Вход пользователя
24 Июня 2013
Акида - Таухид имён и атрибутов Аллаха
Акыда имама аль-Бухари, и отведение сомнений от него
Длинная работа касательно акыды этого величайшего имама
Вопрос: Какова была акыда имама аль-Бухари? Правда ли, что он следовал куллябитам в вопросах акыды?
Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Акыда имама аль Бухари, да будет доволен им Аллах – известна, он – чистейший ахлю-Сунна, смелый и сильный против ахлюль бид’а всех сортов.
В этой работе мы докажем, что акыда имама аль-Бухари – чистейшая саляфитская акыда, и устраним от него шубухаты заблудших.
1. Общая акыда имама аль-Бухари
Передал имам аль-Лялякаи ответ имама аль Бухари про его вероубеждения.
Сказал имам аль-Бухари:
لَقِيتُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَوَاسِطَ وَبَغْدَادَ وَالشَّامِ وَمِصْرَ لَقِيتُهُمْ كَرَّاتٍ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ ثُمَّ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ , أَدْرَكْتُهُمْ وَهُمْ مُتَوَافِرُونَ مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً , أَهْلَ الشَّامِ وَمِصْرَ وَالْجَزِيرَةِ مَرَّتَيْنِ وَالْبَصْرَةِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فِي سِنِينَ ذَوِي عَدَدٍ بِالْحِجَازِ سِتَّةَ أَعْوَامٍ , وَلَا أُحْصِي كَمْ دَخَلْتُ الْكُوفَةَ وَبَغْدَادَ مَعَ مُحَدِّثِي أَهْلِ خُرَاسَانَ , مِنْهُمُ الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى , وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ , وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ , وَشِهَابُ بْنُ مَعْمَر وَبِالشَّامِ مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيَّ , وَأَبَا مُسْهِرٍ عَبْدَ الْأَعْلَى بْنَ مُسْهِرٍ , وَأَبَا الْمُغِيرَةِ عَبْدَ الْقُدُّوسِ بْنَ الْحَجَّاجِ , وَأَبَا الْيَمَانِ الْحَكَمَ بْنَ نَافِعٍ , وَمِنْ بَعْدِهِمْ عِدَّةٌ كَثِيرَةٌ، وَبِمِصْرَ: يَحْيَى بْنَ كَثِيرٍ , وَأَبَا صَالِحٍ كَاتِبَ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ , وَسَعِيدَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ , وَأَصْبَغَ بْنَ الْفَرَجِ , وَنُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ وَبِمَكَّةَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الْمُقْرِئَ , وَالْحُمَيْدِيَّ , وَسُلَيْمَانَ بْنَ حَرْبٍ قَاضِيَ مَكَّةَ , وَأَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْأَزْرَقِيَّ، وَبِالْمَدِينَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي أُوَيْسٍ , وَمُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ , وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ نَافِعٍ الزُّبَيْرِيَّ , وَأَحْمَدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَبَا مُصْعَبٍ الزُّهْرِيَّ , وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيَّ , وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيَّ،، وَبِالْبَصْرَةِ أَبَا عَاصِمٍ الضَّحَّاكَ بْنَ مَخْلَدٍ الشَّيْبَانِيَّ , وَأَبَا الْوَلِيدِ هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ , وَالْحَجَّاجَ بْنَ الْمِنْهَالِ , وَعَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَدِينِيَّ. وَبِالْكُوفَةِ أَبَا نُعَيْمٍ الْفَضْلَ بْنَ دُكَيْنٍ , وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ مُوسَى , وَأَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ , وَقَبِيصَةَ بْنَ عُقْبَةَ , وَابْنَ نُمَيْرٍ , وَعَبْدَ اللَّهِ وَعُثْمَانَ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ. وَبِبَغْدَادَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ , وَيَحْيَى بْنَ مَعِينٍ , وَأَبَا مَعْمَرٍ , وَأَبَا خَيْثَمَةَ , وَأَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ , وَمِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ: عَمْرَو بْنَ خَالِدٍ الْحَرَّانِيَّ، وَبِوَاسِطَ عَمْرَو بْنَ عَوْنٍ , وَعَاصِمَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، وَبِمَرْوَ صَدَقَةَ بْنَ الْفَضْلِ , وَإِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ. وَاكْتَفَيْنَا بِتَسْمِيَةِ هَؤُلَاءِ كَيْ يَكُونَ مُخْتَصَرًا وَأَنْ لَا يَطُولَ ذَلِكَ , فَمَا رَأَيْتُ وَاحِدًا مِنْهُمْ يَخْتَلِفُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ : أَنَّ الدِّينَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ؛ وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللَّهِ: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةِ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] وَأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ لِقَوْلِهِ: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَبَيَّنَ اللَّهُ الْخَلْقَ مِنَ الْأَمْرِ لِقَوْلِهِ: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54] . وَأَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ بِقَدَرٍ لِقَوْلِهِ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق: 2] وَلِقَوْلِهِ: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] وَلِقَوْلِهِ: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] . وَلَمْ يَكُونُوا يُكَفِّرُونَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِالذَّنْبِ لِقَوْلِهِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمِنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] . وَمَا رَأَيْتُ فِيهِمْ أَحَدًا يَتَنَاوَلُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: «أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لَهُمْ» وَذَلِكَ قَوْلُهُ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10] . وَكَانُوا يَنْهَوْنَ عَنِ الْبِدَعِ مَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ؛ [ص:197] لِقَوْلِهِ: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103] وَلِقَوْلِهِ: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} [النور: 54] . وَيَحُثُّونَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْبَاعُهُ لِقَوْلِهِ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153] . وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثٌ لَا يَغُلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ , وَطَاعَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ , وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ , فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ " , ثُمَّ أَكَّدَ فِي قَوْلِهِ: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] . وَأَنْ لَا يَرَى السَّيْفَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ: " لَوْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ لَمْ أَجْعَلْهَا إِلَّا فِي إِمَامٍ؛ لِأَنَّهُ إِذَا صَلُحَ الْإِمَامُ أَمِنَ الْبِلَادُ وَالْعِبَادُ. قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «يَا مُعَلِّمَ الْخَيْرِ، مَنْ يَجْتَرِئُ عَلَى هَذَا غَيْرُكَ»
«Я встретил тысячу ученых из людей Хиджаза, Мекки, Медины, Куфы, Басры, Васита, Багдада, Шама, Мисра.
Я встретил их многократно, поколение за поколением, и поколение, за поколнением.
Все они были единогласны начиная более чем с 46 лет назад когда я их видел.
Люди Шама, и Мисра, и Джазиры – я был там дважды, и Басра 4 раза в разные года, и Хиджаз 6 лет, и я входил в Куфу и Багдад несчетное количество раз вместе с мухаддисами из Хурасана.
Среди них – такие ученые, как аль-Макки Ибн Ибрахим, Яхья Ибн Яхья, Али Ибн Хусейн аш-Шакык, Кутейба Ибн Саид, Шихаб Ибн Ма’мар.
И среди людей Шама я видел – Мухаммада Ибн Юсуфа аль-Фирьяби, и Абу Мусхира Абдуль А’ля Ибн Мусхира, и Абу аль-Мугиру Абдуль Куддуса ибн аль-Хаджаджжа, и Абу аль-Ймана аль-Хакама Ибн Нафи, и после них очень многих других.
И среди людей Мисра – Яхью Ибн Касира, и Абу Солиха, писца Лейса Ибн Са’да, и Саида Ибн Абу Марьяма, и Асбага Ибн аль-Фарраджа, и Нуейма Ибн аль Хаммада
И из людей Мекки- Абдуллаха Ибн Язида аль-Мукри, и аль-Хумейди, и Сулеймана Ибн Харба, Кодыя Мекки, и Ахмада Ибн Мухаммада аль-Арзаки
И из людей Медины – Исмаиля Ибн Аби Уейса, и Мутрифа Ибн Абдуллаха, и Абдуллаха Ибн Нафии аз-Зубейри, и Ахмада Ибн Абу Бакра Абу Мусиба аз Зухри, и Ибрахима Ибн Хамзу аз зубейри, и Ибрахима Ибн аль-Мунзира аль-Хазами
И из людей Басры – Абу Асыма ад-Даххака Ибн Мухоллида аш Шайбани, и Абуль Валида Хишама Ибн Абдуль Малика, и аль-Хаджаджа Ибн аль-Минхаля, и Али ИбнАбдуллаха Ибн Джафара аль-Мадини
И из людей Куфы – Абу Нуейма Фадля Ибн Дукейна, и УбейдуЛлаха Ибн Мусу, и Ахмада Ибн Юнуса, и Кусайбу Ибн Укба, и Ибн Нумейра, и Абдуллаха Ибн Аби Шейбу, и Усмана Ибн Аби Шейбу
И из людей Багдада – Ахмада Ибн Ханбаля, и Яхью Ибн Маина, и Абу Ма’мара, и Абу Хейсаму, и Абу Убейда аль-Косима Ибн Саляма
И из людей Джазиры – Амра Ибн Халида аль-Харрани
И из людей Васита – Амра Ибн Ауна, и Асыма Ибн Али Ибн Асыма
И из людей Марва - Садака Ибн аль-Фадля, и Исхака Ибн Ибрахима аль-Ханзали (ар-Рахавейхи).
И я ограничился называниями их имён, чтобы быть кратким, и чтобы всё это не затянулось.
И я не видел ни одного из них, чтобы он разногласил в этих вещах:
- Истинно, религия – это слово и дело, и согласно слову Аллаха: «А им было приказано лишь поклоняться одному лишь Аллаху, будучи единобожниками, и выстаивать молитву и давать закят. Это истинная религия» (Аль-Беййина, 5)
- И что Коран – Слова Аллаха, и не является сотворенным, согласно слову Аллаха: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Ему принадлежит Творение и Повеление! Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-А’раф, 54)
Сказал Суфьян Ибн Уейна: «Различил Аллах разницу своего повеления от творения, в словах: «Несомненно, Ему принадлежит Творение и Повеление»
- И что всё добро и зло случается по предопределению, согласно словам Аллаха: «..От зла того, что Он сотворил..» (Аль-Фаляк, 2), и словам Аллаха: «Аллах сотворил вас самих и то, что вы совершаете» (Аль-Сафат, 49), и словам Аллаха: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Камар, 49).
- И они не выносили такфир никому из людей Киблы за грехи, по причине слов Аллаха: «Истинно, Аллах не прощает ширк, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (Ан-Ниса, 48)
- И я не видел, чтобы хоть кто-то из них задевал Сподвижников Мухаммада, мир ему. Сказала Аиша: «Людям было приказано просить прощения за них». И это по причине слов Аллаха: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (аль-Хашр, 10).
- И все они запрещали нововведения, на которых не был Пророк, мир ему, и его сподвижники, по причине слов Аллаха: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь», и слов Аллаха: «Если вы послушаетесь Посланника, то пойдете прямым путём» (Ан-Нур, 54).
- И все они вдохновляли следовать за тем, на чём был Пророк, мир ему, по причине слов Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Аль-Анам, 153)
- И все они запрещали оспаривать власть у правителей, согласно слову Пророка, мир ему: «Вместе с тремя качествами никогда не будет больным сердце мусульманина: «Искренность в деяниях ради Аллаха, и подчинение правителям мусульман, и следование джамаату правителей мусульман, и истинно, их дуа покрывает и защищает тех, кто собрался за ними»
Затем подчеркнул это Аллах в своих Словах: «Подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Его Посланнику, и обладателям власти из вас» (Ан-Ниса, 48)
- И никто из них не считал дозволенным заносить меч над Уммой Мухаммада (выходя против правителей).
Сказал Фудейль Ибн Ияд: «Если бы у меня было дуа, на которое точно будет отвечено, я бы сделал его за правителя мусульман, потому что когда праведен имам – в безопасности страны и люди».
Сказал Ибн аль-Мубарак, когда услышал его слова: «О обучающий людей добру! Кто же на это, кроме тебя?» (имея ввиду, что почти любой другой сделал бы это дуа для себя, а не для людей)
Конец ответа имама аль Бухари о его акыде
2. Акыда имама аль-Бухари из его книги «Ас-Сахих»
Аль-Бухари привел в «Сахихе» раздел, который назвал «Китаб ат Таухид» (Книга Единобожия), в котором утвердил множество Сыфатов Всевышнего Аллаха, приведя много хадисов, внешний смысл которых ашариты и джахмиты считают куфром. И вместе с этим, имам никак не прокомментировал этот «куфр» и не сделал ему тауиль!
Как например хадисы: «Пока не поставит Аллах свою Стопу на Ад..», «Свернет Аллах землю своей Правой Рукой..». Также хадис «Истинно, Аллах не одноглазый..», с указанием на два Глаза, также хадисы об утверждении Двух Рук Аллаху, и утверждении Пальцев, и хадис «Нисходит наш Господь каждую ночь на небеса этого мира..».
Также утвердил имам аль-Бухари возвышенность Аллаха над Троном.
Сказал он:
بَاب { وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ } { وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ { اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } ارْتَفَعَ { فَسَوَّاهُنَّ } خَلَقَهُنَّ وَقَالَ مُجَاهِدٌ { اسْتَوَى } عَلَا عَلَى الْعَرْشِ
«Раздел о словах Аллаха: «И был Его Трон над водой», и словах Аллаха: «Он – Господь Великого Трона»
Сказал Абу аль-Алия: «Истава к небесам» - то есть, возвысился
Сказал Муджахид: «Истава» - то есть – стал сверху Трона»
См. «Сахих аль-Бухари», 22/427
Затем привел в этом же разделе слова матери Правоверных, Зейнаб:
تَقُولُ زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ
«Выдали вас замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Аллах с высоты семи небес»
См. «Сахих аль-Бухари», 22/430
И хадис:
إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى الْخَلْقَ كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي
«Истинно, Аллах, когда завершил творения, написал там где Он, над Троном – «Истинно, моя Милость опережает мой Гнев»
Источник: См. «Сахих аль-Бухари», 22/432
И привел много других хадисов, утверждая ими возвышенность Аллаха над Троном
- Утвердил аль Бухари таухид Аллаха в дуа и поклонении, сказав:
بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا } وَقَوْلِهِ { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ } وَقَالَ عِكْرِمَةُ { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ }{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ } وَ{ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }فَذَلِكَ إِيمَانُهُمْ وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ
«Раздел: о слове Аллаха: «Не придавайте Аллаху равных».., и слове Аллаха: «Те, которые не делают дуа к другому обьекту поклонения помимо Аллаха..».
Сказал Икрима об аяте: «И веруют большинство из них, лишь будучи многобожниками»: «Если ты спросишь их, кто их создал, и кто создал небеса и землю, они скажут: «Аллах». И это – их Иман, но вместе с этим они поклоняются другим помимо Него»
См. «Сахих аль Бухари», 23/43
Также помимо этого в «Китаб ат таухид» в «Сахихе» аль Бухари огромное количество польз в акыде.
Да смилуется Аллах над этим великим имамом.
3. Акыда имама аль Бухари из его книги «Хольк Аф’аль аль-Ибад»
В данной книге имама аль Бухари, которую он написал в опровержение джахмитам и кадаритам, тоже огромное количество польз в вероубеждениях.
- Привел имам аль-Бухари хадис, где Пророк упомянул, что Аллах позовёт в Судный День таким голосом, что его услышит и тот кто близко к нему, и тот, кто далеко от Него.
И сказал после этого хадиса:
في هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق لأن صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب وأن الملائكة يصعقون من صوته فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا
«В этом хадисе далиль на то, что Голос Аллаха не похож на голоса творений. И это потому, что Голос Аллаха, Свят Он и Велик – его слышит и тот, кто далек, в равной степени с тем, кто близок. И что ангелы оглушаются от Его Голоса, а когда ангелы зовут друг друга, они не оглушаются»
Источник: «Хольк аф’аль аль-ибад», 1/98
Что же касается ашаритов, то утверждение Голоса для Аллаха у них считается куфром.
- Привел имам аль-Бухари огромное количество асаров о возвышенности Аллаха над Троном
Приведем некоторые из этих асаров
1. Сказал аль-Бухари:
قال أبو عبد الله: وقال وهب بن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون أنه ليس على العرش استوى
"Сказал Абу Абдуллах (то есть я, аль Бухари), и сказал Уахб Ибн Джарир: "Джахмиты - зиндыки (безбожники), воистину, они хотят (сказать), что Он не вознесся над Троном"
см. "Хольк афаль аль ибад", аль-Бухари, страница 11-12.
2. Сказал аль-Бухари:
وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبرائيل ما يجادلون الا انه ليس في السماء إله
«Сказал Хаммад Ибн Зейд (великий ученый, вроде как я помню табиин, и по крайней мере он точно ученик одного из великих ученых табиинов, Аюба ас-Сахтияни): "Коран - Слова Аллаха, был спущен с ними Джибриль. И не спорят они (джахмиты), кроме как (чтобы доказать), что воистину, нет над небесами Господа»
см. "Хольк афаль аль ибад", аль-Бухари, страница 13, и он передан также в "Муснаде" имама Ахмада, и других книгах с достоверным иснадом.
3. Сказал аль-Бухари:
قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى
Сказал (Абдуллах) Ибн Мубарак: "Мы не говорим, как сказали джахмиты, что воистину, Он здесь, на земле, однако напротив, вознесся Он над Троном"
см. "Хольк афаль аль ибад", стр. 14
4. Сказал аль-Бухари:
وقيل له كيف تعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه
И было сказано ему (Абдуллаху Ибн Мубараку): "Как мы познаем нашего Господа?" И он ответил: "Сверху небес Его, над Троном Своим"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 15
5. Сказал аль-Бухари:
18- وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: الْجَهْمِيَّةُ شَرّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَأَهْلُ الأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ.
«Сказал Саид ибн Амир (алим басры, родился в 140 г.): "Джахмиты хуже словами, чем иудеи и христиане: собрались яхуды, христиане, и люди всех религий на том, что Аллах, Благороден Он и Возвышен, над Троном, а эти говорят: "Нет над Троном никого"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 18
6. Сказал аль-Бухари:
22- وَقَالَ: احْذَرْ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ، فَإِنَّ كَلَامَهُمْ أَبِيجَاد [1] الزَّنْدَقَةَ، وَأَنَا كَلَّمْتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا فَلَمْ يُثْبِتْ أَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهًا.
«И сказал Али Ибн Асым (алим, мухаддис, родился в 108 году хиджры): "Остерегайся аль-Мариси и его сподвижников! Воистину, их слова - вошло в них зиндычество, и я говорил с их устазом Джахмом, и он не верит в то, что на небесах есть Господь!»
см. "Хольк афаль аль-ибад", 19
7. Сказал аль-Бухари:
28- وَقَالَ ابْنُ مَعْدَانَ: سَأَلْتُ الثَّوْرِيَّ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ}، قَالَ: عِلْمُهُ.
"И сказал Ибн Мадан: Спросил я (СУфьяна) Ас-Саури (об аяте) "И Он с вами, где бы вы не были", и он сказал: "Это о Его Знании"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 21
8. Сказал аль-Бухари:
61- وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِذَا قَالَ لَكَ جَهْمِيٌّ: أَنَا أَكْفُرُ بِرَبٍّ يَزُولُ عَنْ مَكَانِهِ، فَقُلْ: أَنَا أُؤْمِنُ بِرَبٍّ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ.
"И сказал Фудейл Ибн Ияд (имам, аскет, умер 187 г.): "Если скажет тебе джахмит - я не верю в Господа, который покидает свое место, то скажи ему: "А я верю в Господа, Который делает все, что Он пожелает"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 36
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия комментируя слова Фудейла (смысловой перевод): ""Хотел Фудейл выразить противоречие джахмиту, который говорит, что воистину, Аллах не совершает деяния по своему выбору, и не возможно представить от него Приход (аль-итьян), или Снисхождение (на небеса в последнию треть ночи), или возвышение над Троном, и другое.. И сказал Фудейл: "Когда тебе скажет джахмит - я не верю в Господа, который покидает свое мессто, то скажи ему: "А я верю в Господа, который делает все что пожелает", и приказал ему уверовать в Господа, который делает все, что пожелает.."
9. Сказал аль-Бухари:
63- وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ الْجَهْمِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ.
«И предостерег Язид Ибн Харун от джахмитов, и сказал: "Кто утверждает, что (аят) "Милостивый вознесся над Троном" (понимается) иначе, чем это утвердилось в сердцах простых людей (1), тот джахмит, и Мухаммад аш-Шайбани – джахмит»
см. "Хольк афаль аль ибад", 38
10-11. Сказал аль-Бухари:
64- وَقَالَ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ صَدَقَةَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيَّ يَقُولُ: لَوْ سُئِلْتُ أينَ اللَّهُ؟ لَقُلْتُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ قَالَ فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ السَّمَاءِ؟ لَقُلْتُ عَلَى الْمَاءِ، فَإِنْ قَالَ: فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ الْمَاءِ؟ لَقُلْتُ: لَا أَعْلَمُ.
65- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} يَعْنِي: إِلَّا بِمَا بَيَّنَ.
"Сказал Дамра Ибн Робиа, от Садка, сказал он: "Я слышал, как Сулейман Ат-Тейми (табиин) говорил: "Если меня спросят «Где Аллах?», Свят Он и Высочайш? То я скажу: «На небесах». Если меня спросят: «А где был Его Трон до создания небес?». То я скажу: «Над водой». А если спросят меня: «А где был Трон до создания воды?». Я отвечу: «Не знаю».
И сказал Абу Абдуллах (то есть я, аль-Бухари): «И это в соответствии со Словами Аллаха: „ Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает“ (2-255), то есть: кроме того, что разьяснил Аллах».
см. "Хольк афаль аль-ибад", 38
12. Сказал аль-Бухари:
67- وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ.
"И сказал Мухаммад Ибн Юсуф (аль-Фирьяби, из главных учителей и шейхов аль-Бухари): "Кто сказал, что воистину, Аллах не над своим Троном, тот кафир, и тот, кто утверждает, что Аллах не разговаривал с Мусой, тот кафир"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 38
13. Сказал аль-Бухари:
70- وَحَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُوسَى الأَشْيَبَ، وَذَكَرَ الْجَهْمِيَّةَ فَنَالَ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: أُدْخِلَ رَأْسٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الزَّنَادِقَةِ يُقَالُ لَهُ شَمْعَلَةُ عَلَى الْمَهْدِيِّ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى أَصْحَابِكَ، فَقَالَ: أَصْحَابِي أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: صِنْفَانِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْقِبْلَةَ، الْجَهْمِيَّة وَالْقَدَرِيَّةُ؛ الْجَهْمِيُّ إِذَا غَلَا قَالَ: لَيْسَ ثَمَّ شَيْءٌ، وَأَشَارَ الأَشْيَبُ إِلَى السَّمَاءِ، وَالْقَدَرِيُّ إِذَا غَلَا قَالَ: هُمَا اثْنَانِ خَالِقُ شَرٍّ وَخَالِقُ خَيْرٍ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَصَلَبَهُ.
"Рассказал мне Абу Джафар, сказал он: слышал я Хасана Ибн Мусу аль-Ашиба, упомянул он джахмитов, и выругался на них, и сказал затем:
"Был введен главарь из главарей зиндыков, чье имя Шам'аля, к Махди (Мухаммад Ибн АбдулЛах аль-Мансур, халиф), и халиф сказал: "Укажи мне на твоих сподвижников".
Тот ответил: "Моих сподвижников много". Халиф сказал: "Укажи мне на них". Тот ответил: "2 вида из тех, кто прикрываются Киблой, джахмия и кадария. Джахмит, когда впадает в крайность, говорит: "Нет там никого", и указал аль-Ашиб на небеса. "А кадарит, когда впадает в крайность, говорит: "Их два- творец добра, творец зла". И отрубил халиф его голову, и распял его"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 41
14. Сказал аль-Бухари:
98- وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى كَانَ النِّدَاءُ فِي السَّمَاءِ، وَكَانَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ.
"Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: "Когда говорил Аллах с Мусой, был зов на небесах, и был Аллах на небесах"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 53
15. Сказал аль-Бухари:
105- وَقَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، وَسَمَاوَاتُهُ فَوْقَ أرضه مِثْلُ الْقُبَّةِ".
«Сказал Джубейр Ибн Мутьым, от Пророка, мир ему и милость Аллаха: "Воистину, Аллах сверху своих небес, а Его небеса над Его землей как купол"
см. "Хольк афаль аль-ибад", 56
Данный хадис разногласят ученые в его достоверности по причине одного из передатчиков, однако суть в том что имам Аль Бухари привел его, опровергая его смыслом джахмитов, и это показывает нам акыду имама аль Бухари
16. Сказал аль-Бухари:
106- وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} قَالَ: الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ، وَاللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ.
«Сказал Абдуллах Ибн Масуд касательно Его Слов: "Затем вознесся над Троном". Сказал Абдуллах Ибн Масуд: "Трон Его над водой, а Аллах над Троном, и он знает, на чем вы"
см. "Хольк афааль аль ибад", 57
Это лишь некоторые асары из этой великой книги этого великого имама, да смилуется над ним Аллах
Добавим еще некоторые разделы
4. Позиция аль-Бухари по отношению к заблудшим группам
1. Позиция по отношению к джахмитам и рафидитам.
Сказал имам аль Бухари:
ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم
«Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким же успехом можно помолиться за иудеями или христианами. Не приветствуйте их и не посещайте их больных; не заключайте с ними браков, не ешьте мясо, забитое ими, и не присутствуйте на их похоронах, потому, что они умерли не в Исламе».
См. «Хольк афаль аль ибад», 125
2. Позиция аль-Бухари по отношению к мурджиитам и их главам и также к главам приверженцев суждений по своему мнению
1. Сказал имам Аль-Бухари в "Ад-Дуафа" - привожу биографию Абу Ханифы от начала и до конца.
Сказал имам аль-Бухари:
النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي، مات سنة خمسين ومائة، حدثنا نعيم بن حماد, ثنا يحيى بن سعيد، ومعاذ بن معاذ, سمعنا الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. حدثنا نعيم ثنا الفزاري, قال: كنت عند الثوري، فنُعي أبو حنيفة، فقال: الحمد لله، وسجد، قال: كان ينقض الإسلام عروة عروة، وقال يعني الثوري: ما ولد في الإسلام مولود أشأم منه.
حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال: قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وهو دجال من الدجاجلة"
"Ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа аль-Куфи. Умер в 150 году. Рассказал мне Нуейм Ибн Хаммад, что рассказал ему Яхья ибн Саид, и Муаз ибн Муаз, что они слышали, как Суфьян ас-Саури сказал: "Требовали покаяние от Абу Ханифы по причине куфра дважды"
Рассказал мне Нуейм, что рассказал ему аль-Фаззари, что сказал он: "Я был у Суфьяна ас-Саури, и было обьявлено о смерти Абу Ханифы, и он сказал: "Хвала Аллаху!!" и сделал земной поклон, и сказал: "Он разрушал Ислам узел за узлом", и сказал, то есть ас-Саури: "Не был рожден в Исламе человек злополучнее него"
И рассказал мне один наш соратник, от Хамдавейхи, что он сказал: "Я сказал Мухаммаду ибн Масляма: Как же мнения Ну'мана распространилис ь по всем странам, кроме Медины?" Он ответил: "Воистину, Посланник Аллаха мир ему сказал: "Не входит в Медину Даджаль, и чума", а он - даджаль из числа даджалей"
Конец биографии Абу Ханифы у Аль-Бухари.
2. Также, в "Сахихе", имам аль-Бухари назвал одну из книг: "Книга о хитростях, и опровержение Абу Ханифе".
3. Приведем также биографию Абу Ханифы у аль-Бухари в другой его книге, "Ат-Тарих аль-Кабир":
نعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه، قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة
"Нуман Ибн Сабит Абу Ханифа аль-Куфи, вольноотпущенник Бани Тейму Ллах ибн Саль'аба. Передавали от него Уббад ибн аль-Аввам, и Ибн аль-Мубарак, и Хушейм, и аль-Уаки, и Муслим ибн Холид, и Абу Муавия, и аль-Мукри.
Он был мурджиитом. Промолчали о нём (сакату анху), и о его мазхабе, и его хадисах.
Сказал Нуейм: "Он умер в 150 году""
Источник: "Ат-Тарих аль-Кабир", 8/81
Разьясним смысл термина аль-Бухари "сакату анху" (промолчали о нём)
Сказал имам Ибн Касир о тех, касательно кого сказал аль-Бухари "Саката анху": "Такой у него в самой худшей степени, и самой гибельной!" см. "Ихтисар улюм аль-хадис", 1-320
Сказал ас-Сахави: "Аль-Бухари по причине сильной богобоязненност и очень мало говорил: "Каззаб" (лжец), или выдумщик. Самое частое как он говорил (о них): "Промолчали о нём", или "Фихи назар", или "Оставили его", и так далее" см. "Аль-илян уа ат-таубих", 125
Поэтому ясен статус Абу Ханифы, а также его хадисов, и его мазхаба, в глазах имама аль-Бухари.
4. У имама аль-Бухари есть отдельные опровержения Абу Ханифе, как книги «Раф’уль йадейн» (Поднятие Рук в молитве), и «Аль-Кыраату хальфа аль-Имам» (Чтение позади Имама)
Сказал он в книге «аль-Кираату хальфа аль-имам», описывая мазхаб Абу Ханифы:
زعم أن الرضاع إلى حولين ونصف وهذا خلاف نص كلام الله عز وجل قال الله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة (1) ويزعم أن الخنزير البري لا بأس به ويرى السيف على الأمة ويزعم أن أمر الله من قبل ومن بعد مخلوق فلا يرى الصلاة دينا فجعلتم هذا وأشباهه اتفاقا
«Он утверждает, что кормление грудью должно быть два с половиной года, и это противоречие яснейшему тексту слов Аллаха, Свят Он и Велик. Сказал Аллах: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». И он утверждает, что нет проблем в дикой свинье, и видит дозволенным заносить меч над Уммой! И утверждает, что приказ Аллаха сотворенный! И не считает молитву из Имана! Неужели вы сделали этого человека и подобных ему – единогласием?!»
Источник: «аль-Кираату хальфа аль-имам», 1/103
И как мы видим из всего вышеупомянутого, акыда аль Бухари – чистейшая саляфитская акыда
5. Ответ на шубухаты
1. Непричастность аль-Бухари к фирке «ляфзыя» и к куллябитам-ашаритам, и разьяснение фитны между ним и имамом аз-Зухли
Предисловие: известная фитна произошла у имама аль-Бухари в вопросе "Ляфз", с другим большим имамом, Мухаммадом Ибн Яхья аз-Зухли.
1. Суть вопроса "аль-Ляфз"
Когда задавили ахли-Сунна джахмитов, и пришёл праведный халиф Мутаваккиль и оживил Сунну и умертвил бид'а и дал победу имаму Ахмаду, джахмиты на время притихли.
И затем они, чтобы замаскировать свой мазхаб и спокойно быть среди мусульман не опасаясь казни от правителя, замаскировались, и стали говорить: "Мой ляфз с Кор'аном сотворен"
Под ляфзом может в арабском языке пониматься две вещи
1. Произношение, т.е. действия раба, как шевеление языком, губами, и тд.
Все действия рабов являются сотворенными согласно убеждениям ахли-Сунна
2. То, что произносят и читают
Т.е. сам арабский Коран и его аяты и суры, которые не является сотворенным.
Джахмиты, когда говорили: "Мой ляфз с Кораном сотворен" - имели ввиду как раз второе, т.е. что читаемое сотворено. И эту их новую группу имамы назвали "ляфзытами" и вынесли ей такфир также как и остальным джахмитам.
2. Суть фитны имама аль-Бухари и имама аз-Зухли да будет доволен ими Аллах
Когда имамы ахли-Сунна опровергали ляфзытов, имам аль-Бухари заметил, что так как выражение "Мой ляфз с Кораном сотворен" - под ним может пониматься и верный смысл, что сотворены действия раба. И разьяснил что сам Коран который читают мусульмане - не сотворенные Слова Аллаха а деяния рабов сотворены, написав книгу "Хольк аф'аль аль-ибад" (Сотворенность деяний рабов)
Имам аз Зухли ошибочно понял что имел ввиду аль Бухари, и подумал что имам аль Бухари говорит слово "ляфзытов". И начал предостерегать от него и вынес ему джарх, и запрещал сидеть с ним и брать от него. Произошла фитна.
Причиной этой фитны было недопонимание, и сильная ревность имама аз-Зухли к акыде ахли-Сунна, а вовсе не зависть как говорят некоторые плохо думающие о саляфах и не понимающие их пути с противоречащими в убеждениях.
3. Кто использует эту непонятку
Используют эту непонятку:
1. Ашариты (потомки ляфзытов)
Они говорят: "Смотрите, имам аль Бухари был на нашей акыде в вопросе Корана, и говорил, что Коран который читают мусульмане - сотворен. И мы точно также говорим, что Коран который читают мусульмане - сотворенная передача слов Аллаха. Имам аль Бухари был на нашей акыде, на акыде Ибн Кулляба"
2. Защитники мубтадиев и мушриков
Они говорят: "Смотрите, имам аль Бухари ошибся в акыде и впал в убеждения ляфзытов. Вынесете ли вы ему табди' или такфир? Осмелитесь ли вы сказать так про имама аль Бухари? А если нет, то почему вы трогаете наших ученых как Саид Кутб, Хасан аль Банна, Абдур-Рахман Абдуль Холик и других? Они тоже муджтахиды и тоже ошиблись"
4. Истина
Истина состоит в том, что имам аль Бухари непричастен к акыде ляфзытов и ашаритов как непричастен волк к крови Юсуфа, мир ему.
Имам аль Бухари был на чистейших убеждениях ахли-Сунна, и лишь разьяснил подробно что действия рабов сотворены, и в этом не разногласит никто из ахли-Сунна. Однако имам аз Зухли его не понял.
Имам аль Бухари не говорил что "мой ляфз с Кораном сотворен", и не говорил что "Коран который у мусульман - сотворенная передача слов Аллаха, а истинный Коран в сущности Аллаха", а лишь обьяснил, что деяния рабов сотворены, что же касается читаемого, то это Коран, и несотворенные слова Аллаха.
5. Далиль
1. Сказал имам аль-Лялякаи:
أَحْمَدَ بْنِ نَصْرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّيْسَابُورِيَّ الْمَعْرُوفَ بِالْخَفَّافِ بِبُخَارَى يَقُولُ: كُنَّا يَوْمًا عِنْدَ أَبِي إِسْحَاقَ الْقُرَشِيِّ وَمَعَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ , فَجَرَى ذِكْرُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ , فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ زَعَمَ أَنِّي قُلْتُ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ , فَهُوَ كَذَّابٌ , فَإِنَّى لَمْ أَقُلْهُ. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ خَاضَ النَّاسُ فِي هَذَا وَأَكْثَرُوا فِيهِ. فَقَالَ: لَيْسَ إِلَّا مَا أَقُولُ وَأَحْكِي لَكَ عَنْهُ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو الْخَفَّافُ: فَأَتَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ فَنَاظَرْتُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ حَتَّى طَابَتْ نَفْسُهُ فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَاهُنَا رَجُلٌ يَحْكِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ. فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عَمْرٍو احْفَظْ مَا أَقُولُ: مَنْ زَعَمَ مِنْ أَهْلِ نَيْسَابُورَ وَقُومَسَ وَالرَّيِّ وَهَمَذَانَ وَحُلْوَانَ وَبَغْدَادَ وَالْكُوفَةِ وَالْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالْبَصْرَةِ أَنِّي قُلْتُ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ , فَهُوَ كَذَّابٌ , فَإِنَّى لَمْ أَقُلْ هَذِهِ [ص:397] الْمَقَالَةَ , إِلَّا أَنِّي قُلْتُ: أَفْعَالُ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ
"Сказал Ахмад Ибн Наср Ибн Ибрахим ан-Найсабури, известный как аль-Хаффаф, в Бухаре: "Мы однажды были у Абу Исхака аль-Кураши, и с нами был Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази. И был упомянут Мухаммад Ибн Исмаил аль-Бухари, и сказал Мухаммад Ибн Наср: "Я слышал, как аль-Бухари сказал: "Кто утверждает, что я сказал: "Мой "ляфз" с Кораном - сотворен, тот лжец! Я не говорил это".
Я сказал Мухаммаду Ибн Насру: "О Абу Абдиллях, люди погрузились в эти разговоры и много говорят об этом". Он ответил: "Ничего из этого не достоверно кроме того что я тебе рассказал от аль Бухари".
И тогда я пошёл к аль-Бухари, и поговорил с ним о некоторых вопросах хадиса, пока он не почувствовал расположение ко мне, и затем сказал ему: "О Абу Абдиллях! Есть человек, который передает от тебя, что ты сказал: "Мой ляфз с Кор'аном - сотворен"
Он сказал мне: "О Абу Амр! Запомни что я говорю тебе: "Кто утверждает, из людей Найсабура, Кумаса, Ар-Райя, Хамзана, Хальвана, Багдада, Кувы, Медины, Мекки, Басры, что я говорю: "Мой ляфз с Кораном - сотворен" - тот лжец. Я не говорил это слово, однако я лишь сказал, что деяния рабов сотворены"
Источник: "Шарх усуль аль-и'тикод", 1/610
2. Сказал имам аль-Лялякаи:
إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: أَنَا تَوَلَّيْتُ دَفْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ لَمَّا مَاتَ بِخَرْتَنْكَ , فَأَرَدْتُ حَمْلَهُ إِلَى سَمَرْقَنْدَ أَنْ أَدْفِنَهُ بِهَا , فَلَمْ يَتْرُكْنِي صَاحِبٌ لَنَا مِنْ أَهْلِ سَكَجْكَثَ فَدَفَنَّاهُ بِهَا , فَلَمَّا أَنْ فَرَغْنَا وَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ قَالَ لِي صَاحِبُ الْقَصْرِ: سَأَلْتُهُ أَمْسِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَقُولُ لَيْسَ فِي الْمُصْحَفِ قُرْآنٌ وَلَا فِي صُدُورِ النَّاسِ. فَقَالَ: اسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَنْ تَشْهَدَ عَلَيَّ بِمَا لَمْ تَسْمَعْهُ مِنِّي , إِنِّي أَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ: {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: 2]
[ص:396] أَقُولُ: فِي الْمَصَاحِفِ قُرْآنٌ , وَفِي صُدُورِ الرِّجَالِ قُرْآنٌ , فَمَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ هَذَا يُسْتَتَابُ , فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا سَبِيلُهُ سَبِيلُ الْكُفْرِ
"Сказал Ибрахим Ибн Мухаммад (ученик аль Бухари): "Я был тем, кто хоронил Мухаммада Ибн Исмаила аль Бухари когда он умер в Бихртанке. И я хотел перенести его тело в Самарканд, чтобы похоронить его там, однако один наш товарищ в Сакаджкасе не оставил меня, и мы похоронили его там. И когда мы закончили хоронить его, я вернулся в дом, в котором остановился, и сказал мне хозяин дворца: "Вчера я спросил аль Бухари про Коран, сказав ему: "О Абу АбдиЛлях, что ты говоришь насчёт Корана?". Он сказал: "Коран- Слова Аллаха, и он не сотворен!". Я сказал ему: "Люди утверждают, что ты говоришь, что нет в арабском мусхафе истинного Корана, и нет в грудях хафизов истинного Корана (т.е. слово ашаритов и куллябитов)". Он сказал: "Проси прощения у Аллаха за то, что говоришь обо мне то, чего не слышал от меня. Я говорю, как скзаал Аллах: "Клянусь горой! Клянусь Писанием, начертанным на развернутой нежной коже!" (Ат-Тур).
И я говорю: "В арабском мусхафе есть истинный Коран, и в грудях хафизов есть истинный Коран, а кто говорит что-то другое, то с него требуется покаяние, и либо он кается, а если нет, то с ним поступают как поступают с кафиром"
Источник: "Шарх усуль аль-и'тикод", 1/232
Это большая польза, и ясное свидетельство, на непричастность имама аль Бухари к разным убеждениям ахлиль бид'а, и рухнули попытки ашаритов примазаться к имаму, и рухнули также попытки адвокатов защитить своих шейхов мубтадиа'.
Также, некоторые риваяты касательно мазхаба аль Бухари в этом вопросе приводит хафиз Ибн Хаджар в книге "Таглик ат-та'лик", 5/431-434
Приведем для пользы один из них. Сказал аль-Бухари:
حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فَأَما الْقُرْآن الْمُبين الْمُثبت فِي الْمُصحف الموعى فِي الْقُلُوب فَهُوَ كَلَام الله غير مَخْلُوق قَالَ الله تَعَالَى { بل هُوَ آيَات بَيِّنَات فِي صُدُور الَّذين أُوتُوا الْعلم }
"Движения рабов, их голоса, их поступки, их писание - сотворены. Что же касается ясного Кор'ана, утвержденного в арабском мусхафе, хранимого в сердцах - то он не сотворен. Сказал Всевышний Аллах: "Однако Коран - это ясные аяты, в сердцах тех, кому дано знание"
См. "Таглик ат-та'лик", 5/432, и эти же самые слова в книге "Хальк аф'аль аль ибад", 1/47
И привел Коды Ибн Аби Я'ла от аль Бухари:
وقال محمد بن إسماعيل البخاري قلت: لأبي عبد الله أحمد بن حنبل .. أقول فإن أنكرت شيئاً فردني عنه القرآن من أوله إلى آخره كلام الله ليس شيء منه مخلوق ومن قال: إنه مخلوق أو شيء منه مخلوق فهو كافر ومن زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر قال: نعم.
"Сказал Мухаммад Ибн Исмаил аль Бухари: "Я скзаал Абу Абдиллях Ахмаду Ибн Ханбалю..: "Я скажу тебе, и ты если чтото порицаешь, то опровергни меня в этом: "Коран - от начала и до конца его - Слова Аллаха, и ничего в нём не сотворено, и кто говорит, что он сотворен, или что-то из него сотворено, тот кафир. И кто утверждает, что его ляфз с Кораном сотворен, тот джахмит-кафир".
И Ахмад Ибн Ханбаль сказал: "Да, все правильно"
Источник: "Табакат аль-ханабиля", 1/278-279
Хвала Аллаху, ясен мазхаб имама аль Бухари и его непричастность к заблудшим фиркам "ляфзыя" и "ашария" и "куллябия", и более того, его такфир этим фиркам.
Просим Аллаха простить имаму ахли-Сунна Мухаммаду Ибн Яхье аз-Зухли за его искреннее намерение, и его ошибку в понимании слов имама аль Бухари, да смилуется над ними Всевышний Аллах.
2. Непричастность аль-Бухари к тауилю сыфатов
1. Непричастность к тауилю Сыфата ад-Дохик (Смех)
Сказал аль-Бейхакы в своей книге «Аль-Асма уа ас-Сыфат», наполненной искажением Сыфатов и путём ашаритов:
روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله أنه قال : معنى الضحك فيه الرحمة
«Передал аль-Фарабри от Мухаммада Ибн Исмаиля аль Бухари, да смилуется над ним Аллах, что он сказал: «Смысл «Смеха Аллаха» - его Милость»
Источник: «Аль-Асма уа ас-сыфат», 2/72
Комментарий: разьяснили многие ученые в наше время эту шубху, и что это недостоверно от имама аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах.
1. Аль-Бейхакы не упомянул иснад, и сам аль Бейхакы родился намного позже после смерти аль-Фарабри, почему же он не упомянул, кто передает от аль-Фарабри, чтобы мусульмане знали, достоверна эта передача или нет?!
2. Даже хафиз Ибн Хаджар сказал, упомянув этот тауиль:
قلت ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري)
«Я не видел этого в нусхах, которые у нас есть от аль-Бухари»
См. «Фатх аль Бари», 13/489
3. Подобный тауиль противоречит манхаджу аль-Бухари который мутаватир от него, а это утверждение Сыфатов
Суть: подобные «передачи» от ашаритов с приписыванием своих тауилятов имамам ахли-Сунна не принимаются, тем более без всякого иснада
2. Непричастность к тауилю атрибута «Аль-Уаджх»
Шубха: зацепились муаттыля за слова имама аль-Бухари в книге Тафсира. Сказал имам:
{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } إِلَّا مُلْكَهُ وَيُقَالُ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ
«Каждая вещь погибнет, кроме Его Лика» - кроме его царства. И сказано: «Кроме того, что делалось ради Его Лика».
Источник: «Сахих аль-Бухари», 14/437
Ответ: В этих словах нет абсолютно никакого довода муаттылям, и это по следующим причинам:
1. Пришло в другой нусхе «Сахиха» аль-Бухари в передаче Ан-Насафи, что это слова не самого аль-Бухари, а слова Ма’мара Абу Убейды, одного из специалистов в языке.
Сказал хафиз Ибн Хаджар:
فِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ " وَقَالَ مَعْمَر " : فَذَكَرَهُ . وَمَعْمَر هَذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَة بْن الْمُثَنَّى ، وَهَذَا كَلَامه فِي كِتَابه " مَجَاز الْقُرْآن " لَكِنْ بِلَفْظِ " إِلَّا هُوَ
«И пришло в риваяте ан-Насафи фраза: «И сказал Ма’мар..» до этих слов. И Ма’мар – это Абу Убейда Ибн аль-Мусанна, и это и есть его слова в книге«Маджаз аль-Кур’ан», однако со словом «..Кроме Него».
Источник: «Фатх аль Бари», 13/292
Таким образом, это не слово самого аль-Бухари, а его передача одного из тафсиров к данному аяту.
2. Потому что имам аль Бухари лишь говорит про переданные тафсиры данного аята, касательно тафсира которого у саляфов было разногласие, и были те, кто не считали именно данный аят утверждающим данный атрибут, тем не менее утверждая атрибут «Лик» из других текстов.
И здесь имам аль-Бухари в книге «Тафсира» просто передает некоторые тафсиры данного аята, и где у них то что он не утверждает данный атрибут?
Однако сам же имам аль Бухари привёл этот же аят в книге «Ат-Таухид», где он говорит уже о Сыфатах, и привел для его толкования хадис Пророка: «Прибегаю к Твоему Лику..»
И сказал Ибн аль-Батталь, ашарит (!), делая шарх этого раздела:
. استدلاله من هذه الآية والحديث على أن لله تعالى وجهًا هو صفة ذاته
«Аль-Бухари здесь аргументирует этим аятом, и этим хадисом на то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик, являющийся Качеством Его Сущности»
Источник: «Шарх Ибн Батталь», 10/431
Почему же они берут одно неясное, и оставляют другое ясное? Прибегаем к Аллаху от их страстей.
В заключение – просим Аллаха смилостивиться над имамом правоверных в хадисе, великим имамом ахли-Сунна, Мухаммадом Ибн Исмаилем аль Бухари и даровать ему Рай за его ихляс, знания, и деяния, которые принесли пользу мусульманам, и чистые саляфитские убеждения.
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!
