13 Февраля 2013

Заблудшие секты - Ашариты и матуридиты

Рейтинг пользователей: / 12
ХудшийЛучший 

Слова ученых о хукме ашаритов

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الإتحاف النبيل لطالب الدليل في معرفة حال أهل التضليل والتعطيل

 

 

 

«Благородный подарок требующему довода в познании состояния людей опустошения и заблуждения»

 

(Разьяснение положения ашаритско-куллябитской секты)

 

Абу Муса ас-Саляфи

 

 

 

Скачать:

Док-Икс

Док

 

 

Вместо эпиграфа: «..не знаю кто бы из ученых Ахлю Сунна сделал такфир ашаритам , как таковым. Т.е. на основе их убеждений в вопросах имен и атрибутов , имана , предопределения и т.д..» А. Молдовский

 

 

 

 

 

Предисловие

 

 

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

 

 

Это небольшая работа, которая будет полезным подспорьем как призывающему, так и простым мусульманам, для познания положения секты ашаритов в глазах ученых этой религии.

 

 

 

Фитна этой секты в последнее время усилилась и увеличилась, и фитна ею тем больше велика, что ашариты более близкая к Сунне секта, и их призыв очень хитрый, со скрыванием своих истинных убеждений, и деланием себе рекламы путём цитат разных известных ученых принадлежавших к этой секте, о положении которых мусульмане не имеют должных сведений.

 

 

 

Также увеличивается эта фитна тем, что многие приписывающие себя к Сунне, но к ней непричастные, как непричастнен волк к крови Юсуфа, восхваляют и возвеличивают ашаритских ученых, делая про их биографии многочасовые лекции, и даже не упоминают об их ошибках.

 

 

 

И это напоминает случай, который передаётся от имама ад-Даракутни, и хотя иснад этой истории не достоверен, и имам ад Даракутни на самом деле такого не говорил, нет проблем привести её, чтобы разьяснилось требуемое.

 

 

 

Передается что Абу Зарр аль Харави, который был первым, кто распространил убеждения ашаритов в Хиджазе и Магрибе, спросили: «Как ты пришёл к убеждению ашаритов?» Он ответил:  «Однажды я слышал как имам ад-Даракутни очень похвалил Абу Бакра аль-Бакиллани, и я заинтересовался этим и стал учиться у него».

 

 

 

Таким образом, по причине одной лишь неосторожной похвалы носителей заблудших вероубеждений, распространился ашаритский мазхаб в огромных землях мусульман, и просим у Аллаха защиты и спасения.  Однако как уже сказано, недостоверно это от имама ад-Даракутни, рахимахуЛлах.

 

 

 

И различные хизбиты-суруриты, как Хатим аль-Авни, распространяют эту и подобные истории, пытаясь разукрасить эту секту в глазах мусульман, потому что их цель – обьединение с ними и смывание различий. И хизбиты-суруриты в Саудии выпустили даже фетву и книгу под названием «Ашариты из ахли-Сунна», но хвала Аллаху, ученые все как один встали против этой книги и фетвы, и были написаны опровержения и эта фитна была подавлена. Таким образом, первая сторона, которая разукрашает и восхваляет ашаритов в политических целях – это хизбиты-суруриты.

 

 

 

- Также, большой фитной для мусульман является постоянная активность самих ашаритов, которые постоянно приводят слова самих ашаритов, которые имеют определенную известность, о похвале этой секты и её убеждений.

 

 

 

Поэтому, цель данной работы : кратко указать мусульманам на великое заблуждение этой секты, и её яснейшее противоречие многочисленным основам ахли-Сунна уаль джамаа.

 

 

 

И не является целью этой работы вынесение хукма или «натравливание» мусульман на каких то конкретных  или ученых, которые придерживались акыды ашаритов, однако цель – провести ясную границу между истиной и ложью, и обьяснить, что ашариты не относятся к ахли Сунна никоим образом, и чтобы мусульмане поняли, что нельзя брать от их ученых вероубеждение.

 

 

 

Что же касается хукма конкретных личностей, то это оставляется учёным, и мы не входим в это.

 

 

И мы упомянем слова ученых об ашаритской секте начиная с момента её появления и кончая учеными ахли-Сунна наших дней.

 

 

Просим Аллаха показать нам истину истиной, а ложь ложью.

 

 

 

Примечание: Что касается личности самого аль-Ашари, то ученые разногласят насчёт него, и некоторые сочли, что он вернулся на акыду саляфов в конце жизни, перейдя через мутазилитскую и куллябитскую стадию. Другие же сочли что он остался на его бид'а, и поэтому ругали его и предостерегали от него. Аллах знает лучше.

 

 

 

Слова учёных о секте ашаритов-куллябитов

 

 

 

 

 

1. Имам Сунны, Ахмад Ибн Ханбаль

 

 

 

Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме:

 

ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟

 

 

 

"Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?"

 

 

 

И имам Ибн Хузейма ответил:

 

 

 

ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره

 

 

 

«Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим"

 

 

 

Источник: «Ас-Сияр», 14/380

 

 

Это прямая ясная передача от имама Ахмада о его отношении к Ибн Куллябу и его последователям.

 

 

 

И многочисленны тексты имама Ахмада в его порицание на первопроходцев этой секты, как Хусейн аль-Карабиси, и его личный такфир им, за слово: «Наше произношение Корана сотворено». См. «Тарих Багдад», 8/66, «Аль-Ибана», 5/344, «Табакат аль-Ханабиля», 1/42, и др.

 

 

 

2.  Имам Ахмад Ибн Синан аль-Васаты (ум.259 г.х.):

 

 

 

Сказал имам Ахмад Ибн Синан аль-Васаты:

 

 

 

من زعم أن القرآن شيئين او القرآن حكاية ، فهو والله الذي لا إله إلا هو زنديق كافر

 

 

 

«Кто утверждает, что Коран – это две вещи, или что Коран который у нас – это передача смысла, то клянусь Аллахом, кроме кого нет никого достойного поклонения – он кафир, зиндык"

 

 

 

Источник: "Ихтисас аль-Кур'ан", Дыяуддин аль-Макдиси, с достоверным иснадом, стр.31

 

 

 

Имам Ахмад Ибн Синан - из числа имамов саляфов, он шейх таких имамов, как аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хузейма

 

 

 

Его биография и похвалы ученых - тут: http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12260

 

 

 

3. Имам Мухаммад аль-Бусанджи (ум. 268 г.х.)

 

 

 

Сказал большой имам из числа саляфов Мухаммад Ибн Ибрахим аль-Бусанджи (ум. 268 год хиджры) об ашаритах-куллябитах:

 

 

 

(وهذه الفرقة فتنتهم أقرب إلى قلوب [بعض] العباد؛ فلم يؤمن أن يستعتوا بهذه الشبه ويستغووا بها أمثالهم من المخذولين، من أجل ذلك وجب أن يتشدد على هذه الفرقة الخسيسة في التحذير عنهم، والنهي عن مجالستهم، وعن محاورتهم، وعن الصلاة خلفهم، وعن مخالطتهم؛ تنكيلاً؛ كما فعلت الأئمة الهداة مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب هلم جرا من نفي أمثالهم وحسم رأيهم عن الأمة، والأمر بتسييرهم عن البلاد، وتقنيع رؤوسهم بالسياط، وهذا فرقة مستحقة لمثله؛ فإما ركون أو إصغاء إلى استفتائهم، أو أخذ حديث عنهم؛ [فهو] عندي من عظائم أمور الدين

 

 

 

"Эта секта - их фитна самая близкая к сердцам некоторых рабов, и есть опасность, что они могут с помощью этих шубухатов заблудить подобных им лишенных помощи Аллаха. И поэтому обязательно быть жесткими с этой подлой сектой, и предостерегать от них, и запрещать сидеть с ними, и разговаривать с ними, и молиться за ними, и водиться с ними, в наказание им - как это делали имамы наставляющие на прямой путь, подобные Умару Ибн аль Хаттабу и Али Ибн Аби Толибу, и подобные им, изгоняя подобных этой секте, и отрезая их мнения от Уммы, и приказывая выгнать их из страны, и убеждая их главарей плетьми. И эта секта заслуживает точно такого же. А что же касается склонения к ним, или брания хадиса от них, или брания фетв у них - то это на мой взгляд из самых великих бедствий в религии"

 

 

 

Источник: "Замм аль-калям", 1546

 

 

 

Сказал имам имамов Ибн Хузейма, когда его спросили про один вопрос:

 

 

 

أما ومحمد ابن إبراهيم البوسنجي على وجه الأرض؛ فلا أفتي

 

 

 

"А разве нет на земле Мухаммада Ибн Ибрахима аль-Бусанджи, чтобы я давал фетву?"

 

 

 

Источник: ""Замм аль-калям", 1546

 

 

 

4. Великий имам ахли-Сунна, Абу Хатим ар-Рази (ум. в 277 году)

 

 

 

Сказал имам Абу Хатим, имам своего времени:

 

 

 

من كلام جهم بن صفوان، وحسين الكرابيسي، وداود بن علي: أن لفظهم بالقرآن مخلوق، وأن القرآن المنزل على نبينا ?مما جاء به جبريل الأمين حكاية القرآن، فجهمهم أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، وتابعه على تجهيمهم علماء الأمصار طرّاً أجمعون، لا خلاف بين أهل الأثر في ذلك

 

 

 

"Из слов Джахма Ибн Сафуана, и Хусейна аль-Карабиси, и Дауда Ибн Али - что их слово с чтением Корана сотворено, и что ниспосланный на нашего Пророка Коран , с которым пришёл доверенный Джибриль - это передача (смысла) истинного Корана. И назвал их джахмитами Абу Абдуллах Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Ханбаль, и последовали за ним на считании их джахмитами учёные стран абсолютно все до единого, нет разногласий между ахлюль-асар в этом"

 

 

 

Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль-Махадджа", 2/203

 

 

 

Таким образом это иджма саляфов на табди' и отнесении к джахмитам тех, кто исповедует мазхаб ашаритов в вопросе Корана.

 

 

 

5. Имам муджаддид, «второй аш-Шафии», Абу аль-Аббас Ибн Сурейдж (ум. 306 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам аль-Хаким:

 

 

 

قال الحاكم: وسمعت أبا سعيد بن أبي بكر يقول: لما وقع من أمر الكلابية ما وقع بنيسابور، كان أبو العباس السراج يمتحن أولاد الناس، فلا يحدث أولاد الكلابية، فأقامني في المجلس مرة فقال: قل أنا أبرأ إلى الله تعالى من الكلابية،

 

 

 

«Я слышал, как Абу Са'д Ибн Абу Бакр сказал: "Когда началась фитна куллябитов в Найсабуре, Абу аль-Аббас ас-Сурейдж испытывал детей людей на предмет акыды, и не рассказывал хадисы детям куллябитов. И однажды он поднял меня в маджлисе, и сказал: "Скажи: я отрекаюсь ради Аллаха от куллябитов!".

 

 

 

Источник: "Ас-Сияр", 14/395

 

 

 

2. Сказал также имам шафиитов, прозванный "вторым аш Шафии", Абу аль-Аббас ас-Сурейдж, когда его спросили о том, что такое таухид:

 

 

 

توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتوحيد أهل الباطل الخوض في الأعراض والأجسام

 

 

 

"Таухид ученых и мусульман - свидетельство что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха. А "таухид" людей лжи - рассуждения об явлениях (а'рад) и телах (аджсам)"

 

 

 

Источник: "Замм аль-Калям", 4/385

 

 

 

Рассуждения об а'рад и аджсам - это общее место всех ашаритов в их разговоре о таухиде, и у них не возможно утверждение таухида кроме как через познание этих терминов

 

 

 

3. Сказал также имам Ибн ас-Сурейдж:

 

 

 

لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية و الجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة

 

 

 

"И мы (Ахли-Сунна) не говорим согласно тауилю му'тазилитов, ашаритов, джахмитов, безбожников, муджассимитов, мушаббихитов, каррамитов, и придающих кейфият"

 

 

 

Источник: "Акыда ибн Сурейдж", 16

 

 

 

Примечание: некоторые зиндыки русскоязычные пытаются усомниться в этих словах, обвиняя во лжи имама Ибн аль Каййима! Однако ответ –

 

 

 

1. Эти слова содержатся в дошедшей до нас рукописи акыды имама Ибн Сурейджа, и не только у Ибн аль Каййима!

 

 

 

2. Затем имам Ибн аль Каййим достоверный имам, никто не обвинял его во лжи!

 

 

 

3. Имам Ибн аль Каййим передал их «не из воздуха», а из книги имама аз-Зинджани аш Шафии, которая в его время была у всех на руках, и бросил эти слова в лицо врагам, и если бы он приписал это, то это вскрылось бы моментально, так как книга из которой он передал, на руках не только у него, а и у его врагов

 

 

 

Поэтому раскрылась ложь муаттылей-зиндыков, и вся хвала Аллаху.

 

 

 

5. Имам имамов, Ибн Хузейма аш Шафии (ум. 311 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Ибн Хузейма:

 

 

 

من نظر في كتبي المصتفة في العلم ظهر له وبان أن الكلابية لعنهم الله كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلي وديانتي قد عرف أهل الشرق والغرب أنه لم يصنف أحد في التوحيد وفي أصول العلم مثل تصنيفي فالحاكي عني خلاف ما في كتبي المصنفة التي حملت إلى الآفاق شرقا وغربا كذبة فسقة

 

 

 

«Кто посмотрит в мои книги написанные касательно знаний, то явно разьяснится ему, что кулябиты – да проклянет их Аллах – лжецы в том, что они передают от меня противоречащее моим основам и убеждениям. Знают люди Запада и Востока, что никто не написал касательно Таухида имен и качеств и основе знаний подобного моей книге, и те кто передает от меня противоречащее тому, что в моим книгам, которые разошлись по Западу и Востоку – фасики и лжецы!"

 

 

 

Источник: "Ад-Дасакир", 108, передал также аль-Харави в "Замм аль-калям", 6-41, и аз Захаби, 14-379

 

 

 

2. Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме:

 

 

 

ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟

 

 

 

"Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?"

 

 

 

И имам Ибн Хузейма ответил:

 

 

 

ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره

 

 

 

«Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим"

 

 

 

Источник: «Ас-Сияр», 14/380

 

 

 

3. Известен случай, как имам Ибн Хузейма, обнаружив, что некоторые его ученики скрывали мазхаб куллябитов, вышел против них и потребовал с них покаяние. Передал это аль-Хаким в «Тарих Найсабур» от своего шейха Ибн Хузеймы, да будет доволен ими обоими Аллах.

 

 

 

4. Приведем также слова Имама Ибн Хузеймы о том, кто не утверждает Возвышенность Аллаха над Троном:

 

 

 

من لم يقر بأن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر به يستتاب فإن تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن ريح جيفه وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين إذا المسلم لا يرث من الكافر كما قال النبي صلى الله عليه و سلم

 

 

 

«Кто не признает, что Всевышний Аллах над Своим Троном, возвышен над семью небесами, тот кафир, требуется у него покаяние, и либо он кается, либо отрубается его голова, и его выкидывают на помойку, чтобы он не причинял гнилым запахом своего трупа неприятности мусульманам и людям зимма, а его деньги становятся трофеем, и не наследует от него ни один мусульманин, ведь не наследует муслим от кафира, как сказал Пророк, мир ему»

 

 

 

Источник: «Исбат аль-улюв», 1/127, «Марифатуль улюм аль хадис», 285, и другие, иснад достоверен и чист как стёклышко

 

 

 

И любой кто хотя бы заглянет в соответствующий раздел его книги «Ат-Таухид», поймет, что он говорил об «аль-Истива» Сущностью, которое как раз отрицают ашариты

 

 

 

6. Имам Абу Хамид аш-Шарики (ум. 355 г.х.)

 

 

 

Имам Абу Хамид аш Шарики (ум. 355 году) когда был при смерти, попросил поднять его, и начал из последних сил громким голосом жестко порицать куллябитов

 

 

 

см. "Замм аль-Калям", 4/396

 

 

 

Его биография: http://www.islamweb.net/hadith/display_hbo...&pid=546737

 

 

7. Имам Абу аль ар-Рифа (ум. 356 г.х)

 

 

 

Сказал имам Абу али ар-Рифа (ум. 356 год хиджры):

 

 

 

لعن الله الكلابية

 

 

 

"Да проклянет Алла куллябитов"

 

 

 

Источник: "Замм аль-калям", 4/395

 

 

 

Биография этого имама и похвалы имамов на него - тут : http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3223

 

 

Его шейхи: Усман Ибн Саид ад Дарими, Ибрахим аль-Харби, и другие большие имамы

 

 

 

Его ученики: Аль-Хаким, Яхья Ибн Аммар, аль-Азди, и другие имамы.

 

 

 

8. Имам Ибн Шакилян аль-Ханбали (ум. 369 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Ибн Шакилян аль-Ханбали (умер в 369 году хиджры) в своем диспуте с ашаритом ад-Димашкы:

 

 

 

واليدين صفة للذات ولم يتقدمك بهذا أحد إلا عبد الله بن كلاب القطان الذي انتحلت مذهبه

 

 

 

"Две Руки - Сыфат Сущности Аллаха, и не опередил тебя в твоем тауиле никто, кроме Абдуллаха Ибн Кулляба аль-Каттана, чьего мазхаба ты придерживаешься"

 

 

 

Источник: "Табакат аль-Ханабиля", 2/132

 

 

 

9. Хафиз, большой имам, Абу Хафс Ибн Шахин (ум. 385 году)

 

 

 

Сказал о нём имам Ибн Абдуль Хади Ибн аль-Мибрад:

 

 

 

كَانَ مُجَانِبًا لَهُمْ، وَرَأَيْتُ فِي مُصَنَّفَاتِهِ ذَمَّهُمْ

 

 

 

"Он сторонился ашаритов, и я видел в его трудах их порицание"

 

 

 

Источник: "Джам аль джуюш уа ад дасакир", 1/151

 

 

 

Его биография и похвалы величайших имамов на него - тут http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3547

 

 

10. Имам ахли-Сунна, Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (ум. 387 г.х.):

 

 

 

Сказал имам Ибн Батта:

 

 

 

وكل العلماء يقولون فيمن سميناه إنهم أئمة الكفر ورؤساء الضلالة

 

 

 

"И все ученые говорят о тех кого мы назвали, что они имамы куфра, и главы заблуждения"

 

 

 

Затем сказал:

 

 

 

وَمِنْ خُبَثَائِهِمْ وَمَنْ يَظْهَرُ فِي كَلَامِهِ اَلذَّبُّ عَنْ اَلسُّنَّةِ وَالنُّصْرَةُ لَهَا وَقَوْلُهُ أَخْبَثُ اَلْقَوْلِ: اِبْنِ كُلَّابٍ وَحُسَيْنٌ اَلنَّجَّارُ وَأَبُو بَكْرٍ اَلْأَصَم

 

 

 

"Из самых мерзких из них, и из тех кто ложно выказывает помощь и защиту Сунны, в то время как его слово - самое мерзкое слово - Ибн Куляб, и Хусейн ан Наджар, и Абу Бакр аль-Асамм.."

 

 

 

Источник: "Аль-Ибана ас-Сугра", 287

 

 

 

И это иджма переданная касательно Абдуллаха Ибн Куляба, основателя секты ашаритов и соратника аль Ашари

 

 

 

2. Сказал великий имам Ибн Батта перечислив мазхаб саляфов:

 

 

 

فماذا عسى أن نقول في جسارة المعتزلة والأشاعرة وبقية المتكلمين الضالين في تأويل صفات الرحمن عز وجل التي نطق بها القرآن ونقلها الأئمة الأثبات والعلماء الثقات

 

 

 

"Так что же мы можем сказать о смелости мутазилитов, ашаритов, и остальных заблудших мутакаллимов, в тауиле Качеств ар-Рахмана, Свят Он и Велик, о которых сказал Коран, и которые передали достоверные имамы и ученые?"

 

 

 

Источник: "Табакат аль-ханабиля", 2/146

 

 

 

11. Ибн Хувейз Миндад аль-Малики (ум. 390 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Ибн Хувейз Миндад аль-Малики:

 

 

 

أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا

 

 

 

"Люди страстей у Малика, и всех наших ученых – это последователи каляма. И каждый мутакаллим – приверженец нововведений и страстей, все равно, ашаритом он является, или не ашаритом. И не принимается от него свидетельство в Исламе, и покидается он, и наказывается за свое новшество, а если упорствует в нём то требуется с него покаяние (а иначе убивается)"

 

 

 

Источник: "Джами баян аль-ильм", 2-942

 

 

 

Это иджма ранних ученых маликитов, которые были на Сунне, до того, как ашаритская акыда была насаждена в землях Магриба огнём и мечом Ибн Теймуртом да проклянет его Аллах.  на заблуждении ашаритов и отречении от них, и требовании покаяния с них.

 

 

 

Сказал о нём аз Захаби:

 

 

 

من كبار المالكية العراقيين

 

«Он был из больших учёных маликитов в Ираке»

 

 

 

См. «Тарих аль-Ислам», 217

 

 

 

12-13. Имам Абу аль-Аббас ан Нахаванди (ум. в 394 г.х.),  и имам Абу Абдуллах ад Динури

 

 

 

Сказал имам аль-Ансари:

 

 

 

وسمعت أحمد بن حمزة وأبا علي الحداد يقولون:جدنا أبا العباس أحمد بن محمد النهاوندي على الإنكار على أهل الكلام وتكفير الأشعرية. وذكرا عظم شأنه في الإنكار على أبي الفوارس القرماسيني وهجرانه إياه لحرف واحد سمعت أحمد بن حمزة يقول:(لما اشتد الهجران بين النهاوندي وأبي الفوارس سألوا أبا عبد الله الدينوري؛ فقال: لقيت ألف شيخ على ما عليه النهاوندي

 

 

 

"Я слышал Ахмада Ибн Хамзу и Абу Али аль-Хаддада, как они сказали:

 

 

 

"Мы увидели Абу Аббаса Ибн Мухаммада аль-Нахаванди как он порицает ахлюль-калям, и выносит такфир ашаритам". И они упомянули его великое порицание на Аби аль-Фавариса аль-Кармасини, и его бойкот ему по причине одного лишь слова"

 

 

 

И я слышал Ахмада Ибн Хамзу, как он сказал: "Когда усилился бойкот ан-Нахауанди в адрес Аби аль-Фавариса, спросили Абу Абдуллаха Ибн Динури об этом, и он сказал: "Я застал тысячу шейхов на том, на чем ан-Нахуанди"

 

 

 

Источник: "Замм аль-Калям", 4/403-404

 

 

 

Имам Абу Аббас ан Нахаванди - большой шейх аскет, благородный имам на акыде ахли Сунна, см. "Джам' аль-джуюш", 199, "Тарих аль-Ислам", 6/377, и др.

 

 

 

Шейх Абу Абдуллах ад Динури - большой шейх аскетов, см. его биографию в "Табакат ас-суфия", 1/131

 

 

 

14. Шейх уль Ислам Ибн Мандах аль-Ханбали (Ум. 395 г.х.)

 

 

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Мандах аль-Ханбали:

 

 

 

ليتق امرؤ وليعتبر عن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته كيف خرج من الدنيا مهجوراً مذموماً مطروداً من المجالس والبلدان لاعتقاده القبيح، وقوله الشنيع المخالف لدين الله، مثل: الكرابيسي، والشواط، وابن كلاب، وابن الأشعري، وأمثالهم

 

 

 

"Пусть побоится человек, и возьмет урок с тех, кто был раньше, и чьим мазхабом было слово о том, что слова произносящего Коран сотворены. Пусть посмотрит, как они ушли из этого мира, покинутыми, изгнанными из маджлисов и стран, по причине своих мерзких убеждений, и отвратительных слов, противоречащих религии Аллаха. Подобные аль-Карабиси, аш Шаууату, Ибн Куллябу, Ибн аль-Ашари, и другие подобные им"

 

 

 

Источник: "Замм аль-калям уа ахлили", 1345

 

 

 

Сказал о нём аз Захаби:

محدث الإسلام ولم أعلم أحدا كان أوسع رحلة منه ، ولا أكثر حديثا منه مع الحفظ والثقة ، فبلغنا أن عدة شيوخه ألف وسبع مائة شيخ .

 

 

«Мухаддис Ислама, я не знаю никого, кто был бы больше странствиями в поисках знаний чем он, и никого кто передавал больше хадисов чем он, в сочетании с памятью, достоверностью, и дошло до нас, что число его шейхов было 1700!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сияр», 17/4

 

 

 

15. Имам ханбалитов, Абу Абдуллах Ибн Хамид (ум. 403 г.х.)

 

 

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, говоря о аль-Бакиллани:

 

 

 

قام عليه الشيخ أبو حامد و الشيخ أبو عبد الله بن حامد وغيرهما من العلماء من أهل العراق وخراسان والشام وأهل الحجاز ومصر

 

 

 

"Поднялся против него шейх Абу Хамид (аль-Исфараини), и шейх Абу Абдуллах Ибн Хамид, и другие ученые Ирака, Хорасана, Шама, Хиджаза, и Мисра"

 

 

 

Источник: "Дар ат тааруд", 1/283

 

 

 

Абу Абдуллах Ибн Хамид - это великий ученый ханбалитов, имам ханбалитов своего времени. Умер в 403 году хиджры шахидом (инша Аллах)

 

 

 

Сказал о нём имам Абу Бакр Ибн Хият:

 

 

 

أبا عبد الله بن حامد إمام الحنبلية في وقته

 

«Абу Абдуллах Ибн Хамид – имам ханбалитов в своё время»

 

 

 

См. «Табакат аль-Ханабиля», 2/177

 

 

 

16.  Шейх уль Ислам, имам шафиитов своего времени, Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 406 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Абу Хамид аль-Исфараини аш Шафии (названный муджаддидом своего века):

 

 

 

مذهب الشافعي وسائر الأئمة في القرآن خلاف قول الأشعري وقولهم هو قول الإمام أحمد

 

 

 

"Мазхаб аш Шафии, и всех имамов касательно Корана – противоречит слову аль-Ашари. И мазхаб имамов такой же, как мазхаб имама Ахмада"

 

 

 

Источник: "Ат-Тахбир шарх ат-тахрир", 1281

 

 

 

2. Сказал также имам-муджаддид Абу Хамид аль-Исфараини аш Шафии:

 

 

 

أَنَا بَرِيءٌ مِنْ مَذْهَبِ الْبَاقِلَّانِيِّ , وَعَقِيدَتِهِ

 

 

 

"Я непричастен к Абу Бакру аль-Бакиллани и его акыде!"

 

 

 

И сказал обращаясь к своему ученику:

 

 

 

يَا بُنَيَّ , بَلَغَنِي أَنَّك تَدْخُلُ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ يَعْنِي الْبَاقِلَّانِيَّ فَإِيَّاكَ وَإِيَّاهُ فَإِنَّهُ مُبْتَدِعٌ يَدْعُو النَّاسَ إلَى الضَّلَالِ . وَإِلَّا فَلَا تَحْضُرْ مَجْلِسِي

 

 

 

"О сынок, до меня дошло, что ты заходишь к этому человеку аль-Бакиллани. Я предостерегаю тебя от этого! Истинно, он мубтадиа, призывающий людей к заблуждению! И если ты не послушаешься, то больше не приходи в мои маджлисы!"

 

 

 

Источник: "Икамату ад далиль аля ибталь ат тахлиль", 2-130

 

 

 

Абу Бакр аль Бакиллани - один из главных имамов ашаритов

 

 

 

17. Имам Мухаммад Ибн Хусейн аль-Бастами аш Шафии (ум. в 408 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Хусейн аль-Бастами аш Шафии:

 

 

 

كان أبو الحسن الأشعري أولاً ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل، إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه

 

 

 

 

 

"Абу Хасан аль-Ашари сначала придерживался му'тазилизма, затем отошёл от них и поговорил против них. Однако его мазхабом является лишь та'тыль (отрицание Сыфатов), однако он лишь вернулся от прямого отрицания к хитрости"

 

 

 

Источник: "Замм аль-Калям", 4/408

 

 

 

Имам - шейх Шафиитов Найсабура в своё время, и Кодый Найсабура, большой алим. Его биография тут : http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3841

 

 

 

 

18. Имам Абу Са'д аль-Халиль аль-Ансари аш-Шафии (ум. 412 г.х.)

 

 

 

Имам Абу Са'д аль-Халиль аль-Ансари аш-Шафии сказал когда при нём упомянули ашарита ад-Динари:

 

 

 

وإياه فلعن الله لأنه كلابي

 

 

 

"Да падёт на него проклятие Аллаха, ведь он куллябит"

 

 

 

Источник: "Джам аль джуюш уа ад дасакир", 107

 

 

 

Его биографию и похвалы ученых можно почитать тут:
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15149

 

 

 

 

19. Хафиз Умар Ибн Ибрахим аль-Харави Аль-Ханбали (ум. 418 г.х.)

 

 

 

Сказал хафиз Умар Ибн Ибрахим Ибн Исмаиль аль-Фадль Ибн Аби Саид аль-Харави (ум. 418 году хиджры):

 

 

 

لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُ الأَشْعَرِيَّةِ، لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ، وَلا بِأَهْلِ كِتَابٍ، وَلا يُثَبِّتُونَ فِي الأَرْضِ كِتَابَ اللَّهِ

 

 

 

"Не разрешено есть зарезанное ашаритами мясо, потому что они не мусульмане, и не люди Писания, и не утверждают существование на земле Книги Аллаха"

 

 

 

Источник: "Джам аль джуюш уа ад дасакир", 118

 

 

 

Сказал аз Захаби об этом имаме:

 

 

 

الحافظ القدوة الزاهد , خال شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني وكان مقدما في العلم والعمل والزهد والورع وكان محدث هراة وشيخها

 

 

 

"Хафиз, пример для подражания.. аскет, дядя шейх уль Ислама Абу Усмана ас-Сабуни.. был примером в знании, деяниях, аскетизме и набожности.. был мухаддисом Хары и ее шейхом"

 

 

 

См. "Ас-Сияр", в его биографии

 

 

 

Сказал о нём аль-Хаким:

 

 

 

الحنابلة بهراة وهو خال شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل الصابوني شيخ ثقة معروف كثير الحديث

 

 

 

«Шейх ханбалитов в Харе, и он дядя шейх уль Ислама Абу Усмана Исмаила ас-Сабуни. Достоверный шейх, известный, передававший множество хадисов»

 

 

 

Источник:  «аль-Мунтахаб минТарих ан Найсабур», 1/402

 

 

 

20. Султан Сунны, открыватель Индии Махмуд Ибн Сабкаткайн (ум. 420 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Ибн аль Каййим говоря о султане Сунны, Махмуде Ибн Сабкаткайне:

 

 

 

وتناظر عنده ابن الهيضم وابن فورك في مسألة العلو فرأى قوة كلام ابن الهيضم فرجح ذلك ويقال إنه قال لابن فورك فلو أردت أن تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا وقال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وأن ابن فورك كتب إلى أبي إسحاق الإسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون جسما ومن الناس من يقول إن السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم حتى قتله

 

 

 

"И провели диспут перед ним Ибн Хайдам, и Ибн аль Фаврак (главарь ашаритов), касательно вопроса Возвышенности Аллаха. И увидел Султан силу слов Ибн аль Хейдама и предпочёл их. И было сказано, что он сказал Ибн аль Фаураку: "Если бы ты хотел описать несуществующее, то как бы ты описывал его чем то большим, чем это (чем то как он описал Аллаха)? И сказал Султан: "Различи мне между тем Господом, которого ты описываешь, и между несуществующим". И Ибн аль Фаурак написал Аби Исхаку аль Исфараини (другой ашарит) требуя его помочь с ответом на это, и тот ничего не ответил, кроме того, что если бы Аллах был над Троном, то из этого бы вытекало что Он тело. И из людей есть те, кто говорит, что Султан, когда для него выявилась порочность слова Ибн аль Фаурака, напоил его ядом, убив его".

 

 

 

Источник: "Ас-сауаик аль-мурсаля", 4-1287

 

 

 

Примечание: Султан Махмуд Ибн Сабкаткайн - великий исламский правитель и полководец, открывший для Ислама Индию, и правивший огромными территориями, распространявший на них Сунну, и боровшийся с бида и куфром. Когда для него разьяснилась истинная сущность ашаритов, он дал приказ проклинать их на минбарах, как упоминают об этом шейх уль Ислам Ибн Теймия и шейх уль Ислам аль Ансари и другие ученые. И все ученые хвалили его и возвеличивали, да смилуется над ним Аллах.

 

 

 

21. Хафиз Сиджистана, имам ахли-Сунна, Яхья Ибн Аммар аль-Ханбали (ум. в 422 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Яхья Ибн Аммар:

 

 

 

الْمُعْتَزِلَةُ الْجَهْمِيَّة الذُّكُورُ وَالْأَشْعَرِيَّةُ الْجَهْمِيَّة الْإِنَاثُ

 

 

 

"Мутазилиты - джахмиты мальчики, а ашариты - джахмиты женщины"

 

 

 

Источник: "Маджму аль фатауа", 6-359

 

 

 

2. Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари:

 

 

 

ورأيت يحيى بن عمار ما لا أحصي من مرة على منبره يكفرهم ويلعنهم، ويشهد على أبي الحسن الأشعري بالزندقة، وكذلك رأيت عمر بن إبراهيم ومشائخنا

 

 

 

"Я видел Яхью Ибн Аммара несчётное количество раз на его минбаре, как он выносил им такфир, и проклинал их, и свидетельствовал за Абу аль-Хасана аль-Аш'ари зиндычеством. И на этом же я видел Умара Ибн Ибрахима и всех наших шейхов"

 

 

 

Источник: "Замм аль-Калям", 4/411

 

 

 

22. Коды ‘Абдуль-Ваххаб аль-Малики (ум. 437 г.х.)

 

 

 

Сказал Коды ‘Абдуль-Ваххаб аль-Малики, говоря о смысле слова «Аль-Илях»:

 

 

 

واختار أبو الحسن رحمه الله أن معناه مأخوذ من الإلاهية وهي القدرة على اختراع الجواهر والأجسام والأعراض وذلك معنى ينفرد به

 

 

 

«И выбрал Абу Хасан аль-Ашари, рахимаху-Ллах, что смысл “аль-Илях” – взят от “аль-Иляхия”, а это – способность на создание тел, акциденций и монад. И этот смысл – уединился он в нём от остальных ученых!”.

 

 

 

Источник: “Шарх ар-Рисаля”, 22

 

 

 

Биография: http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14960

 

 

23. Имам, хафиз ар-Райи, Абу Хатим аль-Хамуш аль-Ханбали (ум. 440 год хиджры)

 

 

 

Сказал имам аль-Хамуш:

 

 

 

فكل من لم يكن حنبليًا فليس بمسلم

 

 

 

"Каждый, кто не является ханбалитом - тот не мусульманин"

 

 

 

Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/20

 

 

 

Сказал имам Ибн Раджаб аль Ханбали, да смилуется над ним Аллах, обьяснив его слова:

 

 

 

وإنما عني أبو حاتم في الأصول

 

 

 

"Абу Хатим имел ввиду лишь акыду"

 

 

 

Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/20

 

 

 

Также прокоментировал аз-Захаби, сказав:

 

 

 

يريد في النحلة

 

"Он имеет ввиду - в вероубеждении"

 

 

 

Источник: "Тарих аль-Ислам", 7/76

 

 

 

Сказал также имам аль-Ансари:

 

 

 

وسمعت أحمد بن الحسن الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعرية ، ويطري الحنابلة

 

 

 

"Я слышал, как Ахмад Ибн аль-Хасан аль-Хамуши ар Рази, факих, в своем доме в ар-Райи, в собрании людей, проклинает ашаритов, и хвалит ханбалитов"

 

 

 

Источник: "Замм аль-Калям", 4/420

 

 

 

Его биография и похвалы имамов - тут

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4075

 

 

Сказал о нём аз Захаби: «Он был шейхом города Рай в его время» см. «Ас-Сияр», 17/624

 

 

 

24. Имам ахли-Сунна, Абу Наср ас-Сиджзи аль-Ханафи (умер 444 г.х.)

 

 

 

Сказал имам ахли-Сунна, Абу Наср ас-Сиджзи аль-Ханафи:

 

 

 

يان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها

 

 

 

"Раздел: разьяснение того, что ляфзыты и ашариты соглашаются с мутазилитами во многих основах, и еще больше чем они мерзостью и нечестием в слове в некоторых из них"

 

 

 

Источник: "Ар-рисая иля ахли зубейд", 1/23

 

 

 

У имама целых 2 книги в опровержении ашаритам и разьяснении их бид'а, да смилуется над ним Аллах.

 

 

 

Его биография и похвалы ученых на него: http://www.as-salaf.com/article.php?aid=33&lang=ar

 

 

25. Султан, опора религии, основатель Седжукского Халифата, Тугрул-Бек (ум. 455 г.х.)

 

 

 

Он отдал приказ о проклятии Абу Хасана аль Ашари с минбаров. Говорит аз Захаби описывая события 445 года:

 

 

 

فيها أعلن بنيسابور بلعن أبي الحسن الأشعري

 

 

 

"И было в нём обьявлено о проклятии аль-Ашари в Найсабуре"

 

 

 

И пробовал ашарит аль Кушейри заступиться перед Султаном, но тот сказал ему:

 

 

 

الأشعري عندي مبتدع يزيد على المعتزلة

 

 

 

"аль-Ашари у меня нововведенец, превышающий в нововведении му'тазилитов"

 

 

 

Источник: "Тарих аль Ислам", 7/118

 

 

 

26. Хафиз Андалуса, Ибн Абдуль Барр аль-Малики (ум. 463 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Ибн Абдуль Барр:

 

 

 

" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ..

 

وَقَالَ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ مَالِكٍ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ قَالَ: أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «لَيْسَ فِي الِاعْتِقَادِ كُلِّهِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ إِلَّا مَا جَاءَ مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ وَمَا جَاءَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْ نَحْوِهِ يَسْلَمُ لَهُ وَلَا يُنَاظَرُ فِيهِ»

 

 

 

"Единогласны люди фикха и последователи асара, со всех стран, на том, что приверженцы каляма – приверженцы нововведений и заблуждений, и никто из ученых не считает их факихами. А учеными являются лишь мухаддисы и факихи..

 

 

 

Сказал Ибн Хувейз аль-Миндад в разделе о свидетельствах толкуя слово Малика: «Не разрешено свидетельство приверженцев нововведений и страстей», сказал: "Люди страстей у Малика, и всех наших ученых – это последователи каляма. И каждый мутакаллим – приверженец нововведений и страстей, все равно, ашаритом он является, или не ашаритом. И не принимается от него свидетельство в Исламе, и покидается он, и наказывается за свое новшество, а если упорствует в нём то требуется с него покаяние (а иначе убивается)"

 

 

 

Скажу: Нет в вероубеждениях в Качествах Аллаха и Его Именах ничего, кроме того, что пришло прямым текстом в Книге Аллаха, или достоверно от Посланника Аллаха, мир ему, или обьединилась на этом Умма. И то, что пришло касательно этого, и подобного этому, в сообщениях аль-ахад – покоряются этому и не спорят в этом»

 

 

 

Источник: «Джамиу баян аль ильм уа фадлихи», 2/942

 

 

 

2. Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Малики, упомянув что Ибн Куляба, Аль-Карабиси, Дауда Ибн Али, придерживались того, что Коран который у нас есть это пересказ Слов Аллаха:

 

 

 

وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ وَقَالُوا هَذَا قَوْلٌ فَاسِدٌ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ قَطُّ وَهَجَرَتِ الْحَنْبَلِيَّةُ أَصْحَابُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حُسَيْنًا الْكَرَابِيسِيَّ وَبَدَّعُوهُ وَطَعَنُوا عَلَيْهِ وَعَلَى كُلِّ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ فِي ذَلِكَ

 

 

 

"И порицали это слово ученые шафииты, и сказали: "Это порочное слово, не говорил его аш Шафии абсолютно!" И бойкотировали ханбалиты сподвижники Ахмада Ибн Ханбаля Хусейна аль-Карабиси, и назвали его мубтадиа, и порочили его, и всех, кто говорит его слово в этом вопросе"

 

 

 

Источник: "Аль-Интика", 1/106

 

 

 

 

 

27. Имам Аз-Зинджани аш-Шафии (Умер в 471 году)

 

 

 

1. Сказал Имам Аз-Зинджани аш-Шафии (Умер в 471 году), перечисляя нововведенцев:

 

 

 

وَأَمَّا ابْنُ كُلاَّبٍ فَأَقْبِحْ بِمَا ذَكَرْ

 

 

 

"Что же касается Ибн Кулляба, то как же мерзко то, что он упомянул"

 

 

 

Затем сказал чуть дальше:

 

 

 

وَسَقَّفَ هَذَا الأَشْعَرِيُّ كَلاَمَهُ * * * وَأَرْبَـى عَلَى مَـنْ قَبْلَـهُ مِنْ ذَوِي الزبَرْ

 

فَمَا قَالَهُ قَدْ بَانَ لِلْحَقِّ ظَاهِراً * * * وَمَـا فِي الْهُـدَى عَمْداً لِمَنْ مَـازَ وَادَّكَرْ

 

 

 

"И произнес этот аль-Ашари свои слова, и превзошёл тех, кто был до него из пишущих

 

И то, что он сказал - яснейшим образом разошлось с истинной, и с тем, что в прямом руководстве, - умышленно, для тех, кто различает и поминает"

 

 

 

Источник: "аль-Манзума ар-Раия", 33-36 бейты

 

 

 

2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

 

 

ولأصحاب الحديث والصوفية وغيرهم في هذا الأصل نزاع ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي و أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها

 

 

 

"И у сторонников хадиса, и аскетов, и других в этой основе разногласие, и из говорящих о наличии ат-тахсин уа ат такбих аль-акли из ахлиль хадис - Абу Наср ас-Сиджзи, и Абу аль-Касим Са'д Ибн Али аз-Зинджани, и другие. И они упомнули, что отрицание этого - относится к нововведениям аль-Ашари, о которых никто до него не говорил"

 

 

 

Источник: "Дар'у ат-Тааруд", 4/398

 

 

 

Биография и многочисленные похвалы великих имамов на него:

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4301

 

 

 

28. Имам Тохир Ибн Хусейн Ибн Ахмад аль-Каууас аль-Ханбали (ум. 476 г.х.)

 

 

 

Имам Тохир Ибн Хусейн Ибн Ахмад аль-Каууас аль-Ханбали (ум. в 476 году), делая талькин умершему, приказывал отречься от ашаритской акыды. Передал Ибн Акыль, что присутствии огромного количества людей и ученых он сказал умершему ханбалиту:

 

فإذا سألاك فقل : رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، لا أشعري ، ولا معتزلي ، بل حنبلي سني فلم يتجاسر أحد أنْ يتكلم بكلمة

 

"И когда спросят тебя два ангела в могиле, сказжи: "Я доволен Аллахом как Господом, и Исламом как религией, и я не ашарит, и не мутазилит, а ханбалит-суннит". И не осмелился никто из присутствовавших противоречащих ахли-Сунна сказать ни слова"

Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/15

Биография имама: http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4349

 

 

 

 

1. Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари:

"Раздел о порицании каляма аль-Аш'ари"

И затем разьяснил заблуждения аль-Аш'ари и ашаритов.

Источник: "Замм аль-калям", 5/131-144

2 . Шейхи имама аль-Ансари (более 100 ученых среди которых большие имамы):

Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари:

"Я видел Яхью Ибн Аммара несчётное количество раз на его минбаре, как он выносил им такфир, и проклинал их, и свидетельствовал за Абу аль-Хасана аль-Аш'ари зиндычеством. И также я видел Умара Ибн Ибрама и всех наших шейхов"

Источник: "Замм аль-Калям", 4/411

Биография: шейх уль Ислам, имам, на котором единогласны и противоречащие, и согласные. Сказал о нём могилопоклонник и муаттыль ас-Субки[1], что он не заслуживается называться шейх уль Исламом!! Скажем – назвали его шейх уль Исламом те, кто знали религию Ислам, в отличие от этого мушрика.

 

 

 

Среди них:

 

- Абу Тахир ас-Силяфи, см. «Джуз мунтахаб», 19

 

- Ибн Муфлих, см. «Аль-Фуру», 2-81

 

- Ибн Роджаб, см. «Зейл табакат аль ханабиля», 1/19

 

- Ибн Тохир аль-Макдиси, см. «Аль-Мансур»

 

- Шейх уль Ислам Ибн Теймия, см «Маджму аль-фатауа» и др

 

- Ибн аль-Каййим

 

- аз-Захаби, см. «Ас-Сияр», 18-503

 

- Ас-Сарифини, см. «Мунтахаб мин сияк тарих ан Найсабур», 311

 

- Ибн Аби Я’ла, см. «Табакат аль-ханабиля», 2/245

 

- Аль-Алуси, см. «Рух аль-Маани», 7/115

 

- аль-Миззи, см. «Тахзиб аль-КамалЬ», 10-421

 

- Ибн Абдуль Хади, см. «Мас’аля аль-Истива»

 

- Ибн Касир, см. «Табакат аш шафииин», 1-363

 

 

 

И даже ашариты признавали это и называли его шейх уль Ислам

 

- ас-Суюты, см. «Табакат аль-хуффаз», 1-81

 

- Ибн Хаджар, см. «Нухзатуль альбаб», 1/410, сказал он: «Прославился он этим именем в старину»

 

- Ибн аль-Асир, см. «Аль-Камиль фи ат тарих», 4-329

 

- Ас-Сафди, см. «аль-Уафи фи уаль уифаят», 5-493

 

- Ас-Саффарини, см. «Лаяуами аль анвар аль бахия», 1/195

 

- Аль-Ляи, см. «Кашф аль-Хафа», 2-41

 

- ас-Сахави, см. «Фатх аль-Мугис», 3/350

 

 

 

И многие другие, которых можно было бы перечислить, но я не стал, чтобы не удлинять работу чрезмерно. И именно поэтому сказал имам-муджадид Юсуф Ибн Абдуль Хади Ибн аль-Мибрад:

 

 

 

وَهُوَ إِمَامٌ مَقْبُولٌ عِنْدَ سَائِرِ الطَّوَائِفِ

 

«Он – имам, встреченный принятием у всех групп!»

 

 

 

Источник: «Джам аль-джуюш уа ад дасакир», 1/151

 

 

 

И вышел ас-Субки в своем заблуждении из всех групп, и это хвала Аллаху ничуть не повредит муваххидам, утверждающим Сыфаты Всевышнего Аллаха.

 

 

 

30. Имам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани аш Шафии (ум. 489 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани аш Шафии (ум. 489 г.х.) говоря о том, что для приказа в арабском языке есть своя форма:

 

 

 

وهذا قول عامة أهل العلم وذهب أبو الحسن الاشعري ومن تبعه إلى أنه لاصيغة للأمر والنهى وقالوا: لفظ افعل لا يفيد بنفسه شيئا إلا بقرينة تنضم إليه ودليل يتصل به. وعندي أن هذا قول لم يسبقهم إليه احد من العلماء

 

 

 

"Это слово всех людей знания! И пришёл Абу аль-Хасан аль Ашари и те кто ему последовали к тому, что нет своей формы у приказа и запрета, и сказали: "Слово "Сделай!" ничего не даёт само по себе, кроме как к нему добавится дополнительный косвенный довод или далиль". И я считаю, что ни один ученый до них этого не сказал!"

 

 

 

Источник: "Кауаты аль адилля", 1/49

 

 

 

И в своей книге "Кауатыу аль адилля" имам часто разьясняет заблуждения ашаритов и их противоречия и опровергает их.

 

 

 

И у имама есть отдельная книга «Аль-Интисор ли ахлиль хадис», посвященная опровержению заблуждений ашаритов

 

 

 

31. Имам Мухаммад Ибн Тохир аль-Макдиси (ум. 507 г.х.)

 

 

 

1. Сказал большой имам, хафиз Мухаммад Ибн Тахир аль-Макдиси, в своей книге об акыде:

 

 

 

وأما ابن كلابٍ فجاء ببدعةٍ ... وجعدٌ وجهمٌ والمريسي ذوو الدبر فهم أحدثوا هذا الكلام بعقلهم ... وكلهم عن منهج الحق قد عبر أرادوا به تشويش شرع محمدٍ ... فما بلغوا ما أملوه من الغرر

 

 

 

"Что же касается Ибн Куляба, то он пришел с новшеством, как и Джад, и Джахм, и аль-Мариси. Они ввели весь этот калям своими разумами, и все они отдалились от манхаджа истины. Они хотели этим исказить Шариат Мухаммада, однако у них не вышло то, что они самообольщённо надеялись"

 

 

 

Затем передал асар от соседа Абдуллаха Ибн Куляба, что он был христианином, и притворно вошёл в Ислам, чтобы разрушить его основы, затем сказал:

 

 

 

وهو الذي يزعم أن ليس لله عز وجل كلام مسموع منه! وأن جبريل لم يسمع منه شيئاً مما أداه إلى رسله! وأن الذي نزل به إلى الأنبياء حكاية كلام الله! وأن كلام الله عز وجل ليس بأمر ولا نهي ولا استخبار، وإنما يعرف ذلك منه لمعنى آخر، وأنه ليس لله كلمات! وأن كلامه شيء واحد ليس بسور ولا آيات ولا لغة من اللغات!!.

 

 

 

"И он тот, кто утверждает, что Аллах, Свят Он и Велик – у него нет слов, которые были бы слышны от Него, и что Джибриль не слышал от Него ничего, из того что он передал Его Посланнику! И что то, с чем он был послан к Посланникам – это лишь передача слов Аллаха. И что Слова Аллаха, Свят Он и Велик, не являются ни приказом, ни запретом, ни повествованием, а это лишь познается из них по причине другого смысла, и что нет у Аллаха слов, и что его слова – одно целое, а не суры, и не аяты, и не язык"

 

 

 

Источник: "Аль-худжа аля тарик аль-махаджжа", 202

 

 

 

2. Сказал также хафиз Ибн Тахир аль-Макдиси аш Шафии:

 

 

 

تبعهم الكلابي فوضع كلاماً ظاهره موافق ، وباطنه موبق ، وقال : لا أقول القرآن مخلوق ، ولكن أقول إن الذي في مصاحفنا ليس كلام الله ، ولكنه عبارة عن كلامه ، وكلامه قديم قائم بذاته ، ولا أنفي الاستواء ، ولكن لا أقول : استوى بذاته ولا أنفي اليد ، والوجه ، ولكن أتأوّلها ، فتأولهما تأويلا ذهب عما كان عليه الصحابة والتابعون

 

 

 

"И последовал за мутазилитами аль-Куляб, и изобрёл слова, чей внешний смысл верный, а скрытый ужасный. Он сказал: "Я не говорю что Коран сотворен, однако говорю, что то, что в наших мусхафах - это не слова Аллаха, однако выражение передающее слова Аллаха, а Его Слова в Его Сущности. И я не отрицаю аль-Истива, однако не говорю что Он вознесся своей Сущностью. И я не отрицаю Руку, и Лик, однако делаю им тауиль. И он сделал им тауиль, которым ушёл от того на чём были сподвижники и табиины"

 

 

 

Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль-Махаджжа", 2/551

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4656

 

 

32.Имам Ибн Акыль аль-Ханбали (ум. 513 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Ибн Акыль аль-Ханбали (ум. 513 году хиджры), обращаясь к ашаритам прикрывающимся шафиитским мазхабом:

 

 

 

الشافعي لم يكن أشعريًّا، وأنتم أشعرية

 

"

 

Аш-Шафии не был ашаритом, а вы ашариты"

 

 

 

Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/60

 

 

 

2. У имама Ибн Акыля есть отдельная книга об опровержении ашаритам "Аль-Джуз'у фи усуль ад дин".

 

 

 

Говорит он там среди прочего, упоминая их мазхаб в отношении Корана:

 

 

 

فقد خالفت الأشاعرة كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الفقهاء وأهل اللغة فافهموا ذلك رحمكم الله وتدبروه واجتنبو مقالتهم وحذروا بدعتهم وضلالهم تسلموا من خدعهم وأخبروا المسلمين مقالتهم واعتقادهم الفاسد

 

 

 

"И противоречили ашариты Книге Аллаха, и Сунне Его Посланника, и иджма факыхов и специалистов по языку. Так поймите же это, да смилуется над вами Аллах, и подумайте над этим, и сторонитесь их слов, и остерегайтесь их бидаата и заблуждения, тогда вы спасётесь от их обмана. И рассказывайте мусульманам об их словах и порочной акыде!"

 

 

 

Источник: "Аль-Джуз фи усуль ад дин", 72

 

 

 

Обращаем внимание требующих знаний, что имам Ибн Акыль, да смилуется над ним Аллах, попал в фитну ашаритов и мутазилитов, и ученые ахли Сунна того времени вынесли ему такфир и потребовали с него тауба, и он бежал от них, но потом Аллах наставил его, и он вернулся и прилюдно покаялся, и умер на Сунне инша Аллах. Поэтому не обманывайтесь тем что могут от него приводить противоречащие, так как это было до таубы.

 

Подробно его историю рассказал имам Ибн Кудама, имам Ибн Роджаб, и другие имамы.

 

 

 

 

 

33. Коды Ибн Аби Я’ла аль-Ханбали (ум. 526 г.х.)

 

 

 

Сказал Коды Ибн Аби Я'ла в книге "Аль-Итикод":

 

 

 

"И обязательно покидать приверженцев нововведений и заблуждений, таких как уподобленцы, муджассимиты, ашариты, мутазилиты, рафидиты, мурджииты, кадариты, джахмиты, хавариджи, салимиты, карамиты, и остальные порицаемые секты"

 

 

 

см. "Аль Итикод", 42-46

 

 

 

 

 

34. Имам аль-Караджи аш Шафии (ум. 532 год хиджры):

 

 

 

1. Сказал имам аль-Караджи:

 

 

 

وَلَمْ يَزَلْ الْأَئِمَّةُ الشَّافِعِيَّةُ يَأْنَفُونَ وَيَسْتَنْكِفُونَ أَنْ يَنْسُبُوا إلَى الْأَشْعَرِيِّ , وَيَتَبَرَّءُونَ مِمَّا بَنَى الْأَشْعَرِيُّ مَذْهَبَهُ عَلَيْهِ , وَيَنْهَوْنَ أَصْحَابَهُمْ وَأَحْبَابَهُمْ عَنْ الْحَوْمِ حَوَالَيْهِ عَلَى مَا سَمِعْت عِدَّةً مِنْ الْمَشَايِخِ وَالْأَئِمَّةِ

 

 

 

"И не переставали Имамы шафиитского мазхаба, отрицать и отчуждаться того, чтоб относиться к аль-Ашари, и отрекаться от того,  на чём он строил свой мазхаб (в акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ашаритами, и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов".

 

 

 

Источник: "Дар'у ат тааруд", 1/283

 

 

 

2. Сказал также имам аль-Караджи:

 

 

 

يزين هذا الأشعري مقاله ويقشبه بالسم يا شر قاشب فينفي تفاصيلًا ويثبت جملة ..  يئول آيات الصفات برأيه فجرأته فِي الدين جرأة خارب

 

 

 

«Украшает этот аль-Ашари свои слова, и подтасовывает яд, о злой подтасовщик! Сначала утверждает Сыфаты в общем, но отрицает при подробном разговоре.. делает тауиль аятам Сыфатов опираясь на свое мнение, его смелость на религию смелость разрушителя!»

 

 

 

Источник: «Ат-Табакат», 6/144

 

 

 

3. Сказал также имам аль-Караджи:

 

 

 

فَمَنْ قَالَ : أَنَا شَافِعِيُّ الشَّرْعِ أَشْعَرِيُّ الِاعْتِقَادِ قُلْنَا لَهُ : هَذَا مِنْ الْأَضْدَادِ لَا بَلْ مِنْ الِارْتِدَادِ إذْ لَمْ يَكُنْ الشَّافِعِيُّ أَشْعَرِيَّ الِاعْتِقَادِ . وَقَدْ اُفْتُتِنَ أَيْضًا خَلْقٌ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ بِمَذَاهِبِ الْأَشْعَرِيَّةِ وَهَذِهِ وَاَللَّهِ سُبَّةٌ وَعَارٌ وَفَلْتَةٌ تَعُودُ بِالْوَبَالِ وَالنَّكَالِ وَسُوءِ الدَّارِ عَلَى مُنْتَحِلِ مَذَاهِبِ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ فَإِنَّ مَذْهَبَهُمْ مَا رَوَيْنَاهُ : مِنْ تَكْفِيرِهِمْ : الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةَ وَالْقَدَرِيَّةَ والواقفية وَتَكْفِيرِهِمْ اللَّفْظِيَّةَ "

 

 

 

«Кто сказал «Я шафиит в шариатских ахкамах, и ашарит в акыде», то мы ответим ему – это две противоположные вещи, тебе следует отступить от одной из них, ведь аш-Шафии не был ашаритом в акыде! ..И впали в фитну ашаритов многие маликиты, и это клянусь Аллахом оскорбление и позор, и ошибка, которая обернется для придерживающихся мазхабов этих большх имамов бедой и наказанием, и плохим прибежищем в будущей жизни. Ведь истинно, их мазхаб – это то, что мы передали, а именно такфир джахмитов, мутазилитов, кадаритов, остановившихся, и ляфзытов (тех кто говорит «Мое произношение Корана сотворено», как говорят ашариты)»

 

 

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 4/177

 

 

 

Биография: http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=640761&bk_no=936&startno=45

 

 

Сказал о нём Ибн Имад аль Ханбали:

 

 

 

شيخ الكرج وعالمها ومفتيها

 

 

 

«Шейх аль-Караджа, его алим и муфтий»

 

 

 

Источник: «Шазарат аз захаб», 4/99

 

 

 

Сказал о нём шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

 

 

شَيْخُ الْحَرَمَيْنِ.. وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ

 

 

 

«Он был шейхом двух Запретных мечетей, был из имамов шафиитов»

 

 

 

см. «Маджму аль-фатауа», 4/175, 12/160

 

 

 

Сказал о нём Ибн Касир:

 

 

 

سمع الكثير في بلاد شتى، وكان فقيها مفتيا، تفقه بأبي إسحاق وغيره من الشافعية، وكان شاعرا فصيحا، وله مصنفات كثيرة منها الفصول في أعتقاد الائمة الفحول، يذكر فيه مذاهب السلف في باب الاعتقاد، ويحكي فيه أشياء غريبة حسنة، وله تفسير وكتاب في الفقه، وكان لا يقنت في الفجر، ويقول: لم يصح ذلك في حديث، وقد كان إمامنا الشافعي يقول: إذا صح الحديث فهو مذهبي، واضربوا بقولي الحائط وقد كان حسن الصورة جميل المعاشرة

 

 

 

 

 

«Он слышал многое из знания, во многих странах, и он был факихом, муфтием, взял фикх от Абу Исхака и других шафиитов, и он был красноречивым поэтом, и у него множество трудов, среди них: «Аль-Фусуль фи итикад аиммати аль-фухуль», упоминает он мазхабы саляфов в разделе вероубеждений, и передает хорошие редкие вещи. И у него есть тафсир, и книга в фикхе, и он не делал кунут в фаджре, говоря: «Не достоверен касательно этого хадис, а наш имам аш Шафии говорит: «Если достоверен хадис то это мой мазхаб, и выкиньте моё слово». И он был прекрасен обликом, приятен в общении»

 

 

 

Источник: «Бидая уа нихая», 12-265

 

 

 

 

 

35. Муснид Асбахана, Хусейн Ибн Абдуль Малик аль-Ханбали (ум. 532 г.х.)

 

 

 

Сказал хафиз, муснид Асбахана, Абу Абдуллах аль-Хусейн Ибн Абд аль-Малик Ибн Хусейн аль-Ханбали:

 

 

 

الأشعرية ضلال زنادقة ********* إخوان من عبد العزَّى مع اللاَّت

 

بربهم كفروا جهرا وقولهُمُ ************* إذا تدبرته اسوى المقالات

 

 

 

"Ашариты заблудшие зиндыки, братья тех, кто поклоняется Уззе и Лату

 

В открытую выявили свой куфр в своего Господа, и их слово, если ты подумаешь над ним - худшее из слов"

 

 

 

Источник: "Джам аль-джуюш уа ад дасакир аля Ибн асакир", 1/144, «Исбат аль-Хадд лиЛлях», 205

 

 

 

Сказал о нём аз Захаби:

 

 

 

الشيخ الإمام الصدوق ، مسند أصبهان ، شيخ العربية ، بقية السلف

 

 

 

«Шейх, Имам, правдивый, муснид Асбахана, шейх в арабском языке, продолжатель саляфов..»

 

 

 

Источник: «Ас-Сияр»

 

 

 

Биография имама и похвалы великих ученых на него: http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4807

 

 

36. Имам, муджаддид, Абу Касим ат-Тейми аль-Асбахани аш Шафии (ум. 535 г.х.)

 

 

 

Имам постоянно опровергает ашаритов в своей книге об акыде "Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа", называя их по именам и ставя их слово за рамки слов ахли-Сунна, различая между ашаритами и ахли-Сунна, как сам, так и приводя цитаты других ученых ахли Сунна и одобряя их

 

 

 

см. "Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа" 1/285, 1/317, 1/429, 1/438, 2/212, и так далее

 

 

 

37. Имам, пример для подражания, большой алим в языке, Абу аль-Баян Аш Шафии (Ум. 551 г.х.)

 

 

 

Сказал имам, обращаясь к ашариту:

 

يحك الحنابلة إذا قيل لهم ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت قالوا قال الله كذا وقال رسوله كذا وسرد الشيخ الآيات والأخبار وأنتم إذا قيل لكم ما الدليل على أن القرآن معنى في النفس قلتم قال الأخطل إن الكلام لفي الفؤاد إيش هذا الأخطل نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة

 

"Горе тебе! Ханбалиты, когда им говорят: "В чем ваш далиль на то, что Аллах говорит звуками и голосом? Они отвечают: "Сказал Аллах..", "сказал Посланник..", и перечислил аяты и хадисы. А когда вам говорят: "В чем ваш далиль на то, что Коран - смысл, существующий в Сущности Аллаха?". Вы говорите: "Сказал аль-Ахталь: "Истинно, слова в сердце". Что такое этот аль-Ахталь? Мерзкий христианин! Вы построили свой мазхаб на стихе из слов христианина, и оставили Коран и Сунну!"

Источник: "Аль-Улюв", 1/266

Его биография: http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=5040

 

 

 

38-39. Имам шафиитов Йемена, шейх уль Ислам, Яхья аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.), и его ученик Ибн Самарата аш Шафии (ум. 586 г.х.)

 

Сказал Имам аль-Имрани аш-Шафи’и:

 

 

 

فصل قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها

 

 

 

“Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, своей Сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи”.

 

 

 

Затем начал упоминать акыды заблудших групп, противоречащих приверженцам Сунны и хадиса, и упомянул ‘акыду карамитов, мутазилитов, а затем сказал:

 

 

 

وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء5.

 

والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {.. الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

 

«И сказали ашариты: «Нельзя описывать его тем, что Он над Троном, и что он над небесами». И довод на то, что мы сказали – Слова Аллаха: «Милостивый вознесся над Троном»“.

 

 

 

Затем он упомянул около 25 далилей из Корана, Сунны и слов сподвижников на это, затем сказал:

 

 

 

ولأن المسلم

 

ين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو السماء3 فدل على صحة ما قلناه.

 

 

 

«И также потому, что мусульмане единогласны на поднятии рук и взоров в сторону небес, и это доказало верность того, о чём мы говорим”.

 

 

 

Затем начал опровергать доводы мутазилитов, затем сказал:

 

 

 

وأما الأشعرية فقالوا: إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون محدوداً أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة تحيط به وتعالى الله عن ذلكوالجواب: أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم فلا نقول إنه محدود، ولا إنه يفتقر إلى مكان، ولا تحيط به جهة ولا مكان، بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان، واستوى على العرش بلا كيفية، ولم يخلق العرش لحاجة، بل كما حكي عن ذي النون المصري1 لما قيل له: ما أراد الله بخلق العرش؟ فقال: أراد الله أن لا تتيه قلوب العارفين ولم يخلقه لحاجته إليه، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله؟ قال: على العرش2، وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري 3 في التمهيد بالقول في هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث4. وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: “أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة”5. وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.  وأما قوله: “إن السماء قبلة الدعاء”، فيقال له1: لو كان هذا كما قلت لم يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن توجه إلى الكعبة2،3.ثم قال: “ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الجارية لما أشارت إلى السماء فلأنه لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بإشارة إلى جهة العلو، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنها من عبدة الأوثان فاستنطقت بمعبودها”4.فعرّفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام5، وهذا غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: أين الله فأشارت إلى السماء، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان لا يجوز أن يقال: إن الله في السماء لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز له الإقرار على الخطأ، لا سيما وكان ذلك بحضور جماعة من الناس، أو لو كان هذا لكونها عجمية لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمن حضر مع أنه كان يمكنه صلى الله عليه وسلم أن يسأل من تعبد.وكيف يصح هذا التأويل، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع سموات، وفوق ذلك بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة السفلى وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك “

 

 

 

«Что  же касается ашаритов, то они сказали: “Если вы скажете, что Аллах над Троном, то это приведет к тому, что Он ограничен, и что Он нуждается в месте, и сторона охватывает Его, а Аллах пречист от этого”

 

 

 

То ответ будет следующим: что мы даже если и сказали что Он над Троном, как Он сам поведал об этом в своей Книге, и как рассказал об этом Его Пророк, мир ему, то мы не говорим, что Он – ограничен, и что он нуждается в месте, и что Его охватывает сторона или место. Однако Он был, и не было ни места ни времени, затем Он создал место и время, и вознесся над Троном, без того чтобы мы спрашивали “Как это?”, и он не создал Трон потому, что Он нуждается в нём, однако как передано от Зу Ннуна аль-Мисри, когда ему сказали: “Что хотел Аллах сотворением Трона?”, он ответил: “Хотел Аллах чтобы не заблудились сердца знающих, и не создал его по причине своей нужды в Троне”.

 

 

 

 

 

И  поэтому, когда спрашивают у верующего раба – “Где Аллах?” он говорит: “Над Троном”. И ясно высказал слово приверженцев хадиса в этом вопросе ашарит аль-Коды Абу Бакр аль-Бакыллани в книге “ат-Тамхид”.

 

 

 

Что же касается аль-Газали, то он противоречил приверженцам хадиса в своей книге “аль-Иктисод” и сказал: “Что же касается поднятия рук в дуа к небесам, то это потому, что небеса – это кыбла для дуа, подобно тому, как Кааба – кыбла для молитвы”. И это – мошенничество с его стороны, и упрямтсво над истиной, и отвержение Корана и Сунны, и того, на чем ученые сподвижники и табиины!

 

 

 

Что же касается его слов: “Небеса – это кыбла для дуа”, то будет отвечено ему: если бы это было так, как ты говоришь, то не было бы достоверным дуа ни у кого, кроме того кто направил руки к небесам, также как недостоверна молитва кроме как у того, кто повернулся к Каабе.

 

 

 

Затем сказал аль-Газали: “И когда вынес Пророк мир ему, хукм об имане рабыни, после того как она указала на небеса, то это было лишь потому, что у немого нет возможности выразить величие степени Аллаха, кроме как указав на сторону возвышенности. И Пророк, мир ему, думал, что она идолопоклонница, и спросил ее о том, кому она поклоняется, и она дала понять указанием на возвышенность, что она поклоняется не идолу”

 

 

 

И эти слова неверные, поскольку Пророк мир ему сказал ей: “Где Аллах?”, и она указала на небеса, и признал ее Пророк на этом. И если бы было не разрешенным говорить, что Аллах над небесами, то непременно разьяснил бы ей это Пророк, мир ему, ведь неразрешено ему одобрять чью то ошибку, и не разьяснять ее, особенно в этом случае, который произошел в присутствие большой группы людей. И даже если бы она была иностранкой, и не понимала арабского, то непременно разьяснил бы Пророк эту “ошибку” для тех, кто присутствовал. И также – Пророк мог бы спросить ее “Кому ты поклоняешься?”, (а он спросил Где Аллах).

 

 

 

И как же будет правильным такое толкование, в то время как передал Абу Дауд в своём “Сунане”, что Пророк, мир ему, сказал: “Истинно, между небесами и небесами расстояние такое то и такое то”, и так упомянул все семь небес, затем сказал: “И над этими небесами море, между верхним и нижним слоем которого расстояние подобное расстоянию между каждыми небесами. А над морем –восемь ангелов, плечи которых под Троном, а их ноги – под седьмой землей самой нижней, и над ними – Трон, а Аллах, Свят Он – над всем этим”.

 

 

 

 

 

И пути передачи сообщений об этом – известные, и эти сообщения не станут ложными от толкований тех кто их толкует, и отвержений тех кто их отвергает”.

 

 

 

Источник: “аль-Интисор фи ар-родд ‘аля аль-кадария уаль-мутазиля аль-Ашрар”, 2/607-626.

 

 

 

2. Сказал также имам Яхья аль-Имрани аш Шафии:

 

 

 

والأشعرية قدموا رِجلاً إلى الاعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة أرجلهم، وأموا بالرجل الأخرى إلى حيث وضع أهل الحديث أرجلهم،.

 

 

 

"Ашариты поставили ногу туда где поставили мутазилиты свои ноги, а другой ногой сделали движение в сторону того, куда поставили ахлюль хадис свои ноги"

 

 

 

Источник: "Аль-Интисор", 2/592

 

 

 

3. Также Имам аль-Имрани известен своем известным диспутом с ашаритом Шарифом аль-Усмани, произошедшим во время хаджа, в котором он разгромил его, доказав верность убеждений ахлю-Сунна в вопросе Речи Аллаха.

 

 

 

Сказал о нём его ученик, имам Ибн Самарата аш-Шафи’и:

 

 

 

وناظر الشريف العثماني و هو أشعري ، و نصر مذهب الحنابلة أهل السنة

 

 

 

«И он диспутировал с Шарифом Усмани, ашаритом, и дал победу мазхабу ханбалитов ахли-Сунна”.

 

 

 

(См. “Табакат фукаха аль-Йаман”, 177)

 

 

 

И сказал имам Ибн Самарата аш-Шафи’и о его книге “аль-Интисар”:

 

 

 

فأجحف فيه على الأشعرية وقطع حلوقهم وأفحمهم خصوصاً بذلك من يقول (( مــــا أنزل الله عـــلى بشــــــر من شيء )) .ففرح الفقهاء بكتابه ” الانتصار ” وانتسخوه ودانوا به واعتقدوه

 

 

 

«И он навредил в этой книге ашаритам, и перерезал их глотки, особенно тех, кто говорят: “Аллах не ниспослал человеку ничего”. И обрадовались факихи его книге “аль-Интисар”, и размножили ее, и взяли ее в свои вероубеждения”.

 

 

 

См. “Табакат фукаха аль-Йаман”, 179

 

 

 

И также Имам аль-Имрани аш-Шафи’и опроверг в книге “аль-Интисар” заблуждения ашаритов связанные с тауилем сыфатов, и с их утвержденим об отрицании качества “Речь” у Аллаха.

 

 

 

И то, как силен был в Сунне Имам аль-Имрани, свидетельствует позиция его учеников, одним из ярчайших из которых являлся Имам аль-Барбахи аш-Шафи’и, прозванный “Сейф ас-Сунна” – меч Сунны.

 

 

 

40. Сейф ас-Сунна, имам аль-Барбахи аш Шафии (ум. 586 г.х.)

 

 

 

Сказал о нём Ибн Хаджар:

 

 

 

سيف السنة أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله السكسكي البَرْبَهي الفقيه الشافعي أَجلّ أصحاب الشيخ يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب البيان ، له تصانيف وكرامات

 

 

 

«Меч Сунны, Абу аль-Хасан Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Абдуллах ас-Саксаки аль-Барбахи , шафиитский факих, самый почетный ученик шейха Яхьи Ибн Аби аль Хейра аль-Имрани, автора «Аль-Баян», ему принадлежат труды и караматы»

 

 

 

Источник: «Табсыр аль-мунтабих», 1/176

 

 

 

Сказал Имам аль-Барбахи в своем завещании, завещая для вакфа книги:

 

 

 

هذا الكتاب لوجه الله موقوفُ**** منّا على الطالب السني موصوفُ

 

ما للأشاعرة الضُّلّال في حسبي**** حـقّ ولا للذي بالزيغ معروفُ).

 

 

 

«Эта книга, отдаваемая в вакф ради Лика Аллаха

 

От нас, для студента суннита

 

И нет для заблудших ашаритов в моём вакфе права

 

И для того, кто известен своим отклонением”.

 

 

 

Источник:  “Тарих аль-Йаман”, 238

 

 

 

Биография имам аль-Имрани: http://sunnaonline.info/firki/ashariti/1073-2012-08-29-17-04-56

 

 

 

41. Имам Ибн Хубейра (ум. 560 г.х.)

 

 

 

Сказал знаменитый ученый имам и праведный правитель, Ибн Хубейра аль-Ханбали:

 

 

 

واللّه ما نترك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع الرافضة نحن أحق به منهم، لأنه منا ونحن منه، ولا نترك الشافعي مع الأشعرية فإنا أحق به منهم

 

 

 

"Клянусь Аллахом, мы не оставим Амира правоверных Али Ибн Аби Толиба вместе с рафидитами, у нас больше прав на него, чем у них. И мы не оставим аш-Шафии вместе с ашаритами, ведь у нас больше прав на него, чем у них"

 

 

 

См. "Зейль Табакат аль-Ханабиля", 1/111

 

 

 

 

 

42. Шейх Абдуль Кадир аль-Джилани аль-Ханбали (ум. 561 г.х.)

 

 

 

Сказал Абдуль Кадир аль-Джилани аль-Ханбали:

 

 

 

فأصل الثلاث وسبعين فرقة عشرة: أهل السنة، والخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والمرجئة، والمشبهة، والجهمية، والضرارية، والنجارية، والكلابية والجهمية، والنجارية، والضرارية، والكلابية

 

 

 

"Основа семидесяти трех течений внутри Ислама - десять. Ахлю-Сунна, затем: хариджиты, му'тазилиты, мурджииты, мушаббиха, джахмиты, дарариты, наджариты, куллябиты.."

 

 

 

Источник: "аль-Гунья", 1/175

 

 

 

Посмотрите, как он отделил ашаритов-куллябитов от ахли-Сунна.

 

 

 

И сказал также говоря о мазхабе ахли-Сунна в вопросе Корана:

 

 

 

خلاف ما قالت الأشعرية من أن كلام الله تعالى معنى قائم بنفسه، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل

 

 

 

"И это - в противоречие тому, что сказали ашариты, что Слова Аллаха - это смысл существующий в его сущности. Да рассчитает Аллах по заслугам каждого мубтадиа, заблудшего, заблуждающего!"

Источник: "аль-Гунья", 1/131

 

 

 

43. Хафиз Абу Тахир ас-Силяфи аш-Шафии (ум. 576 г.х.)

 

 

 

Сказал хафиз Абу Тахир ас-Силяфи в своей касыде "Аль-Лямия", перечисляя имамов заблуждения:

 

 

 

وأتباع ابن كلاب كلاب على التحقيق هم من شر آل

 

 

 

"И последователи Ибн Кулляба – собаки, по верному мнению, и они из худших людей"

 

 

 

Источник: "Ас-Сияр", 21/35

 

 

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14508

 

 

 

44.  Ибн аль-Джоузи (ум. 597 г.х.)

 

 

 

Что касается самого Ибн аль Джоузи, которым любят аргументировать ашариты, то слова ученых о его акыде вот тут: http://sunnaonline.info/firki/ashariti/1082-2012-09-09-20-43-54

 

 

 

Однако примут ли ашариты это свидельство хафиза Ибн аль Джоузи об их секте?

 

 

 

Сказал Ибн аль-Джаузи в биографии аль-Ашари:

 

 

 

علي بن إسماعيل بن أبي بشر واسمه: إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي الحسن الأشعري المتكلم. ولد سنة ستين ومائتين، وتشاغل بالكلام، وكان على مذهب المعتزلة زماناً طويلاً، ثم عنّ له مخالفتهم، وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة، وكان الناس لا يختلفون في أن هذا المسموع كلام الله، وأنه نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم فالأئمة المعتمد عليهم قالوا إنه قديم، والمعتزلة قالوا هو مخلوق، فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق، وقال: ليس هذا كلام الله، إنما كلام الله صفة قائمة بذاته، ما نزل ولا هو مما يسمع، وما زال منذ أظهر هذا خائفاً على نفسه لخلافه أهل السنة، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذراً من القتل، ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له وكثر أتباعه حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري

 

“Али Ибн Исмаил ибн Аби Бишр, и его имя – Исхак ибн Салим ибн Исмаил Ибн ‘Абдуллах ибн Муса ибн Биляль ибн Аби Бардата ибн Аби аль-Хасан аль-Ашари, мутакаллим.

Родился в 260 году, и занимался калямом, и был на мазхабе мутазилитов долгое время, затем же пришло ему в голову противоречить им, и он выявил слово, которое запутало вероубеждения людей, и вызвало непрерывные фитны.

И люди до него не разногласили, что Коран который мы слышим – слова Аллаха, и что Он ниспослал с ними Джибриля, мир ему, к Мухаммаду мир ему.

И имамы, на которых опираются, сказали что Коран – вечное слово Аллаха, а мутазилиты сказали что он сотворенный.

И согласился аль-Ашари с мутазилитами, что этот слышимый Коран – сотворенный, и сказал – “Это не слова Аллаха, а слова Аллаха это лишь качество, существующее в Его Сущности, которое не ниспосылалось, и которое не возможно услышать”.

И с тех пор, как он выявил это – он не переставал бояться за себя по причине своего противоречия Ахли Сунна, до той степени, что он попросил убежища в доме Абу Хасана ат-Тамими, опасаясь убийства.

Затем же за ним последовали группы султанов его мазхабу, и стали фанатичными за него, и увеличилось число его последователей, до той степени, что оставили шафииты ‘акыду аш-Шафи’и, да будет доволен им Аллах, и стали убежденными в мнении аль-Ашари”.

Источник: “аль-Мунтазам”, 4/172

 

 

 

45. Имам-муджаддид Абдуль Гани аль-Макдиси аль-Ханбали (Умер в 600 г.х.)

 

 

 

Имам был смелым, и воевал с ашаритами предельной войной. И передал от него аз Захаби такфир имамам ашаритов, сказав:

 

 

 

وكفرهم هو

 

 

 

"..И он вынес такфир имамам ашаритов.."

 

 

 

Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/191

 

 

 

Что касается биографии имама то думаю он всем известен, названный учеными муджаддидом, автор знаменитой книги "Умдатуль ахкам", и других полезных трудов

 

 

 

46. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.)

 

 

 

1. Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали говоря о мазхабе ашаритов в вопросе Корана, и упомянув состояние мунафиков во времена Пророка и зиндыков:

 

 

 

وَهَذَا حَال هَؤُلَاءِ الْقَوْم لَا محَالة فهم زنادقة بِغَيْر شكّ فَإِنَّهُ لَا شكّ فِي أَنهم

 

يظهرون تَعْظِيم الْمَصَاحِف إيهاما أَن فِيهَا الْقُرْآن ويعتقدون فِي الْبَاطِن أَنه لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الْوَرق والمداد ويظهرون تَعْظِيم الْقُرْآن ويجتمعون لقرَاءَته فِي المحافل والأعرية ويعتقدون أَنه من تأليف جِبْرِيل وَعبارَته ويظهرون أَن مُوسَى سمع كَلَام الله من الله ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ بِصَوْت وَيَقُولُونَ فِي أذانهم وصلواتهم أشهد ان مُحَمَّدًا رَسُول الله ويعتقدون أَنه انْقَطَعت رسَالَته ونبوته بِمَوْتِهِ وَأَنه لم يبْق رَسُول الله وَإِنَّمَا كَانَ رَسُول الله فِي حَيَاته وَحَقِيقَة مَذْهَبهم أَنه لَيْسَ فِي السَّمَاء إِلَه وَلَا فِي الأَرْض قُرْآن وَلَا أَن مُحَمَّدًا رَسُول الله وَلَيْسَ فِي أهل الْبدع كلهم من يتظاهر بِخِلَاف مَا يَعْتَقِدهُ غَيرهم وَغير من أشبههم من الزَّنَادِقَة وَمن الْعجب أَن إمَامهمْ الَّذِي أنشأ هَذِه الْبِدْعَة رجل لم يعرف بدين وَلَا ورع وَلَا شَيْء من عُلُوم الشَّرِيعَة الْبَتَّةَ وَلَا ينْسب إِلَيْهِ من الْعلم إِلَّا علم الْكَلَام المذموم وهم يعترفون بِأَنَّهُ أَقَامَ على الاعتزال أَرْبَعِينَ عَاما ثمَّ أظهر الرُّجُوع عَنهُ فَلم يظْهر

 

مِنْهُ بعد التَّوْبَة سوى هَذِه الْبِدْعَة فَكيف تصور فِي عُقُولهمْ أَن الله لَا يوفق لمعْرِفَة الْحق إِلَّا عدوه وَلَا يَجْعَل الْهدى إِلَّا مَعَ من لَيْسَ لَهُ فِي علم الاسلام نصيب وَلَا فِي الدّين حَظّ ثمَّ إِن هَذِه الْبِدْعَة مَعَ ظُهُور فَسَادهَا وَزِيَادَة قبحها قد انتشرت انتشارا كثيرا وَظَهَرت ظهورا عَظِيما وأظنها آخر الْبدع وأخبثها وَعَلَيْهَا تقوم السَّاعَة وَأَنَّهَا لَا تزداد إِلَّا كَثْرَة وانتشارا

 

 

 

"И это - состояние этих людей, все всякого сомнения. И они зиндыки вне всяких сомнений, ведь нет сомнений, что они лживо выказывают возвеличивание мусхафов, внушая своим видом, что это Коран, в то время как они убеждены внутри, что в мусхафах нет ничего, кроме бумаги и чернил. И они выказывают возвеличивание Корана, и собираются для его чтения в собраниях, в то время как они убеждены, что он написан Джибрилем, и его выражение. И они выявляют внешне, что Муса слышал слова Аллаха от Аллаха, а затем говорят, что это не было голосом. И они говорят в своих азанах и молитвах: "Свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха", в то время как убеждены что его пророчество и посланничество прервалось с его смертью, и он перестал быть Посланником Аллаха, и был им лишь при жизни.

 

 

 

И истинная суть их мазхаба - что нет над небесами Господа, и нет на земле Корана, и Мухаммад - не Посланник Аллаха.

 

 

 

И нет среди всех нововведенцев того, кто настолько бы выказывал противоречие тому, в чем он на самом деле убежден, кроме них, и похожих на них зиндыков.

 

 

 

И удивительно, что их имам который положил начало этому бидаату - человек, который не известен ни религией, ни богобоязненностью, ни чем из шариатских наук абсолютно! И не приписывается ему никакое знание, кроме порочной науки каляма, и они признают, что он был мутазилитом 40 лет, а затем выказал возвращение от мутазилизма, и не выявилось от него после возвращения от мутазилизма ничего, кроме этого бидаата.

 

Так как же представилось в их разумах, что Аллах не наставит к познанию истины никого кроме своего врага, и не сделает прямое руководство ни с кем, кроме того, у кого нет доли в Исламе и религии.

 

 

 

А затем этот бидаат наряду с очевидностью его нечестия, и добавленной мерзостью в нём - распространился сильно, и выявился сильным выявлением. И я думаю это - последнее бид'а, и самое мерзкое из них, и на нём настанет Час, и что этот бидаат будет еще увеличиваться и распространяться"

 

 

 

Источник: "Аль-Муназара филь Коран", 50/51

 

 

 

2. Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали:

 

 

 

ومن السنة: هجران أهل البدع ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات في الدين، وترك النظر في كتب المبتدعة، والإصغاء إلى كلامهم، وكل محدثة في الدين بدعة، وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع: كالرافضة، والجهمية، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، والمعتزلة، والكرامية، والكلابية، ونظائرهم، فهذه فرق الضلال، وطوائف البدع أعاذنا الله منها

 

 

 

"Из Сунны - покидание приверженцев нововведений и разлучение с ними, и оставление споров и препирательств в религии, и оставление смотрения в книги нововведенцев и слушания их речей. И каждое нововведение в религию - заблуждение, и каждый, зовущийся не Исламом и Сунной - нововведенец, как рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, мутазилиты, каррамиты, кулябиты, и подобные им. Это - секты заблуждения и группы новшества, да убережет нас Аллах от них!"

 

 

 

Источник: "Люм'ату аль-и'тикод", 200

 

 

 

47. Имам Ибн аль-Ханбали (ум. 635 г.х.)

 

 

 

Сказал имам Ибн аль-Ханбали (ум. 635 год), был главой ханбалитов в Димашке и их большим алимом:

 

 

 

فكان آخر البدع ظهورا مذهب الأشعري وتولى نصرته الظلمة وأرباب الدنيا وأصحاب المظالم القائلين بما يخالف الشرع من النجامة والفلسفة والإدمان على المظالم والفسق لتعلم أن هذه البدعة شر البدع بظهورها آخر الزمان وانتشارها في فساد البلدان وركوب دعاتها التمويه والمحال والكلام المزخرف في باطنه الكفر والضلال فزمان هذه البدعة أخبث الأزمنة وأتباعها أخبث الأمة ودعاته أقل أديان هذه الملة وقد قال النبي بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فيا طوبى للغرباء

 

 

 

"Самое последнее нововведение по времени появления - мазхаб аль-Аш'ари. И помогли ему тираны владеющие дунья, притеснители, высказывающие то что противоречит Шариату, как звездочётство, философия, и пристрастие к притеснению и фиску. И знай, что это бида - самое худшее из всех нововведений, по причине его появления в последние времена, и распространения среди нечестия, происходящего в землях, и совершения призывающими к этому бидаату мошенничества, абсурда, и украшения своих слов, которые внутри являются куфром и заблуждением. И время этого бидаата - самое мерзкое время, а последователи этого бидаата - самый мерзкий народ, а призываюшие к этому - самые малые религиозностью среди людей этой религии. И сказал Пророк: "Начался Ислам отчужденным, и вернется отчужденным, так Туба же (дерево в Раю) чуждым"

 

 

 

Источник: "Ар-Рисаля аль-Уадыха фи ар родд аля аль-Ашаира", 453-454

 

 

 

Сказал о нём имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:

 

 

 

وكان فقيهًا بارعًا، وواعظًا فصيحًا، وصدرًا معظمًا، ذا حُرمةٍ وحشمه وسؤددٍ ورئاسة، ووجاهةٍ وَجَلالة وهيبهْ

 

 

 

«Он был искусным факихом,красноречивым проповедником, уважаемым авторитетом, обладателем уважения, благопристойности, главенства, знатности, величия, достоинства»

 

 

 

Источник: «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/70

 

 

 

48. Имам аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.)

 

Сказал о нём имам Дыяуддин аль-Макдиси:

 

 

 

إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك

 

 

 

«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался изза этого»

 

 

 

Источник: «Зейль табакат  аль-Ханабиля», 1/274

 

 

 

49. Имам,великий мухаддис, Дыяу-Ддин аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 643 г.х.)

 

 

 

- Ему принадлежит опровержение ашаритам "Ихтисас аль-Кур'ан", где он передает слова имамов о такфире того, кто говорит что Коран существующий у нас - это передача смысла слов Аллаха

 

 

 

50. Имам Абдус-Сатир аль-Макдиси, умер в 679 году хиджры

 

 

 

Сказал о нём имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:

 

 

 

ومهر في المذهب، وعني بالسنة. وجمع فيها. وناظر الخصوم وكفَّرَهم. وكان صاحب جرأة، وتحرق على الأشعرية،

 

 

 

"Был искусным в мазхабе, и заботился об акыде, и собирал в ней труды, и спорил с оппонентами, и выносил им такфир. И он был смелым, яростным против ашаритов"

 

 

 

Источник: "Зейль табакат аль ханабиля", 1/303

 

 

 

Имам - ученик Ибн Кудамы, и других имамов. Биография его есть у аз Захаби, Ибн Роджаба, и других.

 

 

 

51. Шейх уль Ислам Абу аль-Аббас Ибн Теймия (ум. 728 г.х.)

 

 

 

Шейх уль Ислам Ибн Теймия, да будет доволен им Аллах, известен своей войной с этой сектой, и великими испытаниями которые выпали на его долю по причине её зульма и вражды, и у него множество книг в опровержение им.

 

 

 

И он не выносил такфир им, кроме как дойдет до них довод, и выносил такфир тем ашаритам, до кого дошёл довод. Так, говорил он, рассказывая о тех ашаритах кто держал его в тюрьме:

 

 

 

قُلْتُ لَهُمْ بِصَوْتٍ رَفِيعٍ: يَا مُبَدِّلِينَ يَا مُرْتَدِّينَ عَنْ الشَّرِيعَةِ يَا زَنَادِقَةً، وَكَلَامًا آخَرَ كَثِيرًا، ثُمَّ قُمْتُ وَطَلَبْتُ فَتْحَ الْبَابِ وَالْعَوْدَ إلَى مَكَانِي

 

 

 

"Я сказал им громким голосом – о заменившие Шариат, о муртадды от Шариата, о зиндыки, и многие другие слова, а затем встал и потребовал открыть дверь и дать мне вернуться в свое место»

 

 

 

Источник: «Аль Фатауа аль Кубра», 6/326

 

 

 

Из его великих книг в опровержение этой секте: «Баян тальбис аль-джахмия», «Дар ат тааруд бейна аль-акль уа ан накль», «Ат-Тадмурия», и огромное количество других книг.

 

 

 

52. Ибн аль-Каййим аль-Джаузия(ум. 751 г.х.)

 

 

 

Имам Ибн аль-Каййим продолжил дело своего учителя, в опровержении этой порочной секты, написав им великолепные опровержения, как «Аль-Иджтима», и особенно «Ас-Сауаик аль-Мурсаля».

 

 

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:

 

 

 

ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان وهي  قولهم إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا يحصل منها يقين  وقولهم إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها وقولهم إن أخبار رسول الله الصحيحة لا تفيد العلم وغايتها أن تفيد الظن

 

وقولهم إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي

 

 

 

«Упоминание четырёх тагутов, которым разрушили делающие ложный тауиль твердыни религии, и попрали неприкосновенность Корана, и стерли ими следы Имана. И это их слово: «Слова Аллаха и слова Его Посланника – словесные указания, которые не дают знания и не случается посредством них глубокое убеждение», и их слово: «Аяты и хадисы о Сыфатах – маджазат (переносные смыслы) у которых нет аль-хакыка (истинного, внешнего смысла)», и их слово: «Истинно, достоверные сообщения Посланника Аллаха не дают знания, и предел их, что они дают аз-зонн», и их слово: «Когда столкнулся разум и тексты Откровения, мы берем разум и не поворачиваеся к откровению»

 

 

 

Источник: «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/174

 

 

 

53. Ибн аль-Вазир аль-Йамани (ум. 846 г.х.):

 

 

 

Сказал Ибн аль-Вазир аль-Йамани:

 

 

 

والسنّي يستقبح تأويل المعتزلة والأشعرية للرحمن الرحيم الحكيم غاية الاستقباح.

 

 

 

"Суннит считает предельно мерзким тауиль мутазилитов и ашаритов к Милостивейшему, Милостивому, Мудрому.."

 

 

 

Источник: "Исар аль-Хакк", 128

 

 

 

Примечание: Ибн аль Вазир в некоторых моментах отклонялся от пути саляфов, поэтому нужно быть внимательным к его словам требующему знания и не принимать не сравнив с мазхабом ученых Сунны

 

 

 

54. Имам, алляма, муджаддид, Юсуф Ибн Абдуль Хади

 

 

 

Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали (ум. 909 г.х.)

 

 

 

Сказал имам, алляма, муджаддид, Юсуф Ибн Абдуль Хади Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали (ум. 909 г.х.), в своем опровержении Ибн Асакиру на его ложь, перечислив сотни великих ученых, кто порицал ашаритов и отстранялся от них:

 

 

 

وَقَدْ رَأَيْنَا فِي أَصْحَابِنَا وَرُفَقَائِنَا وَمَنِ اشْتَغَلَ مَعَنَا أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ وَاحِدٍ عَلَى مُجَانَبَتِهِمْ وَمُفَارَقَتِهِمْ، وَالْوُقُوعُ فِيهِمْ، وَمَا تَرَكْنَا مِمَّنْ تَقَدَّمَ أَكْثَرَ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، فَهَذِهِ لَعَمْرُكَ الدَّسَاكِرُ لَا الْعَسْكَرُ الْمُلَفَّقُ الَّذِي لَفَّقَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ، بِالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ الَّذِينَ لا يَبْلُغُونَ خَمْسِينَ نَفْسًا بِمَنْ قَدْ كَذَبَ عَلَيْهِمْ , وَلَوْ نُطَوِّلُ تَرَاجِمَ هَؤُلاءِ كَمَا قَدْ أَطَالَ فِي أُولَئِكَ، لَكَانَ هَذَا الْكِتَابُ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرِ مُجَلَّدَاتٍ، وَوَاللَّهِ ثُمَّ وَاللَّهِ لَمَا تَرَكْنَا أَكْثَرُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، وَلَوْ ذَهَبْنَا نَسْتَقْصِي وَنَتَتَبَّعُ كُلَّ مَنْ جَانَبَهُمْ مِنْ يَوْمِهِمْ إِلَى الآنَ لَزَادُوا عَلَى عَشَرَةِ آلافِ نَفْسٍ، وَلَكِنْ أَنَا أَذْكُرُ لَكَ كَلامًا تَعْلَمُ مِنْهُ كَيْفِيَّتَهُمْ

 

 

 

"И также мы видели среди наших ученых и друзей и тех, кто кто занимался с нами, более тысячи человек на отстранении от них, и покидании их, и порицании их.

 

 

 

А из тех кто предшествовал мы оставили больше, чем упомянули. И это, клянусь, целые селения, а не сфабрикованное "войско", которое сфальсифицировал Ибн Асакир, используя как правду, так и ложь, и численность которого не достигает 50 человек, включая тех на кого он солгал.

 

 

 

И если бы мы упоминали бы длинные биографии для всех них, как это сделал Ибн Асакир о своем "войске", то эта книга была бы более 20 томов.

 

И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом - мы оставили больше, чем упомянули, и если бы мы решили обьять и проследовать всех, кто осттранялся от них, начиная с момента их появления, и до нашего времени, то их численность превысила бы десятки тысяч ученых!"

 

 

 

Источник: "Джам' аль-джуюш уа ад дасакир аля Ибн Асакир", 1/151

 

 

 

Имаму принадлежат три книги в опровержение ашаритам

 

 

 

1. Кашф аль-гита ан махд аль-хата

 

2. ар-Родд аля аль-Хасыни (опровержение могилопоклоннику-муаттылю Такиюддину аль-Хысани)

 

3. Джам аль-джуюш уа ад дасакир аля Ибн асакир

 

 

 

55. Мухаммад аль-Кахтани, автор знаменитой «Ан Нуния»

 

 

 

Сказал аль Кахтани:

 

 

 

يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم

 

«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей

 

Истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту..»

 

 

 

Источник: «Ан-Нуния»

 

 

 

Ученые ахли-Сунна недждийского призыва

 

 

 

1. Имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.):

 

 

 

Сказал шейх уль Ислам, муджахид, муджаддид, Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.):

 

 

 

فذكر عن الأشعري ومن تبعه: أنه القادر وأن الألوهية هي القدرة, فإذا أقررنا بذلك, فهي معنى قوله لا إله إلا الله؟، ثم استحوذ عليهم الشيطان فظنوا أن التوحيد لا يتأتى إلا بنفي الصفات, فنفوها, وسموا من أثبتها مجسماً

 

 

 

"Упоминается от аль-Ашари и его последователей, что аль-Илях - это способный, а аль-иляхия - это аль-Кудра (способность). И если мы признаем это то какой же тогда смысл "Ля иляха илля Ллах"? А затем овладел ими шайтан, и они подумали, что таухид не будет действительным, кроме как с отрицанием Сыфатов, и стали отрицать их, и назвали тех, кто утверждает их, муджассимами"

 

 

 

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 1/100

 

 

 

2. Алляма, муджахид, муфтий земель Неджда, Абу Бутейн ан Наджди (ум. 1282 г.х.)

 

 

 

Сказал алляма, муджахид, муфтий земель Неджда, имам Абу Бутейн ан Наджди (ум. 1282 г.х.)

 

 

 

والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة؛ فإنهم يثبتون صفة العلو، والاستواء، كما أخبر الله -سبحانه- بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تكييف ولا تعطيل. وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا الجهمية في نفي هذه الصفة، لكن الجهمية يقولون: أنه -سبحانه وتعالى- في كل مكان، ويسمون الحلولية، والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان قبل أن يخلق المكان. والأشعرية يوافقون أهل السنة في رؤية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم يقولون: إن معنى الرؤية إنما هو زيادة علم، يخلقه الله في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا. فهم بذلك نافون للرؤية التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومذهب الأشاعرة: أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح. قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة. ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح. وقد كفر جماعة من العلماء من أخرج العمل عن الإيمان. فإذا تحققت ما ذكرنا عن مذهب الأشاعرة من نفي صفات الله -سبحانه وتعالى- غير السبع التي ذكرنا، ويقولون: إن الله لم يتكلم بحرف، ولا صوت، وأن حروف القرآن مخلوقة، ويزعمون أن كلام الرب -سبحانه وتعالى- معنى واحد، وأن نفس القرآن هو نفس التوراة والإنجيل، لكن إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل، ولا يثبتون رؤية أهل الجنة ربهم بأبصارهم، إذا عرفت ذلك عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه، ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مدارة لهم لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم، والله أعلم، مع أنه قد دخل بعض المتأخرين من الحنابلة في بعض ما هم عليه

 

 

 

"Ашариты не утверждают Возвышенность Господа над небесами над Троном, и называют тех, кто утвердил Возвышенность и аль-Истива над троном - муджассимом и мушаббихом. И это противоречит тому, на чём ахли-Сунна уаль Джамаа, истинно, они утверждают качество Возвышенности, и аль-Истива, как рассказал сам Аллах о себе об этом, и как описал Его его Посланник, мир ему, без того чтобы придавать образ, или опустошать.

 

 

 

И ясно сказали многие саляфы о такфире того, кто не утверждает Возвышенность и аль-Истива. И ашариты согласились с джахмитами в отрицании этого Качества, однако джахмиты говорят, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, во всех местах, и их называют хулюлитами. А ашариты говорят - он был, и у него не было место, и Он сейчас такой же каким был до того как создать место. И ашариты соглашаются с ахли-Сунна в том, что верующие увидят своего Господа, однако затем говорят: "Истинно, смысл этого - лишь прибавление знания, которое создаст Аллах в сердце смотрящего своим взглядом, а не истинное Видение зрением и глазами. И они этим самым отрицают Видение, на которое указал Коран, и пришли хадисы мутаватир от Пророка, мир ему.

 

 

 

И мазхаб ашаритов - что Иман лишь убеждение сердца, и они не вводят в Иман деяния органов, и говорят: "Если даже и названы деяния в хадисах Иманом то это лишь на переносном смысле а не истинном". А мазхаб ахли-Сунна уаль Джамаа - что Иман - убеждение сердцем, слово языком и деяния органами. И вынесла такфир группа ученых тому, кто вывел деяния из Имана.

 

 

 

И если стало понятно то что мы упомянули из мазхаба ашаритов, как отрицание Сыфатов Аллаха, Свят Он и Велик, кроме семи Сыфатов, которые мы упомянули, и также то что они говорят: "Аллах не говорит звуками и голосом", и что буквы Корана сотворенные, и они утверждают, что Слова Господа, Свят Он и Велик - один смысл, и что настоящий Коран, и Тора и Инджиль - одно и тоже, однако если Аллах выразился об этом смысле по арабски, то это Коран, а если выразился об этом смысле по еврейски, то это Тора, а если выразился об этом смысле по ассирийски - то это Инджиль, и то, что они не утверждают Видение людьми Рая своего Господа их взорами, и если ты узнал это, то ты понимаешь ошибку тех, кто включил ашаритов в число ахли-Сунна, как это упомянул ас-Саффарини в некоторых своих словах. И быть может, он ввёл их в ахли-Сунна, подлаживаясь к ним, так как они в наше время большинство, и у них власть. Аллах лучше знает. Но следует учесть, что некоторые поздние ханбалиты вошли в некоторые убеждения ашаритов"

 

 

 

Источник: "Фатауа уа расаиль Аба Бутейн", 1/177-178

 

 

 

3. Имам-муджаддид, муджахид, Абдур-Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.):

 

 

 

Сказал имам-муджаддид Абдур-Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.):

 

 

 

وهذه الطائفة: التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري ، وصفوا رب العالمين ، بصفات المعدوم والجماد؛ فلقد أعظموا الفرية على الله ، وخالفوا أهل الحق من السلف ، والأئمة ، وأتباعهم؛ وخالفوا من ينتسبون إليه ، فإن أبا الحسن الأشعري ، صرح في كتابه: الإبانة ، والمقالات ، بإثبات الصفات؛ فهذه الطائفة المنحرفة عن الحق ، قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله ، فجحدوا توحيد الله في الإلَهية ، وأجازوا الشرك الذي لا يغفره الله ، فجوزوا: أن يعبد غيره من دونه ، وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل فالأئمة من أهل السنة ، وأتباعهم ، لهم المصنفات المعروفة ، في الرد على هذه الطائفة ، الكافرة المعاندة ، كشفوا فيها كل شبهة لهم ، وبينوا فيها الحق الذي دل عليه كتاب الله ، وسنة رسوله وما عليه سلف الأمة ، وأئمتها

 

 

 

"Эта группа, которая приписывается к Абу аль-Хасану аль-Ашари - они описали Господа Миров качествами несуществующего и неживого. И они возвели ужаснейшую клевету на Аллаха, и противоречили людям истины из числа саляфов и имамов, и их последователей, и противоречили даже тому, к кому они приписываются, ведь Абу аль Хасан аль Ашари сказал в своей книге "Аль-Ибана", и "Аль-Макалят", об утверждении Сыфатов, а эта отклонившаяся от истины группа - усердно работали их шайтаны по отвращению людей от пути Аллаха, и они отрицали таухид Аллаха в поклонении, и разрешили ширк который не прощает Аллах, и разрешили чтобы отдавалось поклонение кому то другому помимо Него, и отрицали Таухид Его Качеств посредством опустошения.

 

 

 

И у Имамов Ахли Сунна и их последователей есть известные труды, в опровержении на эту кафирскую противостоящую истине группу. Они разоблачили в них все их шубухаты, и разьяснили в них истину, на которую указали Книга Аллаха, Сунна Его Посланника, и то, на чем саляфы Уммы, и ее имамы"

 

 

 

Источник: "ад-Дурар ас-Сания", 4/207

 

 

 

2. Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.) про своего отца, имама-муджаддида Абдур-Рахмана Ибн Хасана (ум. 1285 г.х.):

 

 

 

وقام في وجوه أهل البدع المنكرة كالجهمية والأشاعرة

 

 

 

"И он поднялся в открытую против людей порочных нововведений, как джахмиты, ашариты.. "

 

 

 

Источник: "Уюн ар-расаиль", 1/47

 

4. Шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.)

 

 

 

1. Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.) про своего отца, имама-муджаддида Абдур-Рахмана Ибн Хасана (ум. 1285 г.х.):

 

 

 

وقام في وجوه أهل البدع المنكرة كالجهمية والأشاعرة

 

 

 

"И он поднялся в открытую против людей порочных нововведений, как джахмиты, ашариты.. "

 

 

 

Источник: "Уюн ар-расаиль", 1/47

 

 

 

2. Имам Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.) требовал от заподозренного в симпатиях к ашаритам публичного отречения от них, написав ему:

 

 

 

وقد أشرت به إليك وقت اجتماعنا؛ إذ بذكرك معتقدك وتقريره والتبري من أهل البدع كالجهمية والمعتزلة والأشعرية والكرّامية والماتُريدية، يحصل لنا نحن، وإياك اتفاق الكلمة وصلاح الطوية

 

 

 

"И я указал тебе на это когда мы собрались, ведь если ты упомянешь свою акыду, и утвердишь её, и отречёшься от людей бид'а, как джахмиты, мутазилиты, ашариты, каррамиты, матуридиты - то у нас с тобой наладится отношение друг к другу и соберется наше слово"

 

 

 

Источник: "Маджмуату ар-расаиль уаль масаиль", 3/272

 

 

 

5. Сказал имам муджахид Хамд Ибн Атик (ум. в 1301 г.х.):

 

 

 

Сказал имам Хамд Ибн Атик, рахимахуЛлах:

 

 

 

وليحذر طالب الحق كتب البدع كالأشاعرة والمعتزلة ونحوهم فإن فيها من التشكيك والإيهام ومخالفة نصوص الكتب والسنة ما أخرج كثيراً من الناس عن الصراط المستقيم.

 

 

 

"И пусть остерегается каждый требующий истину книг нововведений, как книги ашаритов, мутазилитов, и подобных им. Истинно в них есть сеяние сомнений, введение в заблуждение, и противоречие текстам Корана и Сунны, и эти вещи сбили многих людей с прямого пути"

 

 

 

Источник: "Хидаяту ат-тарик", 108

 

 

 

6. Имам Сулейман Ибн Сахман (ум. 1301 г.х.)

 

 

 

Сказал шейх алляма Сулейман Ибн Сахман ан Наджди (умер в 1301 г.х.) комментируя слова одного из поздних ханбалитов:

 

 

 

وهذا القول الذي ذكره الشارح من أقوال أهل البدع كالاشاعرة

 

 

 

"И это слово которое упомянул автор шарха - из слов приверженцев нововведений, подобных ашаритам.."

 

 

 

Источник: "Танзих аш шариа", 2/71

 

 

 

7. Шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман (ум. 1367 г.х.)

 

 

 

Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман (ум. 1367 г.х.) обьясняя акыду недждийских имамов в вопросе Корана:

 

 

 

لا نقول بقول الأشاعرة، ولا غيرهم من أهل البدع

 

.

 

"Мы не говорим слово ашаритов, и других приверженцев нововведений"

 

 

 

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 2/55

 

 

 

8. Имам, алляма, муджахид, первый муфтий Саудии,Мухаммад Ибн Ибрахим аль-аш-Шейх (Ум. 1389 г.х.)

 

 

 

1. Имам, алляма, муджахид, первый муфтий Саудии, Мухаммад Ибн Ибрахим аль-аш-Шейх (Ум. 1389 г.х.), сказал, комментируя тауиль одним из поздних "ханбалитов" качества "Ар-Рахма" (Милость)

 

 

 

وهذا من اعتقاد الأَشاعرة، ومن المعلوم أَنه شعبة من المذهب الجهمي الوبي. وقد اشتهر في النفي مذاهب أَربعة: المعتزلة، والأَشاعرة، والجهمية، والماتريدية. والماتريدية قريبة من الأَشعرية إلا أَن بينهما فروق مذكورة في مواضعها.

 

 

 

"Это из акыды ашаритов. И известно, что эта акыда - ответвление порочного джахмитского мазхаба. И известно в отрицании Сыфатов 4 мазхаба - мутазилиты, джахмиты, матуридиты, ашариты. И матуридиты близки к ашаритам, кроме некоторых разниц между ними упомянутых в уместных для этого местах"

 

 

 

Источник: "Фатауа уа расаиль", 1/173

 

 

 

2. Запрет муфтия, имама, Мухаммада Ибн Ибрахима (ум. 1389 г.х.) на распространение книг ашаритов. Сказал имам об одном из шархов на "Мишкатуль масабих":

 

 

 

فصاحبه في الصفات يرى رأي الأشاعرة، وعلى ذلك فلا ينبغي مساعدته على نشره

 

 

 

"Автор этого шарха в вопросе Сыфатов придерживается мазхаба ашаритов, и поэтому не следует помогать ему в распространении этой книги"

 

 

 

Источник: "Фатауа уа расаиль", 13/121

 

 

 

Скажу: допустили ученые того времени распространение некоторых книг ашаритов, без которых нельзя обойтись, в науках хадиса и другом, однако снабдили их та'ликатами указывающими на ошибки, как это сделали большие ученые шейхи Абдуль Азиз Ибн Баз, Абдуллах ад Дувейш, и другие, с "Фатх аль Бари", написав та'ликаты об ошибках в вероубеждении в этой книге.

 

 

 

Но то что происходит сейчас, когда постоянно выходят и свободно печатаются новые и новые книги ашаритов, где есть бида и ширк, и в которых нет никакой нужды - не укладывается в манхадж имамов ахли-Сунна.

 

 

 

Заключение

 

 

 

Это – слово ахли-Сунна касательно ашаритов, в противоположность тому, что ашариты и их адвокаты-хизбиты пытаются обмануть мусульман, выдав себя за ахли-Сунна. И становится ясно, что данная секта не имеет малейшего отношения к Сунне, вылетела из ахли-Сунна подобно тому как вылетает стрела из лука, и лишь разногласят люди в их Имане и куфре, как сказал шейх уль Ислам см. «Баян тальбис аль-джахмия», 5/150. И  многие ученые на том, что не смотря на то, что многие их слова – куфр, не выносится такфир конкретной личности из их числа если он не слышал об истинном призыве и ему не разьяснено см. «Аджвиба шейх Али аль Худейр», «Аджвиба шейх Солиха аль Фаузан», «Ад-Дурар ас-Сания», 10/141, «Маджму аль-фатауа», «Шарх Мукаддима Ибн Аби Зейд», аль-Хазими, и др.

 

 

 

В любом случае не следует касаться каких то их умерших ученых лишь из за ашаризма, вынося на них хукм что они кафиры, не имея предшественников из ученых ахли-Сунна кто вынес бы хукм на эту личность, и оберегаясь от такфира заблудших мусульман.

 

 

 

И что является совершенно ясным- что нельзя брать вероубеждения от приписанных к знанию, кто впал в заблуждения данной секты, особенно в тех разделах, где заблуждаются ашариты, как Имена и Качества, вопросы Имана, вопрос Корана, вопросы предопределения, ат-тахсин уа ат такбих, и другие вопросы вероубеждений, и то, что ответвляется от этих вопросов, и также нельзя брать их плохие слова об ученых ахли-Сунна.

 

 

 

Просим Аллаха защитить нас от бид’а и куфра, и укрепить на Таухиде и Имане.

 

 

 

سُبْحَانك اَللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ, أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ, أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

 

 

 

p.s. Работа могла бы получиться намного длиннее и подробнее и полезнее и качественнее, если бы не некоторые события, связанные с угрозами мунафиков-хизбитов, учеников бурхамита и посетителя семинара аль-Васатыя, которые не позволили мне завершить многое из задуманного. А Аллах лучший Покровитель.

 

__________________

Ясное и краткое сравнение акиды саляфов и ашаритов Ясная как день позиция имама ат-Табари относительно атрибутов Аллаха и его непричастность к ереси ашаритов Хафиз Ибн аль Джоузи об Аль Ашари и его акыде Утверждение имамом Ахмадом качества «Приход» и непричастность имама к тауилю зиндыков Ряд страшных заявлений ашарита аль Газали Придерживался ли шейх уль Ислам Ибн Теймия убеждений о невечности Ада? Послание имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба ученому ашариту-мазхабисту, которое будет очень полезно почитать каждому приверженцу этой акиды Ответ на сомнения ашаритов-антропоморфистов касательно снисхождения Аллаха на небеса Ответ на слова Ибн Асакира, истолковывавшего порицание саляфов науки калям Низкий адаб ар Рази с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует