братьями с ШАРХ СУННА

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

У некоторых, кто относит себя к знаниям, я видел слова, в которых заявляют, что начинать войну с мушриками, чтоб те приняли ислам, это не по шариату. А что сражение узаконено лишь для того, чтоб защищать ислам, если мушрики нападают на мусульман или препятствуют призыву ислама, то в этом случае с ними ведется война. Но не для того, чтоб приняли ислам, нет, а для того чтоб перестали нападать (мушрики на мусульман) и чтоб убрали препятствия на пути призыва. А если они (каферы) не проявляют враждебность и не препятствуют на пути призыва, то основа между ними и между мусульманами это мир и согласие!

Так же заявляют, что ислам не разрешает убивать человека и покушаться на его кровь и имущество лишь только из-за того, что он его (ислам) не исповедует, подобно тому, как ислам вообще не разрешает мусульманам использовать силу для призыва в их религию. Это итог тех слов.

И очень много пришло слов подкрепляя это ошибочное мнение, и приводится как довод слова Всевышнего Аллаха: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения». Аль Бакара 256. Так же слова Всевышнего: «И если они отступили от вас, не сражаются с вами и предлагают вам мир, то Аллах не сделал вам против них пути». Женщины 90. И слова Всевышнего: «Если они склоняются к миру, то и ты к нему склоняйся». Аль Анфаль 61. И слова Всевышнего: «Аллах не запрещает вам хорошо относиться и быть справедливыми с теми, кто не сражался с вами и не изгонял вас из ваших жилищ, поистине Аллах любит справедливых». Аль Мумтахана 8. Дальше говорит (этот, который относит себя к знанию), что именно это мнение, которое поддается разуму и восприятию. И это то мнение, с которым сходится взгляд ученых и государственный закон как основа, на которой уже государство строит отношения одних с другими…

И так до конца слов, которые противоречат четким аятам, достоверным текстам хадисов и единогласному мнению сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми. И автору этих слов и ему подобным, достаточно быть невеждой и пораженцем, чтоб дойти до такого мерзкого предела, отворачивать от джихада на пути Аллаха, склоняясь к взглядам врагов Аллаха и к их законам, которые противоречат религии Аллаха, и тому, что Он узаконил для Своих верующих рабов.

И я, с помощью Аллаха и Его поддержки, приведу коранические тексты, достоверные хадисы и единогласное мнение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые аннулируют слова этого автора (к сожалению, таких сейчас очень много), раскрывают сомнения и указывают на несостоятельность его мнения.

Что касается коранических текстов, то их огромнейшее количество, такие как слова Всевышнего: «А когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, хватайте их, осаждайте и устраивайте любую засаду. А если они покаются, начнут выстаивать намаз и выплачивать закят, то оставляйте их, поистине Аллаха Прощающий, Милостивый». Ат Тауба 5.

Аль Багауий, да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире сказал: «Сказал Аль Хусейн бин Аль Фадль: «Этот аят аннулировал все аяты в Куране, в которых идет речь об избегании и терпении обид от врагов».».

Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал в своем тафсире: «Этот благой аят является аятом мечом, в отношении которого сказал Ад Даххак бин Мазахим: «Поистине, он аннулировал все договоры между пророком, , и каждым многобожником, все договоры и все сроки».».

Аль Ауфи передает от ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «В этом аяте не осталось договора ни для кого, ни для мушрика ни для зиммийа (тот кто платит джизью со всеми ее условиями), с того самого момента, как была ниспослана «Аль Бара» и закончились запретные месяцы».

А срок тех мушриков, у которых был договор до ниспослания «Аль Бара», является четыре месяца со дня оглашения отречения до десятого числа начала месяца Раби аль Аахыр.

Али ибн Аби Тольха передал от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, относительно этого аята: «Всевышний Аллах приказал ему, чтоб он ответил мечом тому, с кем заключал договоры, если тот не зайдет в ислам, и чтоб аннулировал то, что им полагалось в договоре и соглашении, и чтоб отменил первое условие». Закончил.

В этом священном аяте Всевышний Аллах сделал дозволенной кровь многобожников и приказал мусульманам убивать их, где бы они их не обнаружили, в любой части земли, брать их в плен и осаждать их в их же городах. Так же блокировать их устраивая им засады на дорогах и в их жилищах, пока они не примут ислам либо не согласятся быть убитыми, или взятыми в плен. И эти слова аннулируют то, о чем заявляет наш автор, что якобы ислам не допускает убийство человека и его кровопролитие, а так же посягательство на его имущество всего лишь из-за того, что он не исповедует ислам. Так же аннулирует его слова: «Поистине ислам никаким образом не разрешает применять силу в призыве к их религии», а то, что приказано делать в этом аяте, без применения силы просто невозможно.

Так же аят указывает на то, что причина сражения с каферами это то, что они совершают ширк по отношению к Всевышнему Аллаху и отворачиваются от ислама и поэтому является обязательным сражаться с ними до тех пор, кока в них присутствует данная причина. А как только причина уходит, то сразу же нужно оставить их. Поэтому Всевышний сказал: «… а если они раскаются, начнут выстаивать намаз и выплачивать закят, то оставьте их», а это аннулирует слова нашего автора, который заявил, что «Поистине с ними нужно сражаться лишь в том случае, когда они нападают, а не для того, чтоб они приняли ислам».

Этот аят так же указывает на то, что мусульмане первыми начинают войну, из-за того, что те находятся на ширке, даже если от них и не исходит вражда к мусульманам и они не препятствуют призыву к исламу.

И это уже аннулирует слова нашего автора сказавшего: «Поистине, с ними сражаются лишь тогда, когда нужно оборонять ислам, если начинают нападать на мусульман или же препятствуют исламскому призыву».

Так же этого священного аята достаточно, что опровергнуть то, что привел наш автор, о котором мы говорили, и так же то, к чему призывают ему подобные о перемирии с каферами и оставление воин.

Второй аят, слова Всевышнего: «Сражайтесь с многобожниками все вместе, подобно тому, как они сражаются с вами все вместе, и знайте, что Аллах с богобоязненными». Ат Тауба 36.

Третий аят, слова Всевышнего: «О, те, которые уверовали, сражайтесь с теми неверными, которые находятся вблизи вас и пусть они убедятся в вашей суровости». Ат Тауба 123.

Четвертый аят, слова Аллаха: «О, пророк, борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним» Ат Тауба 73, Ат Тахрим 9.

Пятый аят, слова Всевышнего: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, кто не запрещает запреты Аллаха и Его посланника и теми обладателями писания, кто не исповедует истинную религию, пока они не начнут собственноручно выплачивать джизью в униженном состоянии». Ат Тауба 29. И этот священный аят указал на то, что причина для сражения с людьми писания это то, что они не веруют в Аллаха и в Последний день, так же они разрешают запреты Аллаха и Его посланника, и они отворачиваются от ислама, который является истинной религией. А если бы вражда или же установление преград, были бы причиной для сражения, то Он непременно бы было упомянул об этом в аяте, и не оставил бы. Всевышний Аллах сказал: «Мы ничего не упустили в писании». Аль Ан’ам 38. Так же Всевышний сказал: «Твой Господь не забыл». Марьям 64.

Так же аят указал на узаконенность начинать войну с людьми писания для того, чтоб они приняли ислам, даже если от них и не исходит вражды к мусульманам они и не делают преград на пути призыва к исламу.

И на это так же указывает действие пророка, , когда на него был ниспослан этот аят, он начал готовиться к сражению с византийцами в Шаме и мусульмане готовились вместе с ним. Направился к ним, пока не достиг места Табук, пробыл там около двадцати дней, а затем вернулся в тот же год из за тяжелого положения и из-за слабости мусульман. Потом после этого мусульмане напали на них в их же домах первыми начиная сражение, после того как те, отказались принимать ислам или выплачивать джизью, и очень жестко сражались с ними, многих убили и многих взяли в плен, как это известно в книгах о походах и нападениях. А Аллаху ведомо лучше.

И эти пять аятов все они из суры Бара, и она является одной из последних, что было ниспослано в Куране и ничего там не было отменено. Так же четкими аятами являются слова всевышнего: «Скажи бедуинам, которые не вышли (т.е. не вышли в поход, когда заключалось мирное соглашение в Аль Худайбийа, но потом просились выйти на Аль Хайбар): «Вас еще призовут к битве против людей обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они примут ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду, а если же вы откажитесь, подобно тому, как отказались и до этого, то Он накажет вас болезненным наказанием». Аль Фатх 16. Этот почетный аят был ниспослан после заключения договора при Аль Худайбийи и ни что его не аннулировало. Там Аллах сказал: «Вы сразитесь с ними, или же они примут ислам…» приказывая им первыми начинать сражение и продолжать его вести до тех пор, пока они на ширке, и это указывает на то, что именно ширк и является причиной сражения.

И если бы причиной сражения являлась бы их вражда и их препятствие на пути призыву = как заявил наш автор и ему подобные = то тогда было бы необходимым перестать вести сражение как только исчезает данная причина, а это уже противоречие четкому тексту Курана.

Так же четким аятом являются слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна и религия целиком будет принадлежать Аллаху». Аль Анфаль 39. Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пока не исчезнет фитна», т.е. пока не исчезнет ширк». То же самое сказали: Абу Алия, Муджахид, Аль Хасан, Катада, Раби бин Анас, Ас Суддйи, Мукотиль бин Хайан и Зейд бин Аслям, от них это привел Аль Хафиз бин Касир в своем тафсире, рахимахуЛлах.

Аль Багави, рахимахуЛлах, в своем тафсире сказал: « «Сражайтесь с ними», т.е. с многобожниками. «Пока не исчезнет фитна» т.е. ширк, имеется ввиду сражайтесь с ними пока они не примут ислам, и от идолопоклонника ничего не принимается кроме ислама, а если откажется, то его следует убить. «И религия будет» т.е. подчинение и поклонение, «Принадлежать Аллаху» Одному Ему, и никому кроме Него не будут поклоняться». Закончил.

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, объясняя слова Всевышнего: « и религия целиком будет принадлежать Аллаху » т.е. будет абсолютный таухид по отношению к Аллаху».

А Аль Хасан и Катада сказали: «Чтоб твердилось «Ля иляха илляЛлах».

Мухаммад бин Исхак сказал: «Пока таухид не будет полноценным по отношению к Аллаху, без какого-либо ширка, и искоренены будут все ритуалы с божествами».

АбдуРрахман бин Зейд бин Аслям сказал: «Пока не останется куфра вместе с вашей религией».

И этот аят подобен аяту из суры Бара: «А когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте и устраивайте для них любую засаду. А если они покаются и начнут выстаивать намаз и выплачивать закят, то оставьте их». Ат Тауба 5. И так же подобен словам Всевышнего: «Вы сразитесь с ними или же они примут ислам». Аль Фатх 16.

А наш автор, на которого мы указали, заявил, что смысл слов: «Пока не исчезнет фитна и религия полностью не будет принадлежать Аллаху», подразумевает в себе: «Пока не будет искушения между исламом и сердцами людей, и религия будет принадлежать Аллаху, что никто не сможет вмешиваться в нее, чтоб заставить кого то другого принять его определенное мнение». Это и есть тафсир нашего автора, и это довольно новый тафсир, который ни кто, из саляф этой уммы и ни кто из имамов, не делал. И это то, что он сказал сходится с мнением ученых международных законов, из числа европейских тагутов и других врагов Всевышнего Аллаха. Возможно он к ним и склонился и ему понравились их взгляды и законы.

И это тот, что подтолкнуло его в толковании этого и других аятов, отталкиваясь лишь на свое мнение и отбрасывая то, что сказали толкователи Корана как ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, и другие из числа имамов саляф.

И не исключено, что такие как наш автор и подобные ему, именно о них шла речь в словах Всевышнего Аллаха: «А те, в чьих сердцах есть отклонение, то они следуют за тем, что является неясным, стремясь сеять фитну и стремясь к толкованию, но его толкование никто не знает, кроме Аллаха». Али Имран 7. Его смысл в толковании этого аята очевиден, это призыв к уничтожению джихада, которым Аллах обязал Своих верующих рабов, и сделал его вершиной религии ислам.

Так же из числа четких аятов являются слова Всевышнего: «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то рубите им шеи, пока вы не приобретете значимую силу над ними, то тогда берите в плен. А после этого либо милуйте их, либо берите выкуп, до тех пор, пока не эта окончится война. Если бы Аллах пожелал, то Он избавил бы вас от них, однако Он решил испытать одних из вас посредством других». Мухаммад 4, отрывок аята.

Аль Багауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Смысл аята заключается в том, что нужно максимально усугубить положение мушриков убивая их и беря их в плен, пока все приверженцы иных религий не примут ислам, тогда религия будет полностью принадлежать Аллаху. После этого не будет ни джихада ни сражения, а наступит это после снисхождения Исы бин Марьяма, мир им обоим и благословение». Закончил.

И этот аят уничтожает то, о чем заявлял наш автор, что якобы ислам не допускает убийство человека, кровопролитие и посягательство на его имущество лишь по той причине, что он не исповедует ислам. Так же о чем он заявлял, что ислам вообще не допускает применения силы мусульманами на пути призыва к их религии. Этот и другие аяты, а так же и хадисы, разъяснили его ложь на ислам, и его наговор на Аллаха без знания. Если бы мусульмане не применяли силу, то не смогли бы убивать врагов Аллаха, нападать на них и брать в плен.

Этот аят так же указал на дозволенность первыми начинать сражение с неверными, если среди них есть те, до кого уже дошел исламский призыв, а они отвергли его. Так же этот аят внешне указывает на то, что нет разницы между враждующими каферами и не враждующими, потому что причина для сражения присутствует, а это их куфр по отношению к Всевышнему Аллаху, а в этом равны как враждующие так и нет.

И относительно слов: «…а после этого либо помилование, либо выкуп» было сказано учеными, что это является аннулированным при ниспослании аята о сражении (Ат Тауба 5). Так же было сказано, что это не является аннулированным, а то что рубка шей мушриков, нападение на них и пленение, то это соответствует аяту о сражении. Аллах знает лучше.

И аятов, опровергающих нашего автора, очень много, это не место чтоб приводить их, но того что мы упомянули достаточно тому кому сопутствовал Всевышний Аллах и пожелал ему прямого пути: «А тот, кому Аллах не сделал света, то не будет у него света».

 

Тема «3 Отведение сомнения хадисами»

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

А касательно хадисов, которые опровергают то, к чему он призывает, то их так же много.

Из них есть те, которые приведены в двух достоверных источниках у альБухари и Муслима и в других сборниках, от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха. Пока не начнут выстаивать молитву и выплачивать закят, и если сделают это, то тогда они защитили от меня свою кровь и имущество, кроме как если по праву ислама, а расчет их у Аллаха».

В «Аль Муснад» так же в «Ас Сунан» у ибн Маджа и в «Аль Мустадрак» у Аль Хаакима, приводится от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от пророка, , подобный этому хадис.

В «Аль Муснад» и в «Ас Сунан» опять же у Ибн Маджа, приводится от Муаза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, от пророка, , так же подобный этому хадис. И риваят Ибн Маджа в обоих хадисах приведен вкратце.

В «Ас Сунан» у Ан Насаи и в «Аль Мустадрак» у Аль Хаакима, приводится от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда умер посланник Аллаха, , то арабы начали отказываться от ислама, и сказал Умар, да будет доволен им Аллах: «О, Абу Бакр, как, ты будешь сражаться с арабами?» На что Абу Бакр ответил: «Поистине посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, пока не начнут выстаивать молитву и выплачивать закят».». И Аль Хаким сказал: «Иснад достоверный», и Аль Хафиз Аз Захаби согласился с ним в своем «Ат Тальхыс».

А в двух достоверных сборниках так же в «Аль Муснад» и в «Ас Сунан», за исключением Ибн Маджа, пришло от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда умер посланник Аллаха, , и Абу Бакр был выбран халифом, да будет доволен им Аллах, и отказался от религии тот, кто отказался, из числа арабов, то сказал Умар, да будет доволен им Аллах, Абу Бакру: «О, Абу Бакр, как ты будешь сражаться с людьми, ведь посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут, что нет божества, кроме Аллаха, и тот, кто скажет, что нет божества, кроме Аллаха, тот защитил от меня себя и свое имущество, кроме как по праву, а расчет его у Аллаха»?! Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, я непременно буду сражаться с тем, кто разделяет между намазом и закятом. Поистине закят – это право имущества. Клянусь Аллахом, если они откажутся выплачивать мне козленка, которого они выплачивали посланнику Аллаха, , то я буду сражаться с ними из-за этого». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, я увидел, что Аллах раскрыл грудь Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, для сражения. И я понял, что это истина».

Приводится в обоих достоверных источниках, так же в «Аль Муснад» и в четырех «Ас Сунан» опять же от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, а кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, тот защитит от меня свою жизнь и свое имущество, кроме как по праву, а его расчет у Аллаха».

Ахмад и Ан Насаи добавили в своих риваятах: «Когда произошло вероотступничество, то Умар сказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими, «Ты будешь с ними сражаться? Но ведь я слышал посланника Аллаха, , как он говорил то-то и то-то!» На что он (Абу Бакр) ответил: «Клянусь Аллахом, я не отделяю намаз от закята, и я непременно буду сражаться с тем, кто отделяет их». И мы сражались вместе с ним и увидели, что это истина».

А в риваяте у Ахмада вот такой текст: «Когда Абу Бакр стал халифом, отошли от веры те, которые отошли, тогда Абу Бакр хотел сражаться с ними. Умар сказал: «Как, ты будешь сражаться с этим народом, ведь они выстаивают намаз?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, я непременно буду сражаться с народом, которые отказываются выплачивать закят. Клянусь Аллахом, если они откажутся выплачивать мне козленка, которого Аллах и Его посланник, , вменили им в обязанность, то я непременно буду сражаться с ними». Умар сказал: «Тогда я увидел, что Аллах раскрыл грудь Абу Бакра для сражения, я понял, что это истина».

В «Ас Сахих» у Муслима и в «Ас Сунан» у Ибн Маджа, пришло от Джабира, да будет доволен им Аллах, от пророка, , подобный хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

В «Ас Сунан» у Ан Насаи, от Ан Ну’мана бин БАшира, да будет доволен Аллах ими обоими, от пророка, , так же подобный этому хадису.

И опять же у Ан Насаи и Ибн Маджа от Аус бин Хузейфа, да будет доволен им Аллах, от пророка, , подобный этому хадису.

А в достоверном сборнике Муслима, пришло от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, пока не уверуют в меня и в то, с чем я пришел. И если осуществят это, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а расчет их у Аллаха».

Так же в его достоверном сборнике от Абу Малика аль Аш джа’и, от его отца, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и отречется от всего, чему поклоняются помимо Аллаха, то его имущество и его кровь являются запретными, а его расчет у Аллаха». А в другом риваяте «… кто уединит Аллаха (в поклонении)…», а остальная часть хадиса та же. И имам Ахмад привел его в своем «Аль Муснад» с последним риваятом.

В «Ас Сахих» у Аль Бухари, в «Аль Муснад» у имама Ахмада и в «Ас Сунан» у Ибн Маджа пришло от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад Его раб и посланник. И чтоб направлялись на нашу кыблу, чтоб ели наших жертвенных животных и чтоб выстаивали нашу молитву. И если они выполнят это, то их кровь и их имущество является запретным для нас, кроме как по праву. У них те же права, что и у мусульман, и на них те же обязанности что и на мусульман».

Эти хадисы мутаватира (т.е. пришли через много разных иснадов), он группы сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми, и это самый четкий довод на то, что дозволенно первыми начинать войну с мушриками. И что их кровь и их имущества являются дозволенными для мусульман, пока они находятся на ширке.

И внешне они указывают на то, что нет разницы между враждующим кафером и не враждующим. Между тем, кто дозволяет вести исламский призыв и между тем, кто не дозволяет. Все они подлежат нападению, из-за того, что они совершают ширк по отношению ко Всевышнему Аллаху, пока они не оставят ширк, не примут религию ислам и не начнут следовать ей.

На эту тему много хадисов, которые указывают на то же, на что указали эти хадисы, о которых шла речь, и в них так же содержаться добавления некоторых положений, и мы упомянем здесь то, что сможем ин ша Аллах Та’аля и на Него уповаем.

Из этих хадисов: то что привел имам Ахмад, Абу Я’ля и Ат Табари от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Я был отправлен с мечом перед судным днем, для того, чтоб люди поклонялись одному лишь Аллаху и не приобщали Ему сотоварищей. И он сделал мое пропитание, под тенью моего копья, и установил унижение и позор тем, кто противоречит моим приказам, и тот, кто уподобляется какому-нибудь народу, тот из них». И Аль Бухари привел часть этого хадиса та’ликан (т.е. иснад, либо его часть, отсутствует), а Абу Дауд привел от туда слова « Кто уподобляется какому-нибудь народу, тот из них».

Так же из этих хадисов, то, что пришло в «Ас Сахих» у Муслима, в «Аль Муснад» у имама Ахмада и в «Ас Сунан», за исключением Ан Насаи, от Бурейда, да будет доволен им Аллах, который сказал, что посланник Аллаха, , когда назначал амира над войском или над отрядом, то завещал ему лично, бояться Аллаха, и так же тем мусульманам, которые с ним, завешал им благо, а после говорил: «Вперед, С именем Аллаха, на джихад, сражайтесь с теми, кто проявляет неверие в Аллаха. Сражайтесь, но не берите трофеи, пока имам не разделит их, не поступайте вероломно, не уродуйте и не убивайте детей. А когда ты встретишь своего врага из числа многобожников, то призови его к одному из трех, что бы он (враг) ни предпочел, то прими от него это и оставь его.

1. 1. Призови их к исламу, если они согласятся, то прими это от них и не трогай их. Затем призови их совершить хиджру (переселение) из своих земель не земли мухаджиров, и сообщи им, что если они это сделают, то у них будут те же права, что и у мухаджиров и те же обязанности, что и у мухаджиров. А если они откажутся переселяться, то сообщи им, что они будут подобно бедуинам мусульманам, они будут жить в соответствии с постановлениями Аллаха, которому подчиняются мусульмане, но им ничего не достанется ни из трофеев, ни из «Аль Фей» (имущество неверных, взятое без боя), пока они не переселяться вместе с остальными мусульманами.
2. 2. А если они откажутся, то скажи им, что они должны будут выплачивать джизью (дань, которую платят неверные мусульманам в униженном состоянии за то, чтоб мусульмане их не трогали). И если они согласятся, то прими это от них и не трогай их.
3. 3. А если они откажутся, то проси помощи у Аллаха и сражайся с ними».

Затем упомянул оставшуюся часть хадиса. Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан сахих, в этом разделе так же есть хадис от Ан Ну’мана бин Мукрин, да будет доволен им Аллах».

Я скажу, этот хадис Ан Ну’ма привели Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа, его хадис сразу же после хадиса Бурейда и передатчик перепрыгнул на хадис Бурейда. У Муслима подобный этому хадис и у Абу Дауда и Ибн Маджа так же подобный хадис.

Так же из числа хадисов, которые указывают на неправильность слова нашего автора, это хадис, который пришел в «аль Муснад» у имама Ахмада, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал, что посланник Аллаха, , когда отправлял свое войско, то говорил: «Выходите бисмиЛлях, сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто не верует в Аллаха, не вероломствуйте, не берите трофеи, пока амир их не разделит, не уродуйте (врагов) и не убивайте детей и пастырей».

Так же из числа таких хадисов, что пришло в «Аль Муснад» и в «Ас Сунан» у Ибн маджа от Сафвана бин Ассаль, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Отправил нас посланник Аллаха, , в поход и сказал: «Отправляйтесь бисмиЛлях, сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не уродуйте, не вероломствуйте, не берите трофеи, пока амир их не разделит и не убивайте детей».

Так же из числа этих хадисов, который пришел в «Аль Мустадрак» у Аль Хакима от АбдуЛла бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , приказал АбдуРрахману бин Ауфу, да будет доволен им Аллах, чтоб готовился в поход, в который он его хочет отправить. И приказал Билялю, чтоб отдал ему знамя, затем восхвалил Всевышнего Аллаха, сделал благословение на пророка, , и сказал: «Возьми Ибна Ауфа и выступайте на пути Аллаха вместе. Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не берите трофеи до их разделения, не вероломствуйте, не уродуйте и не убивайте детей – это договор Аллаха и путь Его пророка, ». Аль Хаким сказал: «Иснад достоверный, но они (Аль Бухари и Муслим) не привели его» и с ним согласился Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

Так же из числа этих хадисов, что пришло в «Ас Сунан» у Абу Дауда от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Отправляйтесь бисмиЛлях, на пути (религии) посланника Аллаха. Не убивайте стариков, детей и женщин, не берите трофеи, пока амир их не разделит, собирайте ваши трофеи в одну кучу. Поступайте наилучшим образом, поистине Аллах любит тех, кто поступает таким образом».

Так же из числа таких хадисов, что привел Ат Табари в своем «аль Муджму ас сагыр» от Джарира бин АбдуЛлах аль Баджалий, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, , отправлял отряд, то говорил: «БисмиЛляхи уа биЛлях, на пути Аллаха и на пути посланника Аллаха, не берите трофеи, пока амир их не разделит, не вероломствуйте, не уродуйте и не убивайте детей».

Так же из таких хадисов, что привел Ат Табари опять же в «Ас Сагыр» от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, , отправлял отряд, то говорил: «Ступайте бисмиЛля, на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Не берите трофеи, пока амир их не разделит, не вероломствуйте, не уродуйте и не убивайте детей и стариков».

Так же из числа этих хадисов, что пришло в «Аль Джами’» у Ат Тирмизи от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаха, что посланник Аллаха, , сказал: «Ступайте на пути Аллаха, кто будет сражаться на пути Аллаха хотя бы мгновение, то рай станет обязательным для него». Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан». А Аль Хаким сказал: «Достоверный, подходит под условия Муслима, но они (Аль Бухари и Муслим) его не привели». И с ним согласился Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

В разделе «Достоинства джихада» уже было упомянуто даже больше чем здесь.

Так же из числа таких хадисов, то что пришло в «Ас Сунан», за исключением Абу Дауда, от Муаза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что он слышал пророка, , как он говорил: «Какой бы мусульманин не сражался на пути Аллаха, хоть мгновение, то ему станет обязательным зайти в рай». Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис сахих». Так же его удостоверил Аль Хаким и сказал, что он подходит под условия Муслима.

Так же из числа этих хадисов, то что привел имам Ахмад от Убада бин Самит, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Сражайтесь с людьми ради Аллаха, будь они родственниками или нет и не обращайте внимания на порицание порицающих. Исполняйте заветы Аллаха в поездке и не поездке. Поистине джихад – это великая дверь из дверей рая, посредством которой Аллах избавляет от тревоги и печали».

Так же из числа таких хадисов, то что пришло в «Ас Сахих» у Аль Бухари от Джубейра бин Хайа ас Сакафий, который сказал: «Умар, да будет доволен им Аллах, отправил людей в многие участки земли, чтоб они сражались с многобожниками, и упомянул хадис, в котором Аль Мугыра бин Аш Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал посреднику войска Кесры: «Наш пророк, посланник нашего Господа, , приказал нам сражаться, пока вы не станете поклоняться Одному лишь Аллаху или же не начнете выплачивать джизью. И наш пророк, , рассказал нам, о послании нашего Господа, что любой из нас кто умрет, он будет в раю, в блаженстве, которого до этого он никогда не встречал. А тот из нас кто останется в живых, то он будет владеть вами».

Так же из числа этих хадисов, то что пришло в «Аль Муснад» и в «аль Джами’» у Ат Тирмизи и тут приведен именно риваят Ат Тирмизи, от Абу Аль Бухтари, что Сальман Аль Фариси, да будет доволен им Аллах, был предводителем одного из мусульманских войск и они осадили один персидский замок и мусульмане сказали ему: «О, Абу АбдуЛлах, почему бы тебе не напасть на них»? На что он ответил: «Подождите, я сперва призову их к тому, к чему пророк, , как я слышал призывал». И Сальман, да будет доволен им Аллах, отправился к ним и сказал: «Поистине, я – перс, человек из вашего народа. Вы видите, что арабы подчиняются мне, если вы примите ислам, то у вас будут те же права, что и у нас и на вас будут те же обязанности что и на нас. А если вы не хотите оставлять вашу религию, то мы вас не тронем, если будите платить нам собственноручно джизью в униженном состоянии». Затем обратился к ним на персидском языке: «Вы не достойны восхваления, и если откажитесь, то мы нападем на вас». Они ответили: «Мы не являемся из числа тех, кто платит джизью, мы будем сражаться с вами»! Тогда мусульмане сказали: «О, Абу АбдуЛлах, почему бы тебе не напасть на них»? Он ответил: «Нет». И он три дня продолжал призывать их к этому, потом сказал: «Нападайте на них». И Абу Аль Бахтари сказал: «И мы двинулись на них и завоевали эту крепость». Ат Тирмизи сказал: «Хадис хасан».

Так же из числа таких хадисов, то что пришло в обоих достоверных сборниках и в обоих «Аль Муснад» имама Аш Шафии и имама Ахмада, так же в «Ас Сунан» от Абу Ауна, который сказал: «Я написал для Ан Нафи’ вопросы относительно призыва перед сражением, а он ответил мне написав, что это было лишь только в начале ислама. Посланник Аллаха, , нападал на племя «Бану аль Мусталяк», в тот момент как не ожидали этого и поили свой скот на водопое. Они убивали их мужчин и брали в плен их имущество, и в тот день ему досталась Джувейрия Бинт аль Харис». Это рассказал мне АбдуЛлах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, в тот момент он был в том войске».

Так же из числа этих хадисов, что пришло в «Ас Сахих» у Аль Бухари и в обоих «Аль Муснад» у имама Аш Шафии и имама Ахмада, от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда посланник Аллаха нападал на народ, то он ждал пока придет время рассвета. И если слышал азан, то останавливался и не нападал, а если не слышал азан, нападал». Имам Ахмад передал этот хадис с другим риваятом, так же Муслим, Абу Дауд и Ат Тирмизи, и это риваят Муслима: «Он нападал на рассвете и прислушивался к азану, если слышал то не нападал, а если нет, то нападал». И привел хадис целиком. Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан сахих».

Так же из числа таких хадисов, что привел Аш Шафии, так же Ахмад, Абу Дауд и Ат Тирмизи от ‘Исам аль Мазини, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, , отправил нас с войском и сказал: «Если вы увидите мечеть или услышите муаззина то никого не убивайте». Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан гариб».

Так же из таких хадисов, что привел Абу Дауд и Ибн Маджа от Саляма бин Аль Аква’, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, , поставил амира Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и мы отправились на людей многобожников. Напали на них ночью и убили их». Саляма сказал: «В ту ночь, я своими руками убил семь мушриков».

И другие хадисы, которые указывают на противоположность того, что утвердил наш автор и ему подобные из числа тех, кто удовлетворяет взгляды врагов Всевышнего Аллаха и их законоположения. Эти хадисы, которые мы здесь упомянули, включают в себя много пользы, некоторые из них мы упомянем:

Польза о том, что можно первыми начинать сражение с мушриками, если они из числа тех, до кого уже дошел исламский призыв и они его не приняли. И это опровергает слова нашего автора, что нельзя начинать сражение. И что сражение (якобы) бывает лишь для защиты ислама, если напали на мусульман или же препятствуют пути призыва.

Так же польза, что указывается причина сражения с мушриками и людьми писания, а это то, что они не веруют во Всевышнего Аллаха. И с ними ведут боевые действия для того, чтоб они приняли ислам или начали платить джизью, если же конечно они из числа тех, от кого она принимается. Четкие тексты на это явно указывают во многих хадисах, а это опровергает слова нашего автора, что (якобы) с ними ведутся боевые действия для того, чтоб они перестали воевать, а не для того, чтоб приняли ислам.

Так же польза, что нет разницы, между тем, кто напал на мусульман и между тем, кто не нападал. Между тем, кто препятствует на пути призыва к исламу и между тем, кто не препятствует. Все они подлежат тому, чтоб с ними первыми начинать сражение по причине их многобожия. И если бы эта разница была бы существенной, то пророк, , непременно бы разъяснил это не оставив без внимания!

Так же польза, что сражаться с неверными для того, чтоб они приняли ислам, это часть религии посланника Аллаха, , и его сунна, в противоположность того, чтоб мириться с ними и оставлять их без того, чтоб они выплачивали джизью. Поистине, это законодательства врагов Аллаха и взгляды государственных ученых. Всевышний Аллах сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконивают им в религии то, что не разрешил Аллах». Отрывок аята. Исключается отсюда, если мусульмане заключили договор о перемирии с неверными, что определенный срок оставят войну. Это является дозволенным, если у мусульман есть в этом нужда и польза. И является обязательным выполнять этот договор, пока враг его не нарушит.

Шейх Абу Мухаммад аль Макдиси в «Аль Мугний» сказал: «Не разрешается заключать мирный договор пожизненно, не на определенный срок, т.к. это приводит к полному оставлению джихада». Закончил. Это так же сказали и другие большие ученые, а Алаху ведомо лучше.

Так же польза, что дозволено нападать на тех каферов, до которых дошел ислам, даже если они не готовы к битве, и дозволено нападать на них ночью, когда те спят.

Так же польза, что является дозволенным убивать их мужчин и пленить их семьи и брать их имущество. И это ответ на нашего автора, о котором мы говорили, когда тот заявил, что (якобы) ислам не допускает убийство человека, кровопролитие и присваивание его имущества лишь только по тому, что они не исповедует ислам.

Возможно наш автор перенял это мнение из взглядов ученых международных законов и из европейской демократии, а затем приписал это к исламу. Ислам далек от этого взгляда, как на это указали аяты и достоверные хадисы из числа тех, что мы упомянули и тех, что мы не упомянули. И достаточным будет чтоб опровергнуть это мнение, это то, что сделал посланник Аллаха, , с племенем Бану Аль Мусталяк, и то, что сделал Абу Бакр ас Сиддык, да будет доволен им Аллах, и др. таким образом исполняя приказ посланника Аллаха, .

В обоих достоверных сборниках, и в «Аль Муснад» и в «Ас Сунан» приводится от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Не дозволена кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, за исключением трех случаев: Если не девственник совершит прелюбодеяние. Если убьет другого мусульманина. Если станет вероотступником».

В «Аль Муснад» и в «Ас Сунан» у Ан Насаи и Ибн Маджа, приводится от Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, который сказал, что слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Не разрешается кровь мусульманина, кроме трех случаев: Человек стал неверным, после того, как принял ислам. Или совершил прелюбодеяние, после того как был женат. Или убил другого и за это сам подлежит отмщению».

В «Аль Муснад» и в «Ас Сунан» у Абу Дауда и Ан Насаи приводится от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Не разрешается кровь мусульманина, если только побывавший в браке не совершит прелюбодеяние, или отречется от своей религии, после того, как он принял ислам, или смерть за смерть».

В «Ас Сахих» у Аль Бухари,и в обоих муснадах имама Аш Шафии и имама Ахмада и в «Ас Сунан» приводится от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Тот, кто станет вероотступником, то убейте его».

Пришло в обоих достоверных сборниках, в «Аль Муснад» у имама Ахмада и в «Ас Сунан» у Абу Дауда и Ан Насаи, что посланник Аллаха, , отправил Абу Мусу, да будет доволен им Аллах, в Емен, а после отправил в след за ним Муаза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах. И когда он (Муаз) прибыл к нему (Абу Мусе), тот положил ему подушку и сказал ему: «Садись». В тот момент у него был связанный человек, и Муаз спросил: «Что это?» Он ответил: «Он был иудеем затем принял ислам, а потом снова стал иудеем». Муаз сказал ему: «Я не сяду, пока его не убьют, это предписание Аллаха и Его посланника».

В «Аль Муснад», в «Ас Сунан» у Абу Дауда и в «Аль Джами’» у Ат Тирмизи пришло от Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Убивайте стариков многобожников и плените их потомков». Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан сахих гариб». «…потомки» т.е. дети не достигшие половозрелости. АбдуЛлах сын имама Ахмада сказал: «Я спросил своего отца о толковании хадиса «Убивайте стариков многобожников» и он ответил: «На стариков мало надежды, что они примут ислам, а молодежь принимает ислам, они как будто бы ближе к исламу нежели старики». И сказал: «потомки – молодежь».

В обоих достоверных сборниках и обоих «Аль Муснад» имама Аш Шафии и имама Ахмада, в «Ас Сунан» за исключением Ан Насаи приводится от Ас Сааба бин Джасама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , был спрошен относительно семей мушриков, что при ночных атаках могут пострадать их женщины и их дети? На что он ответил: «Они (женщины и дети) – из их числа». И добавлено в риваяте у Абу Дауда: «Сказал Аз Зухри: « Затем посланник Аллаха, , запретил убивать женщин и детей».

Аш Шафии сказал: «Нам рассказал Суфьян Ибн Уейна, от Аз Зухри, от Ибн Кааб ибн Малика, от его дяди, да будет доволен им Аллах, что пророк, , когда отправил (отряд) к Ибн Аби аль Хакык, то запретил убивать женщин и детей».

В «Аль Муснад» у имама Ахмада, приводится от ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «В день открытия Мекки пророк, , проходя мимо убитой женщины, сказал: «Она же не сражалась». Затем запретил убивать женщин и детей».

В «Аль Муватта» приводится от Яхья бин Саид, что Абу Бакр ас Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказал Язиду бин Аби Суфьяну: «Поистине, ты найдешь такой народ, который будет утверждать (заявлять), что они верны Аллаху, так оставь же их и то, что они заявляют, что верны Ему. Ты так же найдешь народ, которые сбривают с середины головы волосы, руби им то что они сбривают.. Поистине, я завещаю тебе десять вещей: Не убивай женщин, детей, дряхлых стариков …». И упомянул хадис полностью.

Эти достоверные хадисы и другие, которые были упомянуты и которые не были упомянуты, указывают на то, что ислам разрешает убийство человека, кровопролитие и посягательство на его имущество, если тот не исповедует ислам и не платит джизью, если он является из числа людей писания или подобных им, с которых берется джизья. За исключением тех, кого мы исключили как: женщин, детей, дряхлых стариков и монахов. Никого из них нельзя убивать, если только они лично не принимают сражение или же не помогают ему, даже подсказывая, то в этом случае их следует убить подобно тому, как был убит Дурейд бин Ас Сама.

Абу Дауд в своем «Ас Сунан» привел хадис от Сахра бин Аль ‘Ииля аль Хазили аль Ахмаси, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, когда народ принимает ислам, то они сохраняют свою кровь и свое имущество». И имам Ахмад привел его в своем «Аль Муснад» с тем же смыслом, и тут содержится довод, на дозволенность пролития крови многобожников и на дозволенность их имущества для мусульман, до тех пор, пока они совершают ширк. А Аллаху ведомо лучше.

Всевышний Аллах сказал: «Ешьте же халяльное, благое из того, что вы завоевали». Всевышний сказал: «Аллах пообещал вам множество трофеев, которыми вы завладеете» Отрывок аята. Всевышний сказал: «Он завещал вам их землю, их дома, их имущество и землю на которую вы не ступали». В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который привели Аль Бухари и Муслим, пророк, , сказал: «Аллах разрешил нам трофеи». Так же в хадисе от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен Аллах ими обоими, который привели Аль Бухари и Муслим, он так же сказал: «Мне дозволены трофеи». И он, , в предыдущих хадисах указал, что запрет на кровь мушриков и их имущество связано с их принятием ислама, а запрет на кровь людей писания и на их имущество так же связано с их принятием ислама либо с их выплачиванием джизья. И несмотря на все это, наш автор говорит, что ислам не допускает убийство человека, кровопролитие и посягательство на его имущество лишь только за то, что он не исповедует ислам.

С его стороны это большая дерзость по отношению к Всевышнему Аллаху и Его посланнику, , и так же с его стороны это – обвинение во лжи коранические тексты и достоверные хадисы, Аллаху Мустаан. Достаточно нам Его и Он наилучший Покровитель.

Так же пользу, которую можно получить из вышеупомянутых хадисов, это обязательность применения силы (ведения джихада) для распространения исламского призыва, и обязательность сражения с теми, кто препятствует этому. На это указывает его, , слова: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха и, что я – посланник Аллаха».Поистине, приказ на сражение включает в себя приказ на применение силы для этого, потому что сражение без применение силы – невозможно, а если совершение ваджиба невозможно, только лишь при совершении какого-то действия, то это действие становиться ваджибом. Так же на это указывает то, что пророк, , отправлял войско и отряды лишь для сражения с теми, кто не принял ислам. И то, что он, , сделал с племенем Бану аль Мусталяк и другими многобожниками и людьми писания, нападая на них и атакуя, применяя имеющуюся силу. И то, как поступали его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, отправляя войска и отряды на сражение с вероотступниками и прочими каферами и заблудшими. Это все уничтожает заявление нашего автора, что (якобы) ислам вообще не позволяет, чтоб мусульмане применяли силу на пути призыва к их религии.

Так же польза, что является обязательным отменить нападение на каферов, если они выявляют обряды ислама, как например, у них слышен азан или среди них видна мечеть, в этом случае нельзя нападать на них и никого не убивать, напротив, является обязательным оставить их до тех пор, пока не прояснится действительность.

Аль Хаттаби, рахимахуЛлах, сказал: «При сражении и нападении, выявление исламских обрядов делает кровь неприкосновенной. Но не делает ее неприкосновенной в мирное и спокойное время, когда есть возможность разобраться в действительность и выяснить соблюдение обязательных условий». Закончил.

Хадис Анаса и хадис И’сама иль Мазани, внешне указывают, что пророк , , не ограничивал нападения лишь на тех неверных, которые проявляли враждебность или препятствовали на пути исламского призыва, напротив, нападал и приказывал нападать на всякого, до кого дошел исламский призыв и он не принял его, без того, проявляет ли он враждебность или нет, и без разницы препятствуют ли он на пути исламского призыва или нет. А Аллаху ведомо лучше.

 

Тема «4 Отведение сомнений единогласным мнением»

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, при правлении Абу Бакра ас Сиддыка, да будет доволен им Аллах, единогласно сошлись, что нужно сражаться с вероотступниками из числа бедуинов. Они нападали на них, на их дома и первыми начали сражение пока не покончили с ними. Затем, по приказу Ас Сиддыка, да будет доволен им Аллах, отправились на сражение с Персами и Римлянами, призвали их к исламу и сражались с ними из-за этого. И это было в плоть до правления Умара и Усмана, да будет доволен Аллах ими обоими так, что были покорены многие общины каферов и заблудших на востоке земли и не западе. Ослабили их убивая и захватывая в плен, пленили их потомков и столько захватили их имущество, что кроме Аллах никто не сосчитает. И установили джизья на тех, с кем договорились из тех общин. И тем самым выявилось правдивость слов Всевышнего: «Скажи бедуинам, которые не вышли (т.е. не вышли в поход, когда заключалось мирное соглашение в Аль Худайбийа, но потом просились выйти на Аль Хайбар): «Вас еще призовут воевать против людей обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они примут ислам». Затем это продолжалось до правления племени Бану Умейя и началось правление племени Бану Аль Аббас, было множество открытий и исламские владения стали огромные, пока со стороны востока не дошло до границ Китая, а со стороны запада не дошло до границ океана. И тем самым выявилась истинность его, , слов в хадисе Саубана, да будет доволен им Аллах, «Поистине, Аллах раскрыл предо мной землю, ее восток и ее запад, и поистине, моя община завладеет тем, что было раскрыто предо мной». Привел Муслим и авторы «Ас Сунан» за исключением Ан Насаи, и сказал Ат Тирмизи: «Этот хадис хасан, сахих».

В «Аль Муснад» от Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, от пророка, , хадис подобный этому.

 

И ни от единого сподвижника, да будет доволен ими Аллах, и не от их последователей, и не от искренних последователей их последователей, до наших дней, не известно, чтоб кто-то бы порицал сподвижников посланника Аллаха, , за эти нападения и за то, что они первыми начинали сражение для того, чтоб те принимали ислам. И (так же не известно порицаний) за то, что они применяли силу и считали кровь врагов Аллаха и их имущество дозволенными. И так же не известно ни от таби’ин, ни от их искренних последователей, что бы хоть кто-то порицал племена Бану Умейа или Бану аль Аббас, за какие-либо шариатские деяния. До тех пор, пока не появился наш автор и ему подобные, которые угождают взглядам врагов Всевышнего Аллаха и их государственным законам, и начали говорить то, что внешне похоже на всеобщее порицание, слепо следуя тем самым, за врагами Всевышнего Аллаха, и приближаясь к ним исполняя то, что соответствует их страстям. Внешне это даже похоже на порицание пророка, , за то, как он поступал с многобожниками и людьми писания, ведь он, , сражался с ними из-за того, чтоб те приняли ислам, атаковал их если они отказывались принимать призыв, нападал на них, когда они были не готовы. И все это, по словам нашего автора, для него не дозволено. Пророк, , считал их кровь и их имущество дозволенными, а по заявлениям нашего автора, они для него не дозволены. Пророк, , готовил для врагов Всевышнего Аллаха сколько мог силы и сражался этим против тех, кто отказывался принимать призыв, а по заявкам нашего автора, это для него не дозволено. Пророк, , воевал с теми, кто отворачивался от ислама, не разбирая выявляли ли они вражду к исламу или нет, а по заявлениям нашего автора, воевать с теми, кто не выявляет вражду не дозволено для него. Взгляните же, о, мусульмане, на это преступление из за слепого следования врагам Всевышнего Аллаха, а так же из-за обольщения их скверными мнениями и их вымышленными законами. Как эти положения завели этого несчастного в такое состояния, которое является противоположностью религии ислам и влечет за собой абсолютный выход из ислама. Всевышний Аллах сказал: «И так же Мы сделали для каждого пророка врага, шайтанов из числа людей и джинов, которые внушают друг другу украшение слов для обольщения. Если бы твой Господь пожелал бы, то они бы этого не совершили, оставь же и то, что они измышляют. Мы сделали это для того, чтоб сердца тех, кто не верует в последнюю жизнь, склонились к этому и были довольны этим, и чтоб совершали то, что совершают». Аль Ан’ам 112.

 

Осторожнее, о, мусульмане, не обольщайтесь украшениями врагов Всевышнего Аллаха и их ложью. Поистине, они неплохо могут ввести мусульман в замешательство и заблуждение. Всевышний Аллах сказал: «… и хотели бы, что бы вы стали неверующими». Аль Мумтахана 2. Затем, наш автор, не ограничился тем, что внешне похоже на порицание посланника Аллаха, , и его сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми, и тех мусульман, кто были после них, которые вели джихад с каферами за то, чтоб те обратились в ислам и первыми начинали сражение, и считали их кровь, имущество дозволенными после того, как те отвернулись от исламского призыва.

 

Даже дошло до того, что можно понять (из слов нашего автора) глупость их (сподвижников) взглядов, когда они сражались с теми, кто не проявлял к ним агрессии и не препятствовал исламскому призыву, даже если они и были из тех, кто отвернулись от исламского призыва, после того, как он до них дошел и отказались выплачивать джизья. А это уже со стороны нашего автора, еще более гнусно, отвратительно и омерзительно нежели то, что было перед этим. В его понимании и понимании ему подобных, правильное и разумное мнение это то, что сходится с взглядами правительственных ученых, о перемирии с врагами Аллаха и об их оставлении, пока те не проявят агрессию к мусульманам или не начнут препятствовать на пути исламского призыва. А что подразумевается под этим выражением прекрасно понятно требующему знания. Аллаху мустаан, Его нам достаточно и Он лучший Покровитель.

 

Были уже упомянуты слова Абу Бакра ас Сиддыка, да будет доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, я непременно буду сражаться с теми, кто разделяет между намазом и закятом. Поистине, закят – это право имущества. Клянусь Аллахом, если они откажутся выплачивать мне козленка, которого они выплачивали посланнику Аллаха, , то я непременно буду сражаться с ними из-за этого». И он объяснил, что воюет с ними по причине отказа выплачивать закят, который является одним из самых важных столпов ислама. И Умар со всеми сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, согласились с ним, Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я увидел, что Аллах раскрыл грудь Абу Бакра для сражения, и я понял, что он на истине». А Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы сражались вместе с ним и понимали, что это – истина». А если бы причиной сражения было бы то, о чем говорит наш автор и ему подобные, то было бы необходимым Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, высказаться так: Мы сражаемся с ними за то, что они проявляют враждебность к нам и препятствуют на пути исламского призыва.

 

Так же уже было упомянуто обращение Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, к Язиду бин Аби Суфьяну, да будет доволен Аллах ими обоими: «Ты так же найдешь народ, который сбривает с середины головы волосы, руби же мечем то на чем они сбривают волосы». Это привел Малик в «Аль Муватта». И это были христианские дьяконы (работники в церквях) и причиной их убийства было то, что они противоречили исламу и его руководству, которое является наилучшим. И если бы дело обстояло именно так, как говорит наш автор и ему подобные, то Ас Сиддык, да будет доволен им Аллах, непременно бы указал на эту причину.

 

Было уже упомянуто то, что привел Аль Бухари в своем «Ас Сахихе», от Джубейра бин Хайа ас Сакафи, который сказал: «Умар, да будет доволен им Аллах, отправлял отряды в разные страны, на сражение с мушриками». Затем упомянул хадис и в этом хадис, что Аль Мугыра бин Аш Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал переводчику войска Кесры: «Наш пророк, посланник Аллаха , , приказал нам сражаться до тех пор, пока вы будете поклоняться Одному лишь Аллаху или не станете выплачивать аль джизья. И наш пророк, , рассказал нам от нашего Господа, что любой убитый из нас направиться в рай, в блаженства, которое они прежде никогда не видел, а те из нас, которые останутся, они завладеют вашими шеями». И в этом хадисе объяснение причины, из-за которой Умар, да будет доволен им Аллах, отправил войска в страны на сражения, а это то, что они совершают многобожие по отношению ко Всевышнему Аллаху, и берут других божеств помимо Него. А если бы дело обстояло так, как утверждает наш автор, то Джубейр бы непременно бы сказал: «Сражаться с теми, кто проявил агрессию к мусульманам». И Аль Мугыра бы непременно сказал: «Он приказал нам сражаться с вами до тех пор, пока вы не прекратите враждовать с мусульманами». Но ведь Аль Мугыра, да будет доволен им Аллах, четко сказал, что они воюют с ними из за того что они многобожники, после смерти посланника Аллаха, , по приказу посланника Аллаха, , вести эту войну!

Так же было упомянуто то, что сделал Сальман аль Фариси, да будет доволен им Аллах, когда они окружили одну из крепостей персов, он призвал их к исламу, затем к выплате джизья, и когда они уже отвергли, то они начали сражаться с ними, пока не отвоевали замок. А если бы дело обстояло именно так, как говорит наш автор, то Сальман бы, да будет доволен им Аллах, сказал бы им следующее: «Мы призываем вас к миру и чтоб вы перестали проявлять свою агрессию к нам, и чтоб вы не препятствовали на пути к призыву».

Малик в «Аль Муватта» привел, что Умар Ибн АбдульАзиз, рахимахуЛлах, написал к одному из своих рабочих: «Поистине, до нас дошло, что когда посланник Аллаха, , отправлял отряд, то говорил им: «Вперед, бисмиЛля, на пути Аллаха. Вы сразитесь с теми, кто не верует в Аллаха, не берите трофеи, пока амир их не разделит, не поступайте вероломно, не уродуйте (мертвых) и не убивайте детей». Передай это своему войску и своим отрядам, ин ша Аллах. Ассаляму алейка». И это – Умар ибн АбдульАзиз, рахимахуЛлах, один из праведных халифов и имамов следующих на истине, приказывает своим войскам сражаться с мушриками, и сказал, что причиной их сражения является та же, что и у посланника Аллаха, , а это то что они не веруют во Всевышнего Аллаха. И он не указал на ту причину, о который заявляет наш автор и ему подобные знатоки.

О чем здесь идет речь, о том что сражение с мушриками и дозволенность их крови и имущества происходит по причине их ширка по отношению ко Всевышнему Аллаху и на этом единогласное мнение. Это приказ Всевышнего Аллаха и Его посланника, , как это не секрет для тех, у кого есть минимальный уровень понимания и знания о Всевышнем Аллахе и Его посланнике, , кто изучил жизнеописание посланника Аллаха, , и его сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми, и их сражение с многобожниками и людьми писания. И отрицать это может только джахиль или тот, кто возгордился принять истину, закрывает глаза из-за того, что у него есть склонность к европейской свободе и к возвеличиванию врагов Всевышнего Аллаха, и к следованию их мнениям и международным законам. И поэтому многие желают, чтоб это соответствовало положениям шариата, и как же много их стало в наше время, да не увеличит их Аллах.

Пришло множество хадисов, в которых посланник Аллаха, , рассказывает о том, как мусульмане, после его смерти, будут сражаться и завоевывать, и это доводы на то, что узаконенность первыми начинать сражение с многобожниками и людьми писания для того, чтоб они приняли ислам, да же если они и не проявляли агрессию к мусульманам и не препятствовали на пути призыва.

Из числа таких хадисов, то что привел имам Абу Дауд в своем «Ас Сунан» от Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, что он слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Вам откроются территории и будет новая армия». Часть хадиса.

Так же из числа таких хадисов, то что привели имам Ахмад, Муслим и Ат Тирмизи от Укба бин Аамир, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Перед вами откроются земли и будет достаточно вам Аллаха, так пусть же никто из вас не играет со своими стрелами». (речь идет про азартные игры) Такую версию хадиса привели Ахмад и Муслим. А версия у Ат Тирмизи: «Слушайте! Поистине, вам откроются земли и будет достаточным продовольствие, так пусть же никто из вас не играет со своими стрелами».

Так же из числа этих хадисов, то что привели имам Ахмад в своем «Аль Муснад», Ат Тирмизи в «аль Джами» и Аль Хаким в «Аль Мустадрк» от АбдуЛла бин Масуда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал как посланник Аллаха, , говорил: «Поистине, вы будите победителями и вы будите на истине, и перед вами будут открытия, и тот из вас, кто это застигнет это, то пусть подчиняется Аллаху, приказывает благое и запрещает порицаемое» и упомянул хадис полностью. Ат Тирмизи сказал: «Этот хадим хасан сахих». Аль Хаким сказал: «Цепочка достоверна, но они (Аль Бухари и Муслим) его не привели». И с ним согласился Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

Так же из числа этих хадисов, то что привел Муслим и авторы «Ас Сунан», за исключением Ан Насаи, от Саубана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, Аллах раскрыл предо мной и я увидел ее восток и запад, и поистине, моя община завладеет тем, что было раскрыто предо мной. И мне были даны два клада: красный и белый». Хадис не до конца. Ат Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан сахих». И в «Аль Муснад» от Шаддада бин Ауса от пророка, , подобный этому хадис.

Ан Навави сказал: «Ученые говорят, что под словом «два клада» подразумевается золото и серебро, т.е. клад Кесры и Кайсара царей Ирака и Шама».

Так же из числа этих хадисов, то что пришло в обоих достоверных сборниках и не только, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, : «Когда умрет Кесра, то не будет больше Кесры после него, и когда умрет Кайсар, то не будет больше Кайсара после него. Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада их сокровища непременно будут потрачены на пути Аллаха». Так же в обоих достоверных сборниках, от Джабира бин Самура, да будет доволен им Аллах, от пророка, , подобно этому хадис. И у Муслима от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Группа мусульман или группа верующих, непременно откроют белые сокровища семейства Кесры». А имам Ахмад, Аль Бухари в своем «Ат Тарих» и Аль Хааким в своем «Аль Мустадрак» привели от АбдуЛлах бин Хаваля аль Аздий, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Шам, непременно будет открыт перед вами, затем вы непременно разделите сокровища Персов и Римлян…». Хадис не до конца. Аль Хаким сказал: «Иснад его достоверный но они (Аль Бухари и Муслим) не привели его». И с ним согласился Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

Известно, что мусульмане сами направились на Персидские и Византийские территории, а так же и на других из числа каферов и заблудших на востоке и на западе. Призывали их к исламу и воевали с теми, кто отказывался принимать его (ислам) или выплачивать джизья. Брали в плен их детей и семьи, захватывали их имущество и расходовали его на пути Аллаха, как рассказал об этом посланник Аллаха, . И неизвестно ни от одной из этих общин, которыми завладели мусульмане, что они перед этим надвигались на арабские страны, желая сразиться с мусульманами, притеснить их и помешать исламскому призыву, таким образом, что мусульмане сражались с ними отбиваясь и защищаясь, как об этом заявляет наш автор.

Поистине, дело обстояло наоборот, это мусульмане двинулись на врагов Всевышнего Аллаха к их домам, и воевали с ними из-за ислама, и стеснили им пути. Это многобожники сражались с ними спасая себя и свое имущество, но это нисколько им не помогло. Итог оказался победой и для любимцев Аллаха и Его партии, как им это обещал их пророк, правдивый, доверенный, да благословит его Аллах и ниспошлет ему непрерывный мир до Судного дня.

Так же из числа таких хадисов, что привел имам Ахмад, Муслим, Ибн Маджа и Аль Бухари в своем «Ат Тарих» от Нафи’ бин ‘Утба ибн Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, : «Вы сразитесь с арабским полуостровом и Аллах откроет его вам, затем вы сразитесь с Персией и Аллах откроет ее вам, затем вы сразитесь с Византийцами и Аллах откроет его вам, затем вы сразитесь с Даджалом и Аллах откроет его вам». Этот хадис так же привел Ибн Джарир и Ибн АбдульБарр от того же передатчика, и Аль Хаким в своем «Аль Мустадрак» от Хишам бин Утба бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланник Аллаха, , как он говорил: «Мусульмане возвысятся над арабским полуостровом, и возвысятся мусульмане над Персией, и возвысятся мусульмане над Византийцами, и возвысятся мусульмане над кривоглазым Даджалем». И в его словах: «Вы сразитесь с арабским полуостровом, затем сразитесь с Персами, затем сразитесь с Византийцами», указание на то что именно мусульмане начнут сражение с этими общинами воюя с ними за ислам. И произошло в соответствии с этим хадисом, и так же произойдет то, о чем он рассказал, что будет сражение с Даджалем и победа над ним, Всевышний сказал: «Он не говорит по своим страстям, он всего лишь внушаемое откровение».

Так же из числа этих хадисов, то что привел Ан Насаи в своем «Ас Сунан» через Абу Сакина от одного из сподвижников пророка, , который сказал: «Когда пророк, , приказал рыть рвы, то они наткнулись на скалу, которая находилась на пути рвов [и упомянул хадис, как пророк, , трижды бил эту скалу и в этом хадисе что] Сальман сказал: «О, посланник Аллаха, я видел каждый раз когда ты ударял, то выходили искры». Ответил ему посланник Аллаха: «О, Сальман, ты это видел?» Он ответил: «Да, клянусь тем, кто отправил тебя с истиной о посланник Аллаха». И пророк сказал: «Поистине, когда я ударил первый раз, то предо мной были подняты города Кесры и то, что вокруг их, и многие города, так что я видел их своими глазами». И сказал ему (пророку) один из его сподвижников: «О, посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтоб Он открыл их нам и чтоб мы завладели их потомками и разрушили своими руками их города». И попросил это посланник Аллаха, . «Затем я ударил второй раз и предо мной были подняты города Кайсара и то, что вокруг них, так что я видел их своими глазами». (Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтоб Он открыл их нам и чтоб мы завладели их потомством и разрушили их города своими руками». И попросил это посланник Аллаха, . «Затем я ударил третий раз, и были подняты предо мной города Эфиопии и те деревни, что вокруг них, так что я видел их своими глазами». И тут посланник Аллаха, , сказал: «Оставьте Эфиопию, пока они вас не трогают и оставьте турков, пока они вас не трогают». И Абу Дауд в своем «Ас Сунан» привел часть этого, а это слова: «Оставьте Эфиопию …» и до конца.

Так же из числа таких хадисов, то что привел Абу Дауд и Ибн Маджа в своих «Ас Сунан» от АбдуЛла бин Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, вам будут открыты зарубежные страны и вы найдете в них дома, которые будут называться «Аль Хаммамат»». Хадис не до конца.

Так же из числа таких хадисов, то что привел Аль Бухари в своем «Ас Сахихе» от Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, что она слышала посланника Аллаха, , как он говорил: «Первое войско из моей уммы которое будет вести джихад на море, и станет победа обязательна для них». Умм Харам сказала: «О, посланник Аллаха, буду ли я среди них?» Он ответил: «Ты среди них». Затем пророк, , еще раз сказал: «Первое войско из моей общины, которое нападет на город Кайсара, им будут прощены их грехи». И она спросила: «Буду ли я среди них, о посланник Аллаха, ?» Он ответил: «Нет».

Так же из числа таких хадисов, то что привел Муслим в своем «Ас Сахихе» от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, : «Поистине, вы откроете земли в которые буду называться — Аль Кырат, так завещайте же их жителям благо. Поистине им принадлежит укрытие и милость». А в другом риваяте: «Поистине, вы откроете Египет, а это земля на которой упоминается Аль Кырат». А остальная часть хадиса точно такая же.

Так же из числа этих хадисов, то что привел имам Ахмад, Ан Насаи, Аль Хаким в своем «Аль Мустадрак» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, , пообещал нам битву с Индией и если я ее застигну, то буду жертвовать свою душу и свое имущество, и если погибну, то буду лучшим шахидом, а если вернусь, то я Абу Хурейра – освобожденный». А в риваяте у Ахмада сказал: «Мой самый любимый, наичестнейший посланник Аллаха, , рассказал мне: «Поистине, это община двинется на Ас Санд (западная часть Индии) и на Индию». И упомянул остальное точно так же и добавил: «… то Он освободит меня от огня». И эта добавка разъясняет смысл его слова «Освобожденный».

Так же из числа подобных хадисов, то что привел имам Ахмад, Ан Насаи, Ат Табари и др. от Саубана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Два отряда из моей уммы, которых Аллах освободит от огня. Отряд, который нападет на Индию и отряд который будет вместе с Исой бин Марьям, мир им обоим и благословение».

Так же из числа этих хадисов, то что привел имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Джарир и Абу Бакр аль Аджри, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , рассказал о Исе ибн Марьям, мир им обоим и благословение, что он будет сражаться с людьми из-за ислама, и Аллах погубит все религии в его время, кроме ислама.

Этот хадис указывает на то, что дозволенность начинать войну с мушриками будет до тех пор, пока существуют мусульмане. Так же указывает на то, что Иса, мир ему, когда спустится под конец времени (близко к судному дню), то будет идти по пути посланника Аллаха, , сражаясь со всеми видами многобожников, пока не останется только ислам. И этот хадис еще указывает на то, что он (Иса) будет применять силу для сражения с врагами Всевышнего Аллаха, т.к. применение силы это неотъемлемая часть для сражения. Так же указывает на то, что он не ограничится, сражаясь только с теми каферами, кто проявил агрессию, нет, будет сражаться с ними со всеми. Так же указывает на то, что оставление в покое куффар и отсутствие вражды с ними – это не из ислама, а то, что в начале ислама это было, то это является отмененным при ниспослании аята о сражении (аят ас сейф) и др. аятов из суры «Бара». Исключается из этого договор о перемирии на определенный срок, как об этом недавно было упомянуто, а Аллаху ведомо лучше.

Так же из числа подобных хадисов, то что привел имам Ахмад, Ан Насаи, ибн Хиббан в своем «А Сахих» и Абу Ну’ейм в «Аль Хуллийа» от АбдуЛла бин Ас Са’ди, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха, когда закончится аль хиджра»? Посланник Аллаха ответил: «Хиджра не закончиться (до тех пор), пока каферы не будут повержены».

Так же из числа таких хадисов, то что так же привел имам Ахмад, Ан Насаи и Аль Бухари в своем «Ат Тарих» от Саляма бин Нуфейль Аль Канадий, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я сидел у посланника Аллаха, , и (один) человек спросил: «О, посланник Аллаха, люди пооставляли лошадей, сложили оружие и сказали: «Нет джихада, война закончилась». Посланник Аллаха, , повернулся своим лицом и сказал: «Они ошиблись, сейчас пришла война, и из моей уммы всегда будет община (которая будет) сражаться на истине. И Аллах для них отклонит сердца народов, давая им (общине, которая на истине) пропитание ими (теми, чьи сердца уклонились в сторону), до тех пор, пока не наступит Час и пока не придет обещание Аллаха». И дальше упомянул хадис до конца. Эта версия у Ан Насаи.

Слова «Люди пооставляли лошадей» их смысл: что они оставили их, как на это указывает риваят имама Ахмада.

Абу ас Са’адат бин Аль Асир сказал: «Оставление – это унижение и ничтожность».

Так же из числа этих хадисов, то что приведено в «Ас Сахих» у Муслима от Муавии ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Посланник Аллаха, , сказал: «Отряд мусульман сражающихся на истине, не перестанет побеждать тех, кто им противостоит, до Судного дня».

Так же из числа этих хадисов, то что опять же приведено в его «Ас Сахихе» от Джабира бин АбдуЛла, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал как посланник Аллаха, , говорил: «Группа из моей общины, сражающаяся на истине, не перестанет побеждать, до Судного дня…» Хадис не до конца.

Так же из числа подобных хадисов, то что опять же в его «Ас Сахихе» от Джабира бин Самура, да будет доволен им Аллах, от пророка, , что он сказал: «Эта религия, за которую сражается отряд мусульман, не перестанет существовать до Судного дня».

Так же из числа этих хадисов, то что приводится в «Ас сунан» у Абу Дауда и в «Аль Мустадрак» у Аль Хакима от Имрана бин Хусейна, да будет доволен Аллах ими обоими» который сказал: «Посланник Аллаха, , сказал: «Группа мусульман, сражающаяся на истине, не перестанет быть победителями над теми, кто им противиться до тех пор, пока последние из нее (из группы мусульман) не сразятся с даджалем». Аль Хаким сказал: «Достоверный, подходит под условия Муслима, но они (Аль Бухари и Муслим) его не привели». И с ним согласился Аль Хафиз Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

Так же из числа подобных хадисов, то что пришло в «Ас Сунан» опять же у Абу Дауда от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Джихад продолжается с тех пор, как отправил меня Аллах и до тех пор, пока последний из моей уммы не убьет даджаля. Его не сможет одолеть ни жестокость жестокого, ни справедливость справедливого».

Так же из числа подобных хадисов, то что привел Абу Ну’ейм а «Аль Хуллийа» от Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Джихад останется до Судного дня, не остановит это ни жестокость жестокого, ни справедливость справедливого».

И так же другие хадисы, которые указывают на то, что сражаться с каферами из-за ислама является узаконенным до Судного дня. И в них содержится опровержение на нашего автора и ему подобных из числа тех, кто мешают, которые побуждают мусульман к миру с врагами Всевышнего Аллаха, и побуждают к постоянному перемирию. И это все потому, что этого требует европейская независимость, которая распространилась в большинстве исламских странах, и ее зло и вред повлияли на шариат Мухаммада, Аллаху муста’ан.

А что касательно слов нашего автора, что: «Поистине, ислам вообще не разрешает применять силу мусульманам на пути призыва к их религии». То с его стороны это ложь на ислам, опровергает это слова Всевышнего Аллаха: «Приготовьте для них сколько можете силы и боевых коней, которыми вы устрашите врага Аллаха и вашего врага, и других, кого вы не знаете, Аллах их знает» Аль Анфаль 60. Так же это заявление отвергает аят «асСейф», и другие аяты в которых Аллах приказывает сражаться с мушриками и людьми писания. Поистине, каждый этот аят указывает на использование силы для сражения, потому что сражение невозможно без применения силы, приказ на это кроется в этих аятах, а то, без чего нельзя достичь ваджиба, то это вещь сама становится ваджибом, как это распространено среди ученых по усуль фикху, а Аллаху ведомо лучше.

Так же отвергает его слова (нашего автора), то что передал имам Ахмад, Муслим и авторы «Ас Сунан», за исключением Ан Насаи, от ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланника Аллаха, , как он на мимбаре говорил: «Приготовьте для них сколько можете силы». Слушайте, поистине сила – это стрельба. Слушайте, поистине, сила – это стрельба. Слушайте, поистине сила – это стрельба».

Опровергает это так же то, что было недавно упомянуто в хадисе от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Я был отправлен с мечом перед Судным днем, для того, чтоб поклонялись Одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища. И мое пропитание было сделано под тенью моего копья…» отрывок хадиса, его привел имам Ахмад и др.

Так же опровергает его слова то, что привел Ибн Маджа в своем «Ас Сунан» и Аль Асрам, и это взято из его роваята, от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, , облокотился на арабский лук, и когда увидел человека с персидским луком, то сказал: «Выбрось его, поистине он проклят, однако используйте арабские луки и копья из Кана (провинция), поистине этим Аллах укрепит религию, и этим утвердит вас на земле».

Ат Табари привел хадис от АбдуРрахмана бин ‘Увейм бин Са’ада, от его отца, от его деда, от пророка, , подобный этому хадис.

Так же отвергает это то, что пришло в обоих достоверных сборниках у альБухари и Муслима, и в «Аль Муснад» и в «Ас Сунан», за исключением Ибн Маджа, от амира правоверных Умара бин Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Имущество Бану Надыр было из числа того, что Аллах даровал Своему посланнику, , таким образом, что мусульмане не применяли усилий ни верхом, ни пешком, и (поэтому) это принадлежало лишь только посланнику Аллаха, . Он расходовал на свою семью, и это была его сунна, а остальное пускал на оружие и подготовку на пути Аллаха.

Так же опровергает это то, что привел Ан Насаи в своем «а Сунан» от Аль Хасана бин Муслима, который сказал: «После смерти посланника Аллаха, , начали разногласить относительно этих двух частей: Часть посланника Аллаха и часть для родственников. Одни сказали: «Часть посланника Аллаха, , принадлежит халифу и тем, кто придет после него». Другие сказали: «Часть родственников должна принадлежать родственникам посланника, ». А третьи сказали: «Часть родственников должна принадлежать родственникам халифа». И потом их мнения согласились на том, чтоб пустить эти две часть на конницу и подготовку на пути Аллаха. И так было во время правления Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими».

Так же опровергает это то, что привел Аль Бухари в тафсире из своего «Ас Сахих» от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, маукуфан (т.е. это не от посланника Аллаха, а от Абу Хурейры): «Вы были лучшей общиной выведенной для людей». Он сказал: «Лучшими людьми для людей, приводите их с цепями на шеях, для того, чтоб они зашли в ислам».

Он так же привел это в разделе «Джихад» с другим риваятом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от пророка, , что он сказал: «Удивляется Аллах от людей, которые заходят в рай в цепях».

Таким же образом его привел и имам Ахмад в своем «Аль Муснад» и Абу Дауд в своем «Ас Сунан» от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от пророка, , что он сказал: «Удивляется Господь наш от людей, которых поведут к раю в цепях».

Его так же привел Ибн Хиббан в своем «Ас Сахих», а затем сказал: «Смысл этого хадиса – пленение. Тех, кого мусульмане пленили на территории ширка, будучи скованными в цепях их привели на исламские земли, потом они приняли ислам и зашли в рай». Закончил.

И этот смысл очень хорошо подтвердил Ибн аль Джаузи сказав: «Смысл в том, что их пленили, связали, и когда они познали истинность ислама зашли в него добровольно, и зашли в рай. А принуждение на пленение и на сковывание это и было первой причиной. Он как будто на «принуждение» применил слово «заковывание (в цепи)», а когда это и послужило причиной, то слова «Заковывание (в цепи)» встали на место слов «пленение и сковывание». Закончил.

Пришло в «Аль Муснад» от Абу Умама, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, , засмеялся, и мы спросили: «Что тебя рассмешило, о посланник Аллаха, »? Он ответил: «Я удивляясь народу, которых поведут к раю в цепях».

Так же в «Аль Муснад» пришло от Сахль бин Сахль ас Са’дий, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я был вместе с пророком (при битве) у рва, он взял мотыгу, начал рыть ею землю и наткнулся на камень и засмеялся. Его спросили: «Что тебя рассмешило, о посланник Аллаха, »? Он ответил: «Я рассмеялся по причине людей, которых приведут со стороны востока в оковах и поведут к раю».

Посланник Аллаха, , праведные халифы, которые были после него, и правители мусульман после них они готовили силу по мере их возможностей для сражения с врагами Аллаха и устрашая тем самым и тех, кто поблизости и тех, которые далеко. Это было подчиняясь Аллаху, когда Всевышний приказал и сказав: «Приготовьте для них, сколько сможете силы». Аят не до конца. И они готовили эту силу желая призвать (их) к исламу, и поэтому, какой бы народ, до которого дошел исламский призыв, а они отвергли его и отказались выплачивать джизья, если они являются одними из тех, у кого она берется, то тогда они нападали на них той силой, что приготовили для них, принуждая их либо на смерть, либо на рабство, либо на бегство. И это общеизвестно из их сражений с врагами Всевышнего Аллаха. И отрицать это может только либо джахиль, либо гордый упрямец. Аллах предопределил для них, что за применением силы будет стоять большое благо и их победа и триумф, их открытия над востоками и западами земли. Он раскрыл им землю и возвысил их над многими общинами из числа врагов ислама. Он даровал им пленных и подчинил им рабов, одних они убивали, а других пленили. И так пока не распространился ислам и в него начали заходить из тех общин столько, что сосчитать их мог только Всевышний Аллах.

И многие из них зашли в ислам лишь только при помощи применения силы, которая повергла их и подчинила их рукам мусульман, это и стало причиной того, что они узнали об исламе и начали стремиться зайти в него по своему желанию. И тем самым подтвердилась истинна слов пророка, : «Удивляется наш Господь от людей, которых поведут в рай в цепях».

И неудивительно, что наш автор не знал об этих явных вещах, и то что он отвергает коранические тексты, достоверные хадисы и единогласное мнение сподвижников, и тех, кто искренно последовали за ними, и так же не удивительно то, что он отрицает общеизвестные шариатские положения (ма’люман ми ад дини би ад дарура), а удивительно то, что кто-то полагается на него и на таких как он и доверяется ему и др. в учебе. Аллаху Муста’ан.

 

Тема «5 Отведение сомнений от шейха аль ислама»

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

И наш автор утверждает, что шейх аль ислам Абу аль Аббас Ибн Таймийа, рахимахуЛлах, соответствует ему в этом мнении, в котором он и ему подобные отделились от мусульманского общества. В конце наш автор говорит: «И это последнее мнение, что война лишь для того, чтоб защищать призыв от тех, кто проявляет к этому агрессию, и это мнение – здравое, рассудительное. Нельзя применять силу или средства для этого, и принуждать людей против того, кто уважает исламский призыв или вообще любой другой призыв. И это — то мнение, с которым совпадает взгляд международных ученых в основах, на которых строятся одни взаимоотношения с другими. И это то мнение, которое считал Ибн Таймийа, на которое указывает Куран, сунна и кыяс». Это слова нашего автора.

Из его мыслей понимается, что он бродит вокруг того, чтоб не согласиться с пророком, , и с его сподвижниками, да будет доволен Аллах ими всеми, из-за того, что они применяли силу, ведя джихад с каферами из-за ислама. Особенно его слова: «Нельзя применять силу или средства для этого, и принуждать людей против того, кто уважает исламский призыв…» и до конца его слов. Поистине, он желает, что бы это было бы четким несогласием. И поэтому сравнялось у него применение ими (пророком и сподвижниками) силы на возвышение слова Всевышнего Аллаха и применение силы кем-то другим, на возвышение своего ложного слова. Все это, как видно из его слов, на одном положении. А это уже говорит о гнилом сердце и о скверной акыде. И были уже упомянуты и другие моменты с его стороны, о которых я упомянул в начале раздела.

А то, что он приписал это шейху аль исламу Абу аль Аббасу Ибн Таймийи, рахимахуЛлах, то внешне видно, а Аллах знает лучше, что это ложь на шейха Абу альАббаса. Но это не наш автор оклеветал его, однако он обольстился посланием, которое приписали шейху Абу альАббасу. И если мудрый и образованный человек поразмышляет над ним (этим посланием), то станет очевидно, что это послание не его труд. Т.к. оно противоречит тому, что он уже утвердил во многих своих книгах. Нам рассказал один из ученых наших шейхов, что его шейх большой ученый, профессионал, Сулейман бин Сахман, да осветит Аллах его душу, что он обнаружил это послание и ответил на него сильным ответом, в основном словами шейха ислама Ибн Таймии и его утверждениями из других книг. И опровергая то, о чем упомянул тут наш автор, мы ограничимся приведя три опровержения шейха, да осветит Аллах его душу:

В первом он сказал:

«Любая группа, которая вышла за явные пределы общеизвестного, исламского шариата, то поистине является обязательным сражаться с ней по единогласному мнению имамов мусульман, да же если те и будут произносить оба свидетельства. Если они будут подтверждать оба свидетельства, но отказываться от выполнения пяти молитв, то является обязательным сражаться с ними, пока не начнут молиться. И если отказываются выплачивать закят, то является обязательным сражаться с ними, пока не начнут выплачивать закят. И точно так же, если отказываются от поста месяца Рамадан или паломничества к Каабе. Или если отказываются судить по Курану и сунне относительно крови, имущества, чести, половых отношений и др. И так же если отказываются от побуждения к одобряемому и от запрещения порицаемого, и от джихада с каферами за то, чтоб те приняли ислам или же выплачивали собственноручно джизья, оставаясь в тот момент униженными. Или так же если выявляют нововведение противоречащее Курану, сунне и следованию таби’ин и праведным имама этой уммы, как например, если будут выявлять безбожие в именах Аллаха и Его аятах, или будут опровергать (обвинять во лжи) имена и описания Аллаха, или будут отрицать Его предопределение и Его постановления, или будут опровергать то, на чем были мусульмане во времена праведных халифов. Или будут принижать первые поколения из числа мухаджиров и ансаров и тех, кто истинно последовали за ними. Или те, кто сражались с мусульманами, дабы завести их под свое подчинение, что означает выйти из исламского шариата. Или подобные этому действия. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними до тех пор, пока не исчезнет фитна (ширк) и религия будет полностью принадлежать Аллаху». Аль Анфаль 39. А если часть религии принадлежит Аллаху, а другая часть не Аллаху, то является обязательным сражаться до тех пор, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху.

Во втором, он сказал:

Ученые мусульман единогласно сошлись на том, что если группа отказывается выполнять некоторые обязательные, общеизвестные, явные положения ислама, то поистине, является обязательным сражаться с ними. И если они произносят оба свидетельства, но отказываются от намаза или закята, или поста в месяц Рамадан, или от паломничества к Каабе, или от судейства между собой не по Курану и сунне, или не запрещают разврат либо спиртное, либо бракосочетание с родственницами, или же считают дозволенным души и имущества без права на это, или (считают дозволенным) риба и гадание, или отказываются вести джихад с каферами или принуждать их на джизья если это люди писания, или подобное этому из исламского шариата, то поистине, с ними нужно сражаться из-за этого, пока религия целиком не будет принадлежать Аллаху.

В третьем, он сказал:

Если какая-то группа, откажется выстаивать некоторые обязательные молитвы или пост, или хадж, или откажется считать запретным кровь, имущество, спиртное, прелюбодеяние, гадание или женитьбу на родственницах, или откажутся от джихада с каферами или принуждать их на джизья, если это люди писания, или другие обязанности религии, или запреты, где нет ни кому оправдания в их отрицании или оставлении, так что отвергающий это становится неверным, то поистине, с этой отказывающейся группой нужно сражаться из-за этого, даже если они будут все это признавать. И это то, в чем я не знаю разногласий среди ученых». Закончил.

Посмотри же на это совпадение слов шейха, да осветит Аллах его душу, в этих трех ответах и то, как они друг друга подтверждают. Взгляни же, как он четко говорит об обязательности вести джихад с каферами до тех пор, пока они не примут ислам или не начнут собственноручно выплачивать джизья оставаясь при этом в униженном состоянии. Это является четким текстом на обязательность наступательного джихада, отталкивая (тем самым) вред неверия. Это так же является четким опровержением нашему автору, что якобы шейх считал, что война лишь для того, чтоб защищать исламский призыв от агрессоров.

Поразмышляй над тем, что он упомянул, что единогласное мнение на том, что является обязательным сражаться с группой, которая отказывается от некоторых явных, общеизвестных исламских обрядов, среди которых: Джихад против каферов из-за ислама и принуждение их к джизья если это люди писания.

Поразмышляй же так же над тем, где он четко упомянул о неверии того, кто отвергает обязательный, общеизвестный, явный исламский обряд, в который входит джихад против каферов из-за ислама и принуждение их к джизья, если это люди писания. Каждое из этих предложений опровергает то, что ему приписывали, что якобы он считал, что воевать нужно, лишь только при отражении агрессоров на исламский призыв.

И высказываний шейха, да осветит Аллах его душу, относительно обязательности ведения джихада с каферами из-за ислама очень много в его книгах, и то что мы привели будет достаточно ин ша Аллах.

Поразмышляй же над его словами в первом ответе: «Поистине, если отказывающаяся группа выявит явное порицание того, на чем были мусульмане во время праведных халифов, то с ними нужно сражаться из-за этого. И так же если она выявила унижение к первому поколению из числа мухаджиров и ансаров и тех, кто истинно последовал за ними».

Затем поразмышляй над походами мусульман против каферов, при правление праведных халифов, поистине они сражались с ними из-за ислама. И нет разницы у них между теми, кто проявлял агрессию или нет. Они сами начинали с ними сражение, если те отказывались принимать исламский призыв или же платить джизья, если это были люди писания или им подобные. И они использовали силу для сражения с врагами Аллаха и считали дозволенными их кровь, имущество и пленение их семей. И ни с кем они мирно не жили и никого не оставляли, кроме тех, кто выплачивал джизья или заключали перемирие ради пользы для мусульман.

И все эти известные от них действия наш автор не считает дозволенными. И внешне из его слов, что он считает их ложными. Его слова вращаются вокруг отрицания нападений мусульман на врагов Аллаха, и вокруг порицания им за то, что они совершили, отталкиваясь от того, что ислам это не разрешает. И основываясь на то, что утвердил шейх аль ислам, да осветит Аллах его душу, в первом ответе, то нашего автора нужно заставить покаяться, и наказать на столько, сколько соответствует его греху. И если отказывающаяся группа будет считать так как считает наш автор, то является обязательным сражаться с ними пока они не покаются от их ложного мнения, которым они отделились от мусульманского джамаата и противоречат четким кораническим текстам и сунне.

Прошу Аллаха, чтоб помог Своей религии и возвысил Свое слово. Чтоб вывел защитников для Своей религии, которые будут сражаться против заблудших применяя аргументы и доводы. И которые будут сражаться с отколовшимися, используя меч и острые копья. Поистине, Он Вершитель этого и Он на это способен.

 

Тема «6 Ответ на доводы из четырех аятов»

 

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

А что можно сказать относительно нашего автора, что он привел в довод эти четыре аята со своими комментариями, которые в начале предыдущего раздела, то такое доказательство просто удивительное, мы не встречали, чтоб хоть один имам муфассир (толкователь Курана) сказал подобное до него, ни из числа сподвижников, ни из числа таби’ин, ни из числа праведных имамов, которые были после них. Потому что никто из них не считал, что можно жить мирно с каферами не воюя, и не брать с них ни джизья, которою они должны выплачивать мусульманам, если являются теми, от кого она принимается, и без договора о перемирии, которые заключают мусульмане с врагами Аллаха. Так считает лишь только наш автор и ему подобные, которые подвержены европейской свободе и светским законоположениям. Которые только и думают, как бы полностью уничтожить джихад на пути Аллаха. Поэтому и толкуют аяты по другому и применяют их не в своем месте, объясняют их не так, как их объясняли ученые муфассиры из числа больших праведных предшественников и имамов пришедших после них. В этих вышеупомянутых аятах нет ничего в пользу нашего автора.

Если сказать, отталкиваясь от мнения, что эти аяты отменены, то все будет предельно ясно. Аят о сражении (аят сейф) в суре Бара отменил эти аяты и им подобные. И было уже упомянуто то что передал Аль Багауи от Аль Хусейна бин Аль Фадль на эту тему. Так же то, что передал Ибн Касир от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и Ад Даххак бин Мазахим.

А если сказать, отталкиваясь от мнения тех, кто не считает эти аяты отмененными, то положение этих аятов общеизвестны среди ученых сунны, будь то первых поколений, будь то последних. И там все равно нету того, что соответствовало бы взглядам нашего автора и ему подобных.

Первый аят, слова Всевышнего: «Нет принуждения в религии» Аль Бакара 256. То Ибн Касир и другие приводят два мнения ученых:

Первое мнение: то что тут идет речь о людях писания и о тех, кто принял их религию до того, как она стала быть отмененной или замененной, но с условием, чтоб выплачивали аль джизья. Аль Багауи сказал: «Катада и ‘Ато сказали: «Этот аят был ниспослан относительно людей писания, если они выплачивают джизья. Это потому, что арабы были неграмотным народом, и не было у них Писания, поэтому от них (арабов) ничего не принимается, кроме ислама. А когда уже приняли ислам будь то добровольно, будь то нет, то Всевышний Аллах ниспослал «Нет принуждения в религии» и приказал сражаться с людьми писания пока они либо не примут ислам, либо не будут выплачивать джизья, и кто из них выплачивал джизья, то их уже не принуждали на ислам». Закончил.

Второе мнение: что этот аят является аннулированным аятом о сражении (аят сейф). Аль Багауи, рахимахуЛлах, сказал: «И это мнение Ибн Масу’д, да будет доволен им Аллах».

Второй аят из суры Ан Ниса, слова Всевышнего: «Кроме тех, которые присоединяются к людям, у которых с вами договор…» и до слов: «… а если они оставили вас и не сражаются с вами, и предлагают вам мир, то Аллах не сделал вам пути против них». Ан Ниса 90. Относительно данного аята, так же существует два мнения:

Первое: если мусульмане заключили мирный договор с неверными, или же люди писания согласились выплачивать аль джизья, то в этом случае, любой кто примкнет к ним из вне, то он будет попадать под их положение. Ибн Касир, рахимахуЛлах, сказал: «И это мнение Ас Суддий, Ибн Зейда и Ибн Джарира».

Второе же мнение, что это является отмененным. Ибн Касир сказал: «Передается от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что они сказал: «Этот аят был аннулирован словами Всевышнего «А когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили». Ат Тауба 5 аят не до конца.

Третий аят из суры Аль анфаль, слова Всевышнего: «Если они склоняются к миру, то ты тоже склоняйся к миру» Аль Анфаль 61 и относительно этого аята снова два мнения:

Первое мнение, что этот аят указывает на то, что является дозволенным заключать перемирие с многобожниками если в этом будет благо для мусульман. Это мнение предпочел Аль Хафиз ибн Касир, рахимахуЛлах. И внешне так же видно, что это мнение предпочел Аль Бухари, рахимахуЛлах, в своей книге «Ас Сахих», в конце раздела «Аль Хумус» тема «Перемирие с многобожниками в обмен на имущество и грех того, кто не соблюдает данный договор». Слова Всевышнего: «Если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к миру». Аль Хафиз бин Аль Хаджар сказал: «Условие в аяте, что заключение перемирия ограничивается тем, чтоб была польза исламу. А если ислам уже возвысился над неверием и нет пользы в перемирии, то тогда нельзя». Закончил.

Второе мнение, что этот аят аннулирован словами Всевышнего «Убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили». Ат Тауба 5. И это мнение Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, Муджахида, ‘Ато аль Хурасани, Икрима, Аль Хасана и Катады, это привел от них Аль Хафиз ибн Касир, рахимахуЛлах, в своем тафсире, и так же Аль Багауи привел это Аль Хасана и Катады.

Четвертый аят из суры Аль Мумтахана, слова Всевышнего: «Аллах не запрещает вам хорошо относиться и быть справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». Аль Мумтахана 8. Поистине, этот аят указывает на то, что можно хорошо относиться и быть справедливым к слабой половине агрессоров, как например, женщины, дети и т.п. кто не является носителем оружия и воином. И особенно если это слабая половина родственники, как на это указывает причина ниспослания этого благого аята. Аль Бухари, рахимахуЛлах, приводил этот аят в довод на то, что можно делать подарки мушрикам. И так же сказал: «Раздел: Соединение родственных связей с отцом многобожником». Нам рассказал Аль Хумейди, что им рассказал Суфьян, что им рассказал Хишам бин ‘Урва, что ему рассказал его отец, что ему рассказала Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что она сказала: «Прибыла ко мне моя мама, желая (навестить), еще при жизни пророка, , и я спросила пророка, : «Мне к ней хорошо относиться?» Он ответил: «Да». И Ибн ‘Уейна сказал: «И относительно нее Всевышний Аллах ниспослал «Аллах не запрещает вам хорошо относиться и быть справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии». И Аш Шафии в своем «Аль Муснад» сказал, что им рассказал Суфьян, от Хишама бин ‘Урва, от его отца, от его матери Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, что она сказала: «Прибыла ко мне моя мама, желая (навестить) в период перемирия с курайшитами и я спросила посланника Аллаха, : «Мне к ней хорошо относиться?» Он ответил: «Да».

Это так же привели Аль Бухари и Муслим в хадисе от Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что она сказала: «Прибыла ко мне моя мама, в тот момент как она была многобожницей в период перемирия с курайшитами в тот момент, когда он с ними заключил договор, и я спросила посланника Аллаха, , и сказала: «О, посланник Аллаха, прибыла ко мне моя мама, желая навестить. Мне хорошо относиться к своей маме?» Он ответил: «Да, относись хорошо к своей матери».

Так же его привел Абу Дауд в своем «Ас Сунан» от Иса бин Юнус, от Хишама и дальше то же самое. И назвал этот хадис «Раздел: Пожертвования на тех, кто платит джизья», и это по причине его (имама Абу Дауда) сильного и тонкого понимания, рахимахуЛлах. Т.е. если уж разрешается хорошо относиться к тем, с кем договор о перемирии и делать на них пожертвования, то хорошо относиться к тем, кто платит джизья и делать на них пожертвования можно тем более.

Имам Ахмад привел его в своем «Аль Муснад» от Абу Муавия, от Хишама бин У’рва, от Фатымы бинт Аль Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, точно такой же риваят, что и в обоих достоверных сборниках.

Так же имам Ахмад, Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим, Аль Хаким и другие привели хадис от АбдуЛлах ибн Аз Зубейр, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Катиля прибыла к своей дочери Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, с подарком и стручками аравийской акации и жиром, в тот момент как она была многобожницей. И Асма отказалась принять ее подарок и впустить ее в свой дом. Айша спросила пророка, , и Всевышний Аллах ниспослал: «Аллах не запрещает вам хорошо относиться и быть справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии» и до конца аята. И приказал ей, чтоб она приняла ее подарок и чтоб запустила ее в свой дом».

Аль Хаким сказал: «Иснад достоверен, однако они (Аль Бухари и Муслим) его не привели». И согласился с ним Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

А Ибн Аби Хатим добавил: «Поистине, она прибыла в период перемирия между Курайшитами и посланником Аллаха, ».

А другие сказали, что этот аят аннулирован.

Ибн Зейд сказал: «Это было в начале ислама, когда еще был договор о перемирии и был оставлен приказ о сражении, а затем это отменилось».

Катада сказал: «Отменилось словами Всевышнего: «А когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили». Ат Тауба 5.

И так же близки к этому слова Аль Хасана: «Поистине, этот аят касается только наместников пророка, , (халифов) и тех, между кем договор».

Это слова ученых муфассиров относительно четырех аятов, и нет среди них того, что могло бы соответствовать взглядам нашего автора и ему подобных (в их ереси), которой они противоречат мусульманам. Они пожелали совместить шариатские постановления относительно джихада со взглядами врагов Аллаха и их законами.

И цель этой работы здесь, что бы остеречь от подобных слов и идей.

Их взгляды и измышления во многом взяты из европейских взглядов и им подобным неверных и заблудших народов, и так же то, что соответствует их законам, их свободе и их религии.

Муслим привел в предисловие своего «Ас Сахих» и так же Аль Бухари в «Ат Тарих аль кабир», от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от посланника Аллаха, , что он сказал: «В конце моей уммы будут люди, которые станут рассказывать вам то, что ни вы ни ваши отцы не слышали. И я предостерегаю вас и ваших отцов».

А в версии (риваяте) у Муслима «Под конец времени будет множество даджалей- лжецов, которые будут приводить хадисы, которые ни вы ни ваши отцы не слышали. И я предостерегаю как вас, так и ваших отцов, чтоб они не заблудили вас и не подвергли сомнениям». И вполне возможно, что наш автор был как раз из тех, о ком упомянул пророк, , в этом достоверном хадисе. Аллаху А’лям.

 

Тема «7 Обязательность хиджры»

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

Тут мы упомянем две важные темы, связанные с джихадом, и просим Всевышнего Аллаха, чтоб помог мусульманам действовать в соответствии с ними, и уберег их от следования шайтанам из числа людей и джинов, которые призывают к оставлению этих двух тем.

Первая: Хиджра (переселение) из территории куфра на территорию ислама.

И некоторые ученых к территории куфра добавляют так же территорию повстанцев и заблудших нововведенцев, как рофидиты и му’тазилиты.

А другие добавляют к этому еще и территорию грехов, если нет возможности поменять ее положение.

Аль Багауи, рахимахуЛлах, сказал: «Для каждого, кто находиться в населенном пункте, где совершаются грехи и невозможно это изменить, то ему является обязательным переселиться от туда, где он сможет совершать поклонение. И сказал Саид ибн Джубейр: «Если на территории совершаются грехи, то уходите оттуда, поистине земля Аллаха обширна».».

Скажу, что это привел Абу Ну’ейм в «Аль Хуллийа» с иснадом от него.

А в обоих достоверных сборниках и в «Аль Муснад» у имама Ахмада, приводится от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Люди погубят этот район Курайшитов». Тогда спросили: «Так что же ты нам прикажешь?» Он сказал: «О если бы люди покинули бы их».

Аль Хафиз ибн Хаджар в «Фатх аль Бари» сказал: «Из этого хадиса вытаскивается польза о желательности переселения из той местности, на которой распространяются грехи. Поистине она (местность) является причиной появления смут, после которых следует всеохватывающая гибель».

Ибн Вахб, передавая от Малика, сказал: «Нужно покидать землю, на которой явно совершаются грехи, так поступали группы из числа саляф». Закончил.

В «Аль Муснад», в «Ас Сунан» у Абу Дауда и в «Аль Куна» у Аль Бухари, приводится от Му’авии, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Хиджра не прекратится до тех пор, пока не прекратится тауба, а тауба не прекратится до тех пор, пока солнце не взойдет с запада».

Так же в «Аль Муснад», в «Ас Сунан» у Ан Насаи, в «Ас Сахих» у Ибн Хиббана и в «Аль Хуллийа» у Абу Ну’ейма от АбдуЛлаха бин Ас Са’ди, да будет доволен им Аллах, который спросил: «О, посланник Аллаха, когда прекратится хиджра»? Посланник Аллаха, , ответил: «Пока происходит сражение с неверными, хиджра не прекратится».

Шейх Абу Мухаммад аль Макдиси, рахимахуЛлах, в своей книге «Аль Мугний» сказал: «Люди находятся в трех категориях относительно хиджры:

Первое, это те, на ком она обязательна, как сказал Всевышний Аллах: «Поистине, тех, кто совершал несправедливость по отношению к себе (оставляя обязательную хиджру), ангелы, умертвляя их, спросят: «В каком положении вы находились»? Они ответят: «Мы были притеснены на земле». (Им скажут) «А разве земля Аллаха не была обширна, для того, что бы вы могли переселяться на ней»? Их (которые не переселялись) обителью станет геенна, как же скверно это место прибытия». Ан Ниса 97. И эта страшная угроза указывает на обязательность, т.к. исполнять ваджибаты религии является обязательным для того, кто способен на это. А хиджра – это вынужденная необходимость для осуществления ваджиба и его дополнение, а если достижение ваджиба останавливается из-за какого-то действия, то это действие становится ваджибом.

Второе, это те, на ком нет хиджры, а это, кто не в состоянии ее совершить, либо по причине болезни, либо он под принуждением (под икрахом) должен оставаться, или если он слаб, как женщины, дети и им подобные. На этой категории нет хиджры, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Это не относится к тем, кто был не в состоянии из числа мужчин, женщин, детей, кто не смог ухитриться и найти правильный путь. Возможно, Аллах их простит, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий». Ан Ниса 98. И даже не говориться, что хиджра желательна, т.к. они вообще не способны совершить ее.

И третье, это те, на ком она желательна, но не обязательна, а это уже те, у кого есть на это возможность, однако он в состоянии выявлять свою религию и практиковать на территории куфра. Для него она будет желательна, чтоб он смог вести джихад против них, увеличить численность мусульман и помогать им, а так же уменьшить численность каферов, не смешиваясь с ними и не видеть порицаемые действия среди них. Но она на нем не будет обязательно, если он может выявлять обязанности своей религии и без хиджры». Закончил.

(Ибн Муфлих) в «Аль Фуру’» сказал: «Ибн Аль Джаузи упомянул, что хиджра для них обязательна = т.е. на этой последней категории = и сказал, что хукм является обобщенным». Закончил.

Скажу, что то, о чем упомянул Ибн аль Джаузи – это хорошее, сильное мнение, на которое внешне указывает Куран и хадисы, которые сейчас придут (речь идет о той категории, о которой ибн Кудама указал в третьем пункте).

Что касается Курана, то поистине, Всевышний Аллах оправдал от выполнения хиджры лишь тех, кто был не в состоянии, из числа мужчин, женщин и детей, тех, кто не смогли ухитриться и найти верный путь. А если бы у того, у кого была возможность на хиджру, и имел возможность выявлять свою религию на территории куфра, было бы оправдание, то Всевышний Аллах непременно бы оправдал его, подобно как Он оправдал тех, кто были не в состоянии совершить ее. Ведь Всевышний сказал: «А те, которые уверовали, но не совершили переселение, то вы не обязаны защищать их до тех пор, пока они не переселятся». Аль Анфаль 72. И Он оборвал дружеские отношения между теми, кто совершили переселение и между теми, кто не совершили. И это указывает, что нет оправдание никому, кроме слабых ( кто не в состоянии), о ком четко сказано в суре Ан Ниса.

А что касательно хадисов, то:

Первый хадис, который привел Абу Дауд в своем «Ас Сунан» от Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, где он сказал: «А затем, посланник Аллаха, , сказал: «Кто завязал тесные отношения с мушриком и живет вместе с ним, то поистине он точно такой же как и он». Его так же привел Ат Тирмизи в своем «Аль Джами’» без иснада, но указав, что он – достоверный, сказал: И передал Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, от пророка, , что он сказал: «Не живите вместе с мушриками, и не заводите с ними тесных отношений, а тот, кто будет жить с ними или заведет с ними тесные отношения, то он точно такой же как и они». Это так же привел Аль Хаким в своем «Аль Мустадрак» доведя до Аль Хасана, от Самура, да будет доволен им Аллах, от пророка, : «Не живите вместе с мушриками, и не заводите с ними тесных отношений, а тот кто будет жить с ними или заводить с ними тесные отношения, тот не из нас». Аль Хаким сказал: «Этот хадис – достоверный, подходит под условия Аль Бухари, но они (Аль Бухари и Муслим) его не привели». И Аль Хафиз аз Захаби подчеркнул в своем «Ат Тальхыс», что этот хадис подходит под условия обоих шейхов (Аль Бухари и Муслима). И внешне этот хадис указывает на обобщенность всех, кто заводит тесные отношения с мушриками и живет с ними по собственному желанию, а не по принуждению и не по вынужденности.

Второй хадис: от Джарира бин АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Я отрекаюсь от каждого мусульманина, который находится среди мушриков». Сказали: «О, посланник Аллаха, а как»? Он ответил: «Чтоб они не видели огней друг друга». С таким риваятом привел Абу Дауд и Ат Тирмизи. Его так же привел Ат Табари в своем «Аль Кабир» и Аль Бейхакы в своем «Ас Сунан» с риваятом: «Кто будет находиться среди многобожников, то снимается с него защита». Аль Фадль ибн Зияд сказал: «Я слышал Ахмада, рахимахуЛлах, как его спрашивали о смысле: «Чтоб не видеть их огней». И он ответил: «Не садись с многобожниками в одной территории таким образом, если ты разожжешь, то они увидят твой огонь, а если они разожгут, то ты увидишь их огонь, однако отдались от них, так что если они разожгут огонь, чтоб ты не видел его из за дальности расстояния».

Я скажу, что в этих двух хадисах сильная угроза тому, кто заводит тесные отношения с мушриками и живет с ними добровольно. Так пусть же мусульмане, находящиеся среди идолопоклонников, вероотступников, христиан, огнепоклонников и других врагов Всевышнего Аллаха, остерегаются, что это сильная угроза падет на них. И так же пусть остерегаются, что на них поддет сильная угроза, которая упомянута в суре Ан Ниса.

Третий хадис, от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, от пророка, , что он сказал: «Не просите света у многобожников». Его привел имам Ахмад, Аль Бухари в своем «Ат Тарих», Ан Насаи и Абу Я’ля.

Некоторые ученые сказали, что смысл этого: «Не нужно свои дома строить рядом с их, таким образом, чтоб не находиться с ними на одной территории, наоборот, нужно отдаляться от них и переселяться с их территорий».

Абу ас Са’адат бин Аль Асир сказал: «Смысл этого, не советуйтесь с ними и не берите их мнение, сделать этот свет примером подражания при трудных ситуациях».

Скажу, что это мнение передается от Аль Хасана аль Басри. Так же от него передается, что он сказал: «Пророк, , запретил обращаться за какой-либо помощью к многобожникам». И внешне видно, что этот запрет охватывает оба положения, поэтому мусульманину нельзя добровольно жить вместе с мушриками, советоваться с ними и брать их мнение. Но первое мнение более очевидное, на это указывают его, , слова: «Чтоб не видеть их огней». И так же его слова в хадисе Аз Зухри: «…и ты как только увидишь огонь мушриков, то обязательно будешь для него войной». А Аллаху ведомо лучше.

Четвертый хадис, от Бахза бин Хаким, от его отца, от его деда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Аллах не принимает деяния многобожника, который стал мусульманином, до тех пор, пока не оставит мушриков и не перейдет к мусульманам». Его привел имам Ахмад, Ан Насаи и Аль Хаким в своем «Аль Мустадрак» и сказал: «Иснад достоверный, но они «Аль Бухари и Муслим» его не привели». И с ним согласился Аз Захаби в своем «Ат Тальхыс».

Пятый хадис, от Язида бин Аш Шахир, который сказал: «Однажды я был вместе с Муоррифом в альМарбаде, когда зашел один человек с куском кожи и сказал: «Это написал мне посланник Аллаха, , кто-нибудь из вас может читать»? Я ответил: «Я могу читать, и там было: «От пророка Мухаммада, , к народу Бану Зухейр бин Акыш, что если они засвидетельствовали, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха. Если покинули мушриков и будут отдавать пятую часть своих трофеев и долю пророка, то они уверовали в Аллаха и Его посланника». Его привел имам Ахмад и Ан Насаи.

Шестой хадис, от Джарира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я дал присягу посланнику Аллаха, , что буду выстаивать молитву, выплачивать закят, буду искренним со всеми мусульманами, и что покину мушриков». Привел Ан Насаи. А в другом его же риваяте Джарир сказал: «Я пришел к пророку, , в тот момент как он принимал присягу и сказал: «О, посланник Аллаха, протяни свою руку, чтоб я смог присягнуть тебе, и ставь мне условия». И он ответил: «Я принимаю у тебя присягу, что ты будешь поклоняться Аллаху, выстаивать молитву, выплачивать закят, будешь искренним с мусульманами и отделишься от мушриков».

Хадис седьмой, передается от Абу аль Ясир Ка’б бин Амр, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я пришел к пророку, , в тот момент как он принимал присягу у людей и сказал: «О, посланник Аллаха, протяни свою руку, чтоб я мог дать тебе присягу, и ставь мне условия, ты более знающ о условиях». И он ответил: «Я принимаю у тебя присягу, что ты будешь поклоняться Аллаху, выстаивать молитву, выплачивать закят, искренне относится к мусульманам и чтоб ты, отделялся от мушриков ». Его привел Аль Хаким в своем «Аль Мустадрак».

Хадис восьмой, от Аз Зухри с прерванным иснадом, что посланник Аллаха, , принял присягу у человека, который вошел в ислам, сказав ему: «Ты будешь выстаивать молитву, выплачивать закят, совершать паломничество, поститься Рамадан, и если ты увидишь огонь многобожников, то будешь для него войной». Его привел Ибн Джарир.

Пусть же мусульмане, которые живут вместе с врагами Всевышнего Аллаха, поразмышляют над этими хадисами, и отдадут им должное, совершив деяние. Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них, это – те, которых Аллах наставил на прямой путь, именно они и есть обладатели разума». Аз Зумар 17-18.

 

Тема «8 Запрет на поселение мушриков на территории аравийского полуострова»

بسم الله الرحمن الحيم

Раздел

 

Вторая тема: А это запрещать мушрикам, иудеям и христианам жить на территории аравийского полуострова, и выгонять их от туда всех, кто там живет из их числа. Делая то, что собирался сделать посланник Аллаха, , под конец своей жизни, а это выгнать их от туда. Усилив свои намерения клятвой, как это пришло в «Ас Сахих» у Муслима от Джабира бин АбдуЛлах, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Умар бин Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказал мне, что он слышал посланника Аллаха, , как он говорил: «Я непременно выгоню иудеев и христиан с аравийского полуострова, таким образом, что никого не оставлю, кроме мусульман». Его привел имам Муслим, Абу Дауд, Ат Тирмизи и Ан Насаи. И сказал Ат Тирмизи: «Этот хадис «Хасан сахих»». А в другом риваяте у Ахмада и Ат Тирмизи, что посланник Аллаха, , сказал: «Если я доживу, ин ша Аллах, то я непременно выгоню иудеев и христиан с аравийского полуострова». И Ахмад добавил «Так, что я никого не оставлю, кроме мусульман». И когда уже посланник Аллаха, , был не в состоянии совершить то, что хотел, то оставил завещание своей умме, чтоб они это сделали после его смерти, как это пришло в обоих достоверных сборниках у альБухари и Муслима, в «Аль Муснад» у имама Ахмада и в «Ас Сунан» у Абу Дауда, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , перед смертью завещал о трех вещах: «Выгоните многобожников с аравийского полуострова. Но допускайте делегаций, подобно тому, как я их допускал», и я забыл третью. Так же в «Аль Муснад» от Абу Убейдата бин Аль Джаррах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Последнее что произнес пророк, : «Выгоните с аравийского полуострова иудеев Аль Хиджаза и Ан Наджрана». И Аль Бухари в «Ат Тарих аль Кабир» привел его в сокращенном виде.

Так же пришло в «Аль Муснад» от Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Последнее, что завещал посланник Аллаха, : «На аравийском полуострове не должно быть две религии».

А в обоих достоверных сборниках пришло от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Умар бин Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выгнал иудеев и христиан с земель Аль Хиджаза. И посланник Аллаха, , когда захватил Хайбар, то захотел выгнать от туда иудеев. И земля, когда он ее захватил, принадлежала Аллаху, Его посланнику, и мусульманам, но иудеи попросили посланника Аллаха, , чтоб он оставил их работать и платить половину урожая, и посланник Аллаха, , сказал им: «Мы оставим вас с таким условием, до тех пор, пока не захотим». И они оставались там до тех пор, пока Умар, да будет доволен им Аллах, не выгнал их в Тима и в Ариха.

И привел Абу Дауд в своем «Ас Сунан» от Малика, что он сказал: «Умар очистил жителей Надждрана, но не трогал жителей Тима, т.к. это не арабские страны, а что касается долин, т.е. деревень, то как мне кажется почему он их не очистил (не выгнал) от туда иудеев, потому что они не считали это землями арабов».

Так же Абу Дауд в своем «Ас Сунан» привел от Малика, что он сказал: «Умар выгнал иудеев из Наджрана и Фадка».

Абу Дауд так же приводит от Саида бин АбдульАзиза что он сказал: «Аравийский полуостров – это то, что между долиной (т.е. сельской долины) и вправо до самого конца до границы Ирака и до моря».

Аль Асма’и сказал: «Она (эта территория) в длину от самого начала Абьяна и до деревень Ирака, а в ширину то он Джидды и то, что охватывает от побережья моря и до земель Шама».

Абу ‘Убейда, Абу ‘Убейд, Аль Джаухари и др. сказали, что аравийский полуостров – это то, что между могилой Абу Мусы аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, и до самого края Йемена, это в длину, а в ширину то, это то, что между Ромль Ябрин до отрезка асСамавы.

Аль Халиль сказал: «Ее прозвали «Аль Джазира» — полуостров, потому что эфиопское, персидское и евфратовое моря обливают ее. А отнесли ее к арабам, потому что это их земля, их дом, и их месторождение».

Аль Азхари сказал: «Она была названа «Аль Джазира» — полуостровом, т.к. персидское и суданское моря обливают ее с двух сторон, а с северной стороны ее охватывают Дажля и Евфрат».

Аль Бухари в своем «Ас Сахих» сказал: «Я’куб бин Мухаммад сказал: «Я спросил Аль Мугира бин АбдуРрахмана о аравийском полуострове и он ответил: «Мекка, Аль Медина, Аль Ямама и Аль Яман».».

Аль Хафиз бин Хаджар в «Фатх Аль Бари» сказал: «И привел Я’куб бин Шубба от Ахмада бин Аль Му’даль, от Я‘куба бин Мухаммада, от Малика бин Анаса тоже самое». Закончил.

Так же и другие передают от Малика, что он говорил: «Аравийский полуостров – это Аль Хиджаз, Йемен, Аль Ямама и все то, что не входило во владения Персов и Византийцев».

А шейх Абу Мухаммад аль Макдиси в книге «Аль Мугни» привел от Ахмада, рахимахуЛлах, что он сказал: «Аравийский полуостров – это Аль Мадина и то, что вокруг нее». И шейх сказал, что это означает, что каферам нельзя жить в Медине и в ее окрестностях, а это Мекка, Аль Ямама, Хайбар, Аль Янба’ Фадк и то что это охватывает. И это мнение Аш Шафии.

А Ан Навави в шархе Муслима сказал: «Хадис «Выведите многобожников с аравийского полуострова» придерживались: Малик, Аш Шафии и др. ученые и они обязывали выгонять каферов с аравийского полуострова и говорили: «Невозможно их проживание на ней». Но однако Аш Шафии ограничивал это положение лишь на некоторые части аравийского полуострова а это Аль Хиджаз, а Хиджаз в его понимание представлял собой Мекку, Медину, Аль Ямама и ее окрестности, но без Йемена и без других территорий, которые входят в аравийский полуостров, это отталкиваясь от другого довода, который распространен как в его книгах так и в книгах его последователей.

Ученые сказали: «Но каферам не нужно запрещать пересекать Аль Хиджаз проездом, но без того, чтоб оставлять их там более чем на три дня».

Аш Шафии и те, кто с ним согласились, сказали: «За исключением Мекки и его запретной территории, ни при каких обстоятельствах нельзя пускать туда каферов, а если они проникли туда незаметно, то их нужно выгнать, а если умер, и его там похоронили, то нужно выкопать и вынести, если он не разложился». Это мнение Аш Шафии и очень многих ученых. А Абу Ханифа разрешил им заходить на территорию Аль Харам.

И доводом большинства ученых стали слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, многобожники – это всего лишь нечесть (наджаса), так пусть же они не приближаются к запретной мечети после этого года». Ат Тауба 28, а Аллаху ведомо лучше». Закончились слова Ан Навави, рахимахуЛлах.

И то, что он привел от Аш Шафии, что это касается только некоторых частей аравийского полуострова, не принимается, по причине обобщенных текстов достоверных хадисов, которые были упомянуты в начале раздел, Аллаху а’лям.

И эта тема, которую упомянул Ан Навави в шархе Муслима, ее так же привел шейх Мухаммад Аль Макдиси, изложив все доводы и аргументы на это в разделе «Аль Джизья» из книги «Аль Мугни». Так же упомянул темы, которые связанны с этим, о которых не упомянул Ан Навави, так же их упомянули и другие из числа наших последователей и другие ученые. И тот, кто хочет разобраться в этом, то это не является служным, слава Всевышнему Аллаху.

И если стало ясным то, что мы упомянули здесь из хадисов и слов ученых, то каждому правителю мусульман является обязательным исполнять завещание посланника Аллаха, , выгоняя многобожников с аравийского полуострова. Там не должен остаться ни идолопоклонник, ни иудей, ни христианин, ни огнепоклонники и никто другой из числа врагов Всевышнего Аллаха. И пусть же правители мусульман остерегаются противоречить приказам посланника Аллаха, , и проявить халатность, ведь Всевышний Аллах сказал: «Предостерегай же тех, кто уклоняются от его повелений, что их постигнет фитна (отклонение в сердцах и они станут неверными), и их постигнет болезненное наказание». Ан Нур 63. И так же врагам Всевышнего Аллаха нельзя находиться в путешествии для торговли или по другим делам и останавливаться в одном месте более чем на три дня. Только лишь если у мусульман будет сильная необходимость в ком-нибудь из них, если он умеет делать то, что не способны мусульмане, то в этом случае его можно оставить на столько, на сколько это необходимо.

Шейх аль ислам Абу аль Аббас ибн Таймийа, рахимахуЛлах, сказал: «Группа ученых, среди них Мухаммад бин Джарир Ат Табари, склонились, что в обмен на аль джизья, каферов нельзя оставлять в мусульманских странах, только лишь если мусульмане будут нуждаться в них. А если могут обойтись и без них, то должны выгнать их, как это было с жителями Хайбара». И шейх сказал: «В этой тебе разногласие». Закончил.

Прошу Аллаха, чтоб помог правителям мусульман и руководил ими в этом деле Своей книгой и сунной Своего пророка Мухаммада, . Прошу чтоб помог правителям идти по пути праведных халифов и имамов, поистине мой Господь непременно Слышащий мольбы и скор в ответе.

 

http://Sharhsunna.net

__________________
Является ли виза договором безопасности? Напоминание об важности и обязательности освобождения пленных Можно ли выходить на джихад при больных родителях? Воровать у кафиров, вьезжая под договором визы