01 Февраля 2013

Акида - Таухид имён и атрибутов Аллаха

Рейтинг пользователей: / 16
ХудшийЛучший 

 

Разьяснение вероубеждения саляфов в этом вопросе

بسم الله لرحمن الرحيم

 

إثبات الجلوس لله تبارك وتعالى وإثبات المقام المحمود

 

 

 

Утверждение качества «Аль-Джулус» для Всевышнего Аллаха из Сунны и слов саляфов Уммы, и утверждение того, что Аллах посадит Пророка Мухаммада на Трон вместе с Собой

 

 

 

Скачать работу: 

Формат DOCX

Формат DOC

 

 

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

Это краткая работа, посвящённая разьяснению вопроса который является проблемным для многих братьев, по причине различных шубухатов, которые распространили некоторые современники относящие себя к саляфии, отрицая от Аллаха Качество аль-джулюс (Сидение на Троне), и отрицая асар Муджахида о том, что Всевышний Аллах усадит своего Пророка на Трон.

 

И работа будет состоять из двух разделов:

 

Первый раздел – утверждение сыфата «Аль-Джулус» (Сидение) для Всевышнего Аллаха, и тафсира «аль-Истива» как «Аль-Джулус», через доказательства Сунны, и слова саляфов

 

Второй раздел – утверждение достоинства и особенности нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которую отрицают джахмиты-муаттыля да проклянёт их Аллах, и те кто за ними последовал и подвергся их влиянию – а это то, что Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, усадит в Судный День нашего Пророка с собой на Трон, таким образом, как это будет приличествовать Всевышнему Аллаху и не противоречить его Божественности. И мы упомянем слова более 40 имамов, большинство из которых – великие ученые саляфов, которые утверждали это и выходили с мечом на того, кто отрицает это, как это сделал шейх уль Ислам, ближайший ученик Ахмада, Абу Бакр аль-Марузи, да будет доволен им Аллах.

 

И не смущайся, о единобожник, от порицания зиндыков и джахмитов, и нововведенцев, и тех кто идёт по их стопам и воюет с убеждением саляфов, и будь вместе с саляфами, и схватись за то, за что они схватились.

 

И напоминаем братьям чтобы они не опускали ахкамы на противоречащих, беря общие слова ученых, так как многие нормальные мусульмане даже относящиеся к требованию знаний, не знают эти вопросы, и если им обьяснить спокойным и должным образом, они примут. И цель этой работы – разьяснение, а не порочение кого-то.

 

Просим Аллаха умертвить нас на Сунне, и защитить нас от ширка, каляма и бида.

 

Абу Муса ас-Саляфи, 20 Рабиуль Авваль 1434 год хиджры.

 

 

 

 

Раздел первый: Утверждение сыфата аль-Джулус (Сидение)

 

 

1. Доказательства из Сунны

 

И среди доводов из Сунны есть то что достоверно, и назвали это достоверным великие имамы саляфы из ахлюль хадис, и встретили это принятием, и есть то,  в чём есть слабость, однако это подкрепляет и усиляет достоверное. И приведем то что пришло в Пророческой Сунне.

 

 

Первый довод

 

Передал Абдуллах Ибн Халифа от  Умара Ибн аль-Хаттаба что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха:

 

إن كرسيه فوق السموات والأرض وإنه يقعد عليه

 

 

«Истинно, Его Престол находится над небесами и землей, и Он сидит на нём»

 

Передали его Дыя аль-Макдиси в «Сахихе», 153, Ад-Дарими, «Накд», 74, Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна», 574, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 585, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 150, Ибн Джарир в «Ат-Тафсир», 3/11, Ибн Маджа в «Китаб ат Тафсир», Абу аш Шейх в «Аль-Азама», 256, Ибн Батта, в «Аль-Ибана аль-Кубра», 135 и другие

 

И в другом слове:

إذا جلس الرب عز وجل على كرسيه

«Когда сидит наш Господь на Престоле..»

 

Слова учёных о нём:

 

1.  Уаки Ибн аль-Джаррах, Суфьян Ас-Саури, А’маш

 

 Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

 

 حدثني أبي نا وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال إذا جلس الرب عز و جل على الكرسي فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال أدركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها

 

 «Рассказал мне имам Ахмад Ибн Ханбаль, сказал он: «Рассказал нам Уаки Ибн аль-Джаррах хадис Исраиля от Исхака от Абдуллаха Ибн Халифы от Умара Ибн аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда садится Господь, Свят Он и Велик, на Престол..» и это поразило человека, который присутствовал у Уаки, и Ахмад назвал его. И разгневался Уаки, и сказал: «Мы застали А’маша, и Суфьяна – и они рассказывали эти хадисы и не отрицали их!»

 

 Источник: «Аль-Арш», 2/155

 

 Сказал аз-Захаби, комментируя эти слова:

 

 قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي4 في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان5 فلا أدري أخرجه أم لا؟، فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح  فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم

 

 «Скажу я: этот хадис достоверный у большой группы мухаддисов. Передал его Хафиз Дыя аль-Макдиси в своём «Сахихе» и он соответствует условиям достоверности Ибн Хиббана, и я не знаю, передал он его или нет. . И раз эти имамы – Абу Исхак ас-Сабии, ас-Саури, Аль-Амаш, Исраиль, Абдур-Рахман Ибн Махди, Абу Ахмад аз-Зубейри, Уаки, Ахмад Ибн Ханбаль, и другие, кого будет очень долго упоминать и пересчитывать, которые являются светильниками прямого пути, освещающими мрак – если они приняли этот хадис, и рассказывали его, и не отрицали его, и не ослабляли его иснад – то кто же мы такие, чтобы порицать его и умничать выдавая себя за более знающих, чем они?!!»

 

 Источник: «Аль-Арш», 2/156

 

 

2. Имам ахли-Сунна Ахмад Ибн Ханбаль

 

 

Сказал имам Абдуллах, сын имама Ахмада:

 

عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: ُسئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه

 

«Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик. И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и  высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах»

 

Источник: «Ас-Сунна», 1/302

 

3. Имам Усман Ибн Саид ад-Дарими

 

 Сказал имам ад Дарими, передав этот хадис:

 

فهاك أيها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها وضعها بجنب تأويلك الذي خالفت فيه أمة محمد

 

 «Держи же этот хадис, о аль-Мариси, переданный с иснадом и известный, подойди же к нему, и положи его рядом с твоим тауилем, в котором ты противоречил Умме Мухаммада!»

 

Источник:  «Ан-Накд», 1/427

 

4. Ибн Джарир ат-Табари

 

 Сказал Ибн Джарири в тафсире аята аль-Курси:

 أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما

 

 «Однако лучшим в толковании этого аята будет то, о чём пришло сообщение от Посланника Аллаха, мир ему, и это:..» и затем привёл этот хадис, опираясь на него

 

 Источник: «Тафсир ат-Табари», 5/400

 

 5. Коды аз-Загуни аль-Ханбали

 

Сказал Коды аз-Загуни в одном из своих трудов:

 

 

وقد أوردته في غير هذا الكتاب على وجهٍ لا سبيل إلى دفعه ورده إلا بطريق العناد، ولا طُعِنَ في صحته إلا بطريق المكابرة

 

 «Я привёл этот хадис в другой книге, таким образом, что не возможно оттолкнуть его и отвергнуть, кроме как упрямо противостоя истине, и не может быть подвергнута сомнению его достоверность, кроме как посредством упрямства против истины»

 

См. «Исбат аль-Хадд», 156

 

 

 

6. Имам хафиз Дыяуддин аль-Макдиси

 

Дыяуддин аль-Макдиси передал его в своём «Сахихе» (сборнике достоверных на его условиях хадисов)  см. «Аль-Мухтара», 156

 

 

7. Имам Ад-Дашти аль-Ханбали

 

 

Сказал имам ад Дашти приведя этот хадис:

 

هذا حديث صحيح رواته على شرط البخاري ومسلم فهو كما قال رسول الله، ومعناه على ما يليق به، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، وقد أخرج هذا الحديث عامة العلماء من أئمة المسلمين في كتبهم التي قصدوا فيها نقل الأخبار الصحيحة ، وتكلموا على توثقة رجاله ، وتصحيح طريقه ، وممن رواه الإمام أحمد بن حنبل، وأبو بكر الخلال، وصاحبه أبو بكر عبد العزيز، وأبو عبدالله ابن بطة.وقد رواه أبو محمد الخلال في كتاب الصفات له، ورواه أبو الحسن الدارقطني في كتاب الصفات الذي جمعه، وضبط طرقه، وحفظ عدالة رواته، وكان الدارقطني من أصحاب الحديث من أصحاب الشافعي

 

«Этот хадис достоверен, его передатчики соответствуют условиям аль-Бухари и Муслима, и всё обстоит так, как сказал Посланник Аллаха, и его смысл – подходящий Аллаху,и мы не входим в это делая тауиль согласно нашим взглядам, или представляя что то в соответствии с нашими страстями.И передали этот хадис все ученые из числа имамов мусульман в своих книгах, которыми они хотели передачу достоверных сообщений, и поговорили о достоверности его передатчиков, и удостоверении его путей.

 

И из тех кто передал его – имам Ахмад Ибн Ханбаль, и Абу Бакр аль-Халляль, и его ученик Абу Бакр Ибн Абдуль Азиз, и Абу Абдуллах Ибн Батта. И его передал Абу Мухаммад аль-Халляль в его книге о Сыфатах, и его передал Абу Хасан ад-Даракутни в книге «Ас-Сыфат», который собрал эту книгу, и упорядочил пути хадисов переданных в ней, и следил за праведностью их передатчиков.И ад-Даракутни был из числа мухаддисов шафиитов»

 

Источник: «Исбат аль-хадд», 150

 

8. Шейх уль Ислам Ибн Теймия

 

1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

 حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروى عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في "مختاره". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي، وابن الجوزي، وغيرهم. لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال "إن عرشه" أو "كرسيه" "وسع السموات والأرض، وإنه يجلس عليه

 

 «Известный хадис Абдуллаха Ибн Халифы который он передает от Умара, от Пророка, мир ему – передал его Абу Абдуллах Мухаммад ИбнАбдуль Вахид аль-Макдиси в «Аль-Мухтара». Группа из ахлюль хадис отвергает его под причиной иддтираба, как сделали это Абу Бакр аль-Исмаили и Ибн аль-Джоузи и другие. Однако большинство ахли-Сунна приняли его. И в нём пришло, что Его Трон или Престол обьемлет небеса и землю, и что Он сидит на нём»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 19-435

 

 

9. Ибн Аль-Каййим

 

Привел имам Ибн аль-Каййим этот хадис, упоминая то, как сахабы разбирались в Сыфатах Аллаха, и упомянул что ученые удостоверяли его и не порицали см. «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 1/696

 

И аргументировал имам Ибн аль-Каййим этим хадисом в «Хашия аля сунан Аби Дауд», 7-98, и опроверг тех кто ослабляют его.

 

 

10. Аз-Захаби

 
 

Сказал аз-Захаби, комментируя эти слова:

 

قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان5 فلا أدري أخرجه أم لا؟، فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح فإذا كان هؤلاء6 الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم

 

 «Скажу я: этот хадис достоверный у большой группы мухаддисов. Передал его Хафиз Дыя аль-Макдиси в своём «Сахихе» и он соответствует условиям достоверности Ибн Хиббана, и я не знаю, передал он его или нет. . И раз эти имамы – Абу Исхак ас-Сабии, ас-Саури, Аль-Амаш, Исраиль, Абдур-Рахман Ибн Махди, Абу Ахмад аз-Зубейри, Уаки, Ахмад Ибн Ханбаль, и другие, кого будет очень долго упоминать и пересчитывать, которые являются светильниками прямого пути, освещающими мрак – если они приняли этот хадис, и рассказывали его, и не отрицали его, и не ослабляли его иснад – то кто же мы такие, чтобы порицать его и умничать выдавая себя за более знающих, чем они?!!»

 

Источник: «Аль-Арш», 2/156

 

 

 10. Шейх Сулейман Ибн Сахман

 

 
Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:

 

يفصح عن استواء الله تعالى على العرش بمثل الجلوس عليه فالجواب أن نقول: قد جاء الخبر بذلك عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ضرب الله الحق على لسانه

 

 «Что же касается его слов, где он порицает тех, кто описывает возвышенность Аллаха над Троном как сидение на нём, то в ответ мы скажем – пришло сообщение об этом от Умара Ибн аль-Хаттаба, амира правоверных, на языке которого Аллах выявил истину..» затем имам привёл хадис Умара, и привёл слова имамов о его достоверности

 

Источник: «Дыя аш-шарик фи кашф шубухат аль-мазик аль-марик», 2/66

 

 

11. Шейх Насыр аль-Фахд

 

 Шейх Насыр аль-Фахд также склонился к достоверности данного хадиса, см. «Аль-Илям би мухаляфат аль-мувафакат уаль и’тисам», 49

 

 12. Шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Роджихи

 

 Шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Роджихи также назвал хадис достоверным и привёл слова имамов см. «Кудум катаиб аль Джихад», 92

 

-И передали этот хадис большое количество имамов в своих книгах по акыде, аргументируя им против джахмитов.

 

 И если кто то из ахли Сунна и поговорил в нём об иснаде, хотя большинство и приняло его, то никто из саляфов не порицал его матн, и никто никогда не говорил что подобное недопустимо утверждать для Аллаха (!!!), и что это сыфат человека (!!!!!!), а порицали его лишь джахмиты и кто подвергся их влиянию из числа поздних.

 

 

 Второй довод

 

 Хадис Са’ляба Ибн аль-Хакама, да будет доволен им Аллах,сказал он: «Сказал Пророк, мир ему:

يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْعُلَمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِذَا قَعَدَ عَلَى كُرْسِيِّهِ لِقَضَاءِ عِبَادِهِ

 

«Скажет Аллах учёным в Судный День, когда сядет на своем Престоле для суда между рабами..» и до конца хадиса

 

 Передали его Ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир», 2-1381, от него Абу Нуейм в «Аль-Ма’рифа», 1387, и другие.

 

 Назвали его достоверным многие хафизы

 

 

1. Ибн Касир

 

 Сказал Ибн Касир:

 سناده جيد

 

«Его иснад хороший»

 

См. «Тафсир Ибн Касир», 5-272

 

2-3. Аль-Мунзири и ан-Наджи

 

 Сказал аль-Мунзири:

 

رواته ثقات

 

«Его передатчики достоверные»

 

 См. «Ат-Тархиб уа ат таргиб», 1/81

 

 И не прокритиковал его хафиз ан-Наджи в послании которое он написал об ошибках хафиза аль-Мунзири в ат-Таргиб уа ат Тархиб, признав правоту его слов см. «Аджаля аль-Имля»

 

4. Ад-Димьяты

 

 Сказал ад-Димьяты:

 

إسناده جيد

 

«Его иснад хороший»

 

 См. «Ат-Таджир ар-Робих», 19

 

 

5. Аль-Хейсами

 

 Сказал аль-Хейсами:

 

رجاله موثقون

 

 «Его передатчики удостоверенные»

 

 См. «Маджма аз-заваид», 1/131

 

 

6. Аль-Бусейри

 

 Сказал аль-Бусейри:

 

سند رواته ثقات

 

«Передатчики этого иснада достоверные»

 

 См. «Аль-Итхаф», 8-266

 

 7. Ас-Суюты

 

 Сказал ас-Суюты:

 

رجاله ثقات

 

«Его передатчики достоверные»

 

 См. «аль-Будур ас-сафира», 281

 

 Что же касается ослабления этого хадиса аль-Альбани под предлогом того, что в его иснаде есть Аля ибн Масляма, то это ошибка насиха, и пришло у Ибн Касира в цитате из  «Муджама» ат Табарани, и также у Абу Нуейма в «Ма’рифа» при передаче от своего шейха ат-Табарани его имя как Аля Ибн Салям, и в нем нет проблем, в отличие от Аля Ибн Масляма которого. И нет сомнений что Абу Нуейм лучше знает иснады своего шейха, чем шейх аль Альбани.  На это указал шейх Адиль аль-Хамдан при тахкыке асара, см. «Исбат аль-Хадд», 69.

 

И в любом случае, мы не знаем никого до аль-Альбани, кто ослабил бы этот хадис. Аллах знает лучше.

 

 

Третий довод

 

Хадис, который передал ат-Табарани, от Анаса Ибн Малика, от Пророка, в котором Пророк сказал среди прочего:

فجلس على كرسيه

 

«..и Он сядет на свой Престол».

 

Передал его ат-Табарани, в «Аль-Авсат», 2/314, и Дыя аль-Макдиси в «Сахихе», 3/14, и другие.

 

Сказал шейх Абдуллах аль-Хулейфи: «Самое сильное что передано о качестве «Аль-Джулус» - то что передал ат-Табарани в «Аль-Авсат», затем привёл этот хадис, и разьяснил что все его передатчики достоверные, и есть лишь разногласие касательно Халида Ибн Мухаллида, и большинство, в том числе аль-Бухари и Муслим, принимали его хадисы. См. «Ад-Дифа ан хадис аль-джария», 1/69

 

 И привёл его в своём «Сахихе» имам Дыя аль-Макдиси, и также видел слова некоторых современников которые назвали его достоверным.

 

 

 Четвёртый довод

 

 Хадис, который передал ат-Тирмизи, с иснадом от Абу Хурейры, от Пророка, где Пророк, мир ему, среди прочего сказал, рассказывая о словах верующих в Раю:

إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ

 

«Истинно, мы сидим сегодня с нашим могучим Господом»

 

Передал его ат-Тирмизи, 2472, и Ибн Маджа, 4327, Ибн Хиббан в «Сахихе», 16/486, Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 598, Аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 599, и другие.

 

И большинство хафизов склонились к удостоверению этого хадиса.

 

1. Передал его Ибн Хиббан в «Сахихе»

 

2. Сказал хафиз Аль-Мунзири:

 

عبد الحميد هو كاتب الأوزاعي مختلف فيه وبقية رواة الإسناد ثقات

 

 «Абдуль Хамид в нем есть разногласие, а остальные его передатчики достоверные»

 

 см. «Ат-Таргиб уа ат-Тархиб», 4-393

 

 3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ " ابْنُ بَطَّةَ " فِي ( الْإِبَانَةِ ) بِأَسَانِيدَ صَحِيحَة

 

 «Передал этот хадис Ибн Батта в «Аль-Ибана» с достоверными иснадами от аль-Аузаи..» затем упомянул их,

 

 см «Маджму аль-фатауа», 6/417

 

 4. Также поговорил о нём имам Ибн аль-Каййим в «Хади аль-Арвах», 1/183, и привел доводы на его достоверность

 

 5.  Ибн Хаджар аль-Хейтами (да даст ему Аллах по заслугам!) также сказал что передатчики этого хадиса достоверны, см. «Аз-Зауаджир», 2/261

 

 

 Заключение этого раздела:

 

 Знай, да помилует тебя Аллах, что лишь первого хадиса, который великие имамы саляфы встретили с принятием, хватит для утверждения этого Сыфата для Всевышнего Аллаха. Что же говорить, когда к этому добавляются другие хадисы, которые назвали достоверными имамы и хафизы? Что же говорить, если учесть, что мы оставили упоминание большого количества хадисов в этом разделе, которые ближе к слабости чем к достоверности, однако которые годятся для усиления этого смысла и указывают на то, что у него есть основа?

 

 Что же говорить, после того, как читатель увидит, что тафсир «Аль-Истива» как «Аль-Джулус» пришёл от сподвижников, которые не говорят в таких вопросах по своим страстям,  а узнавали основы религии от Пророка, мир ему? Что же говоритьпосле того, как читатель увидит в следующих разделах слова великих имамов саляфов, утвердивших этот тафсир? Что же говорить, когда любой кто ознакомится с книгами саляфов, убедится полным убеждением, что они приводили хадисы, где упоминается «Аль-Джулус», аргументируя ими против джахмитов, и ни один из саляфов и имамов ахли-Сунна даже если и ослаблял отдельный из этих хадисов – то никогда не порицал их матн за то, что там содержится упоминание Сидения Аллаха на Троне?

 

И если это разьяснится, то станет ясна истина, и что это убеждение наших праведных предков, предельно далеких от таджсима и ташбиха.

 

 Слова сподвижников

 

1. Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах

 

Сказал Абдуллах Ибн Мас’уд об аяте «Милостивый возвышен над Троном»:

 

أي جالس

 «То есть: сидит на нём»

 

 Источник: «Ар-Ру’я» имама Хакама Ибн Ма’бада, «Исбат аль-Хадд лиЛлях», ад-Дашти, 175, и передатчики иснада удостоверенные, как сказал мухаккык книги.  И в иснаде есть разрыв между Абдуллахом Ибн Мас’удом, и аш-Ша’би, и эта слабость небольшая, ведь аш-Ша’би слышал от больших асхабов Ибн Мас’уда.

 

 2.  Абдуллах Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах

 

 Сказал Абдуллах Ибн Аббас об аяте: «Милостивый возвышен над Троном»:

 

قعد

 

 «То есть: сидит на нём»

 

 Передал его  Ибн аль-Мухибб в «Ас-Сыфат», 106 лист, и признал и одобрил этот асар и его смысл имам-муджаддид Исмаил ат Тейми ашШафии, см. «ас-Сияр», 20-87, и имам Абу Муса аль-Мадини аш Шафии, и упомянул его иснад Ибн аль-Каййим в «Аль-Иджтима», 156, и назвал такой иснад достоверным шейх Махмуд Шакир в «Хашия тафсир ат-Табари», 1-156, как указал шейх Адиль аль Хамдан.

 

 

3-4. Асма Бинт Умайс и Джа’фар Ибн Аби Толиб, двоюродный брат Пророка, да будет доволен ими Аллах

 

 Передал имам Ибн Хузейма, от Асмы Бинт Умейс, что она сказала: «Я вместе с Джа’фаром была в Эфиопии, и увидела женщину несшую на голове корзину с мукой. И она прошла мимо одного мужчины-эфиопа, и он сбросил корзину с ее головы, и ветер разметал муку. И она сказала: «Я оставляю тебя на Царя, в тот день, когда Он сядет на Престол, и отнимет от беззаконника в пользу обиженного им»

 

 И в этой истории – одобрение двумя сподвижниками этих слов, и передача их. И передана эта история в более длинном контексте, и пришло там, что Пророк выслушал эту историю от Джа’фара после возвращения из Эфиопии, и одобрил слова этой женщины. Однако уединился в этой добавке аль-Макки, и он слабый.

 

 Что же касается этой истории от Асмы и Джа’фара, то она достоверна. Передал ее Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 173, и другие. Назвал ее хорошей по сумме путей шейх Мустафа аль-Адави см. «Тахридж китаб ат таухид», 173,

 

 Сказал Ибн аль-Каййим в «Ан-Нуния»:

 

قد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني

 

أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان

 

والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان

 

وله قصيد ضمنت هذا وفيها ... لست للمروي ذا نكران

 

وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان

 

والله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله في سائر الأزمان

 

 

 

«И пришло упоминание Сидения в асаре Джа’фара Ар-Раббани, двоюродного брата Пророка, и пришло по другим путям, а истина – ясна! И ад-Даракутни, Имам – утверждает асары в этом разделе не боясь, и у него есть касыда, в которой он упомянул это, и в ней он сказал, что не отрицает это переданное. И случилась по этой причине у него фитна в его время, с сектой отрицания и вражды!»

 

Источник: «Ан-Нуния», 454

 

И шейх уль Ислам также опирался на эту историю, не порицая ее, см. «Шарх хадис ан-Нузуль», и др.

 

Слова табиинов

 

1-2. Икрима и Хасан аль-Басри

 

 Сказал имам аль-Хакам Ибн Мабад аль-Хузаи:

 

 

حدثنا محمد بن حاتم ثنا الفضل بن عباس ثنا عبدالرحمن بن ثابت عن يزيد بن هارون عن عباد بن منصور قال سألت الحسن وعكرمة عن قوله الرحمن على العرش استوى فقالا جلس

 

 «Рассказал мне Мухаммад Ибн Хатим, что рассказал ему Аль-Фадль Ибн Аббас, что рассказал ему Абдур-Рахман Ибн Сабит, от Язида Ибн Харуна, от Уббада Ибн Мансура, что он сказал: «Я спросил аль-Хасана и Икриму о смысле слова Всевышнего: «Милостивый возвышен над Троном», и они ответили: «Это значит «Сидит»

 

Источник: «Ар-Ру’я»

 

И иснад этого асара хороший, и также сказал Усама Ибн Атая в своем тахкыке.

 

3-4. Мухаммад Ибн Ка’б и Умар Ибн Абдуль Азиз

 

 Сказал великий табиин Мухаммад Ибн Ка’аб рассказывая праведному халифу Умару Ибн Абдуль Азизу о смысле аята: «Салям» будет им словом от Милостивого Господа» (Йасин, 58):

 

حتى ينتهي إلى مجلسه

 

 ..до тех пор, пока не окажется Аллах там, где Он сидит»

 

 См. «Тафсир ат-Табари», 29036, 29037

 

 Сказал шейх Адиль аль Хамдан: «Иснад этого асара хороший» см. «Тахкык исбат аль-хадд лиЛлях», 73

 

 И утвердил этот асар аль-Коды Абу Я’ла в «Ибталь ат-тауилят», 2-471

 

 И имам Ибн Джарир выбрал это слово среди всех слов об аяте, сказав:

 

 والذي هو أولى بالصواب على ما جاء به الخبر عن محمد بن كعب القُرَظِيّ

 

 «И самое близкое к истине – то сообщение, что пришло от Мухаммада Ибн Кааба аль-Куразы..», затем упомянул асар с иснадами,

 

 см. «Тафсир ат-Табари», 20-540

 

 Сказал имам ад-Дарими сразу после того как привёл этот асар, а перед ним и другие асары:

 

 قال أبو سعيد فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت آثار رسول الله برد وتشمروا لدفعها بجد

 

 «Эти хадисы все они или большинство их – пришли о нисхождении Господа в этих местах. И на вере в них, и считании их правдой мы застали всех людей фикха и понимания из числа наших шейхов, и ни один из них не порицал их, и не отказывался передавать их, пока не появилась эта банда, которая начала противостоять асарам Посланника Аллаха отвержением, и упорно приступила к отталкиванию их!»

 

Источник: «Ар-родд аля аль-джахмия», 1/93

 

5. Муджахид Ибн Джабр

 

Сказал Муджахид, делая тафсир аята: «И Аллах выведет тебя на хвалимое место» (Аль-Исра, 79):

 

يجلسه معه على العرش

 

«Аллах посадит его рядом с Собой на Трон»

 

 Передал его имам аль-Халляль в «Ас-Сунна», 264,248.

 

 И придет отдельный раздел об данном асаре Муджахида в одной из частей работы.

 

 6. Сулейман Ибн А’маш

 

 Уже упоминалось, что он рассказывал хадисы о Сидении Аллаха на Троне и не порицал их

 

 Слова саляфов и ученых

 

 1. Хориджа Ибн Мус’аб

 

 Хориджа Ибн Мус’аб – имам и алим Хорасана, табии табиин, ученик Аюба Ас-Сахтияни, Умара Ибн Динара, и других великих имамов, и учитель Абдур-Рахмана Ибн Махди, Уаки, Нуейма Ибн Хаммада и других имамов саляфов. Был слабым в хадисе, но не никто не касался его акыды

 

 Сказал Хориджа, прочитав аят: «Милостивый возвышен над Троном»

 

 وَهَلْ يَكُونُ الاسْتِوَاءُ إِلَّا الْجُلُوسُ

 

 «И разве является аль-истиуа  чем то, кроме как аль-джулус (сидением)?»

 

 Данный асар передали: ученик Ахмада Харб аль-Кирмани, в «Масаиль», 3/1118,имам аль-Халляль, в «Ас-Сунна», 1691, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, «Ас-Сунна», 10, Ибн Батта, «Аль-Ибана», 330,и упомянули этот асар в тафсире аль-Истива Ибн аль-Каййим в «ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1303, и Ибн Усаймин, см. «Маджму ар-расаиль уаль фатауа», 1-135, и его иснад достоверен.

 

 

2-3. Суфьян ас-Саури, Уаки Ибн аль Джаррах

 

 Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

 

 حدثني أبي نا وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال إذا جلس الرب عز و جل على الكرسي فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال أدركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها

 «Рассказал мне имам Ахмад Ибн Ханбаль, сказал он: «Рассказал нам Уаки Ибн аль-Джаррах хадис Исраиля от Исхака от Абдуллаха Ибн Халифы от Умара Ибн аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда садится Господь, Свят Он и Велик, на Престол..» и это поразило человека, который присутствовал у Уаки, и Ахмад назвал его. И разгневался Уаки, и сказал: «Мы застали А’маша, и Суфьяна - и они рассказывали эти хадисы и не отрицали их!»

 

 Источник: «Аль-Арш», 2/155

 

 4-5 Имам Ахмад Ибн Ханбаль и его сын, имам Абдуллах Ибн Ахмад

 

 Сказал имам Абдуллах, сын имама Ахмада:

 

 عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: ُسئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه

 

 «Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик. И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и  высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах»

 

 Источник: «Ас-Сунна», 1/302

 

 

5. Наследник имама Ахмада, Абдуль Ваххаб аль-Варрак

 

 Спросили имама Ахмада: «Кого нам спрашивать после тебя?» Он ответил: «Спрашивайте Абдуль-Ваххаба аль-Варрака», и сказал: «Абдуль Ваххаб – достойный, чтобы следовать за ним, да простит Аллах Абдуль Ваххабу, Абдуль Ваххаб – Имам, и у него следует брать фетвы.. Абдуль-Ваххаб – имам, праведный человек, подобных ему Аллах наставляет к истине» см. «Ас-Сунна», аль-Халляль, 1850, «Табакат аль-Ханабиля», 1-211, «Аль-Уар’у», имама Ахмада, 4

 

 Сказал аль-Халляль:

 

أخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت عبد الوهاب يقول (الرحمن على العرش استوى) قال: قعد

 

 «Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи, сказав: «Я слышал Абдуль Ваххаба аль-Варрака, как он сказал к аяту: «Милостивый Возвышен над Троном» - то есть, сидит»

 

 Источник: «Исбат аль-хадд лиЛлях»,180, «Баян тальбис аль-джахмия», 1-435

 

 6. Ученик имама Ахмада, имам ахли-Сунна, Харб аль-Кирмани

 

 Сказал имам аль-Харб в своей книге «аль-Масаиль»:

 

باب: في الاستواء

 

«Раздел касательно аль-истиуа»

 

 Затем передал асар Хариджа Ибн Мусаба: «Разве может быть аль-истиуа чем либо, помимо аль-джулус (сидение)?»

 

 

7. Ученик имама Ахмада, имам ахли-Сунна, Усман Ибн Саид ад Дарими

 

 Сказал имам Ад-Дарими, разьясняя смысл имени Аллаха аль-Каюм:

 

ويجلس إذا شاء

 

«аль-Каюм, это тот, который сидит, когда пожелает»

 

 Источник: «Ар-Родд аля аль-Мариси» 52

 

 8-9. Имам ахли-Сунна Хушейш Ибн Асрам, и имам Аль-Мальты аш Шафии

 

 Имам ахли-Сунна, ученик Абдур-Раззака, Ат-Таялиси, Аль-Фирьяби, и шейх таких имамов как Абу Дауд и Ан-Насаи, Хушейш Ибн Асрам, аргументировал хадисом где упоминается сидение Аллаха на Престоле, против джахмитов, в своей книге «Аль-Истикама», и передал его слова имам аль-Мальты аш Шафии, соглашаясь с ним. см. «Ат-Танбих фи ар-родд аля ахлиль ахуа уаль бида», 1-104

 

 10. Имам, амир правоверных в хадисе, ад-Даракутни аш-Шафии

 

 Сказал имам ад-Даракутни в своей касыде:

 

حديث الشاعة عن أحمد * الى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث باقعادة * على العرش أيضًا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه * ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أَنه قاعد * ولا تنكروا أنه يقعده

 

 «Хадис шафаата от Ахмада до Ахмада Пророка с иснадом

 

И пришёл хадис об усаживании Пророка на Трон также, так не отрицай же его

 

Проходи хадис так, как он пришёл, и не привноси в него то, что его портит

 

И не отрицай, что Аллах Сидит, и не отрицай, что Аллах усадит Пророка на Трон»

 

 Источник: «Ибталь ат-тауилят», 2/492

 

В следующей главе мы упомянем яснейшие доказательствана достоверность этих строк от имама ад Даракутни, и что никогда ученые ахли Сунна их не отрицали,в отличие от джахмия и ашария муаттыля!!

 

 

11-12. Имамы Абу Косим ат-Тейми аль-Асбахани аш-Шафии и Абу Муса аль-Мадини аш Шафии

 

Признал и одобрил этот асар и его смысл имам-муджаддид Исмаил ат Тейми ашШафии. И сказал его ученик, имам Абу Муса аль-Мадини аш Шафии, передав его слова:

 

وهذا من تمسكه بالسنة وتركه الالتفات -مع ثبوت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة- إلى غير ذلك

 

«Так тот, кто схватился за Сунну, и оставил оборачиваться к чему то остальному, когда у него достоверны хадис от Посланника Аллаха, мир ему, и слово Сподвижника»

 

см. «ас-Сияр», 20-87, «Баян Тальбис аль Джахмия», 6/413

 

13. Имам аль-Аттар аль-Хамзани аль-Ханбали

 

 Аргументировал хадисом Умара о сидении на Троне в ответ на вопрос об аль-Истива, см. «Аль-Футья фи аль-итикод», 78

 

 14. Имам ханбалитов своего времени, Абу Абдуллах Ибн Хамид аль-Ханбали

 

 Сказал имам Ибн Хамид:

 

الاستواء بمعنى.. أنه قاعد على عرشه

 

 «Смысл аль-Истиуа.. – что Он сидит на Своем Троне»

 

 Источник: «Ар-Риваятейн уаль Уаджхейн», 53

 

 15. Имам ад-Дашти аль-Ханбали

 

 Написал книгу под названием «Исбат аль-Хадд лиЛлях уа аннаху коидун аля аршихи» (Утверждение границы для Аллаха и того, что Он сидит на своем Троне), где привел ясные доводы и слова саляфов на утверждение этого качества для Всевышнего и Могучего Аллаха.

 

 16. Шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия

 

 1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروى عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في "مختاره". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي، وابن الجوزي، وغيرهم. لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال "إن عرشه" أو "كرسيه" "وسع السموات والأرض، وإنه يجلس عليه

 

 «Известный хадис Абдуллаха Ибн Халифы который он передает от Умара, от Пророка, мир ему – передал его Абу Абдуллах Мухаммад ИбнАбдуль Вахид аль-Макдиси в «Аль-Мухтара». Группа из ахлюль хадис отвергает его под причиной иддтираба, как сделали это Абу Бакр аль-Исмаили и Ибн аль-Джоузи и другие. Однако большинство ахли-Сунна приняли его. И в нём пришло, что Его Трон или Престол обьемлет небеса и землю, и что Он сидит на нём»

 

 Источник: «Маджму аль-фатауа», 19-435

 

 2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

 وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو قعود البدن ، فما جائت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ القعود و الجلوس في حق الله تعالى -كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما- أولى ألا يماثل صفات أجسام العباد

 

 «И если сидение мертвого в могиле будет не подобно сидению тела, то то что пришло из сообщний Пророка , мир ему, где пришло слово «Аль-Кууд» и «Аль-Джулус» (Сидение), касательно Всевышнего Аллаха – как например хадис Джа’фара Ибн Аби Толиба, да будет доволен им Аллах, и хадис Умара Ибн Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и другие хадисы помимо этих двух – тем более не будет равняться свойствам тел рабов»

 

Источник: «Шарх хадис ан-нузуль», 400

 

3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

جاءت الأحاديث بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله أئمة السلف ..وهو متعلق بمسألة العرش وخلق آدم يده وغير ذلك من مسائل الصفات

 

"Пришли хадисы об утверждении соприкосновения Аллаха с творениями, и на это указал Коран, и об этом сказали имамы саляфов.. и это связано с вопросом Трона, и сотворением Адама Рукой, и другими вопросами Сыфатов"

 

Источник: "Баян тальбис аль Джахмия", 4/343

 

17. Имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузи

 

 

 1. Сказал имам Ибн аль-Каййим в «Нунии»:

 

وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني

 

والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان

 

وله قصيد ضمنت هذا وفيها ... لست للمروي ذا نكران

 

وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان

 

 

 «И пришло упоминание Сидения в асаре Джа’фара Ар-Раббани, двоюродного брата Пророка, и пришло по другим путям, а истина – ясна! И ад-Даракутни, Имам – утверждает асары в этом разделе не боясь, и у него есть касыда, в которой он упомянул это, и в ней он сказал, что не отрицает это переданное. И случилась по этой причине у него фитна в его время, с сектой отрицания и вражды!»

 

Источник: «Ан-Нуния», 454

 

2. И имам Ибн аль Каййим приводил асар Хариджи Ибн Мус’аба о Сидении, разьясняя аль-Истиуа и опровергая джахмитов, см. «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1303

 

3. И сказал имам Ибн аль Каййим утверждая возвышенность Сущностью и опровергая джахмитов -ашаритов:

 

أما فوقية الذات فيقال فيها ..يجلس على كرسيه

 

 «Что же касается возвышенности Сущностью, то говорится касательно неё.. (затем перечислил многие смыслы) и говорится «Сидит на своём Престоле»

 

 Источник: «Мухтасар ас-сауаик», 3-1096

 

 18. Имам Ибн аль-Мухибб

 

 Сказал имам Ибн аль-Мухибб, ученик Ибн Теймии и автор самой подробной и широкой книги о Сыфатах Аллаха, которая к сожалению до сих пор не вышла из рукописного вида ввиду сложности почерка автора:

 

باب القعود

 

«Раздел о Качестве «Сидение»

 

Затем привел хадисы и асары утверждающие Сидение Всевышнему Аллаху

 

 См. «Ас-Сыфат», 90 лист, см. «Тахкык Исбат аль-Хадд»,77

 

 19. Шейх Абдур-Рахман Ибн Хасан Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб

 

 Шейх Абдур Рахман Ибн Хасан, делая шарх «Китаб ат Таухид», раздела «Кто отрицает что то из Имен и Качеств», привёл хадис Умара, и слова ученых о его принятии. См. «Фатх аль-Маджид», 2-260

 

20. Шейх Сулейман Ибн Сахман

 

 Опроверг шейх Сулейман Ибн Сахман тех, кто упрекает ахли-Сунна, что они утверждают для Аллаха Сидение, приведя хадис Умара, признание учёных ему, и слова ученых об утверждении Сидения, и затем сказал:

 

 فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام، فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام.

 

 «И раз достоверно это от имамов людей Ислама, то не оборачиваются к словам противоречащих их невежд подобных скоту»

 

 Источник: «Дыя аш-Шарик», 2-68

 

 

21. Шейх Абдур-Рахман Ибн Насыр ас-Са’ди

 

 Шейху ас-Са’ди послали вопрос из Кувейта, касательно хадиса Умара, и асара Хариджа Ибн Мус’аба.

 

 Шейх разьяснил общие правила саляфов касательно Имён и Качеств, затем ответил:

 

نثبت أنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، سواء فُسِّر ذلك: بالارتفاع، أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس، فهذه التفاسير واردة عن السلف، فنثبت لله على وجه لا يماثله ولا يشابهه فيها أحد، ولا محذور في ذلك

 

 «Точно также мы утверждаем и Возвышенность Его над Троном, так, как это уместно для Его Величия, все равно, будь это разьяснено Его нахождением в стороне Возвышенности, или Возвышенностью, или аль-Истикрар (Утверждением), или Сидением (Аль-Джулус) – все эти смыслы пришли от саляфов, и мы утверждаем их на таком смысле, который не подобен никому, и нет абсолютно ничего, что нужно было бы остерегаться в этом»

 

 Источник: «Аль-Аджвиба ас-Садия аляль масаиль аль-Кувейтия», 146

 

22. Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак

 

 Спросили у шейха аль-Баррака о тафсире аль-Истива как Сидение, и о Качестве Сидение, и он ответил:

 

 

أهل السنة لا ينكرون ذلك بل المبتدعة هم الذين ينكرونه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة التدمرية

 

 «Ахли-Сунна не отрицают это, однако нововведенцы , лишь они, отрицают это, как обьяснил шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Аль-Акыда ат-Тадмурия»

 

Затем упомянул его слова, затем сказал:

 

وقد جاءت آثار فيها ذكر القعود، والجلوس، وذكرها الأئمة في كتب السنة بمعرض الرد على نفاة العلو، والاستواء كالأثر الذي جاء عن مجاهد في تفسير المقام المحمود: بإقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. وإن كانت هذه الآثار لا تخلوا عن مقال، فذكر الأئمة لها للاستشهاد، والاعتضاد، لا للاعتماد، وقد حكى غير واحد إجماع أهل السنة على صحة تفسير المقام المحمود بإقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش، وأنه لا ينكر ذلك إلا جهمي؛ فظهر أن لفظ القعود، والجلوس لا يجوز نفيه عن الله سبحانه، وأما إثباته، ووصف الله به، فينبني على صحة ما ورد من الآثار في ذلك

 

 «И пришли асары с упоминанием Сидения, и упомянули их имамы в книгах убеждений опровергая на отрицаююших Возвышенность, и аль-Истива, подобно асару Муджахида о смысле Достохвального Места – что это усаживание Пророка на Трон.

 

 И даже если со стороны иснада есть слов, то упомянули их имамы свидетельствуя и подкрепляя, а не опираясь, и передали многие имамы иджма ахли-Сунна на достоверность тафсира Достохвального Места как усаживания Пророка на Трон, и иджма на то, что не отвергает это никто кроме джахмитов! Поэтому ясно, что Сидение нельзя отрицать от Аллаха, и что касается утверждения, и описывания Аллаха Сидением, то это строится на достоверности сообщений пришедших в этом»

 

Источник: «Фатауа аль-Мауки», 18527

 

23. Шейх алляма Исмаил аль-Ансари

 

 Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Раджихи, хафизахуЛлах:

 

 وكان شيخنا الكبير العلامة: إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصار (ت1417هـ) رحمه الله، يستدِلّ بأبيات الدارقطني ويذكرُها، ويحتجُّ بها، ولها، إذا عرضت هذه المسألة

 

 «Наш большой шейх, алляма, Исмаиль Ибн Мухаммад Ибн Махи аль-Ансари, умерший в 1417 году, да смилуется над ним Аллах, аргументировал этими стихами ад-Даракутни, упоминал их, и делал ими доказательство, когда затрагивался этот вопрос»

 

Источник: «Кам’у ад-даджаджиля», 246

 

24. Шейх Ибн Усаймин

 

 Был спрошен шейх Ибн Усаймин о тафсире аль-Истива как «Аль-Джулус», и он обьяснил, что в арабском языке Сидение входит в смысл аль-Истива, затем сказал:

 

هو جالس، لكن هل يصح أن نعديه إلى استواء الله على العرش؟ هذا محل نظر، فإن ثبت عن السلف أنهم فسروا ذلك بالجلوس فهم أعلم منا بهذا، وإلا ففيه نظر

 

 «Однако верным ли будет распространить это на Истива Всевышнего Аллаха над Троном? Это точка рассмотрения. Если достоверно от саляфов, что они говорили что смысл аль-Истива- это Сидение, то они были более знающими чем мы об этом! Но если они не говорили так, то в этом проблема»

 

 Источник: «Лика аль-баб аль-мафтух», 11

 

 Скажу: да воздаст Аллах благом шейху Ибн Усаймину, который связал это с позицией саляфов, а не со своими рассуждениями и воззрениями, и вы видели позицию саляфов.

 

 И шейх Ибн Усаймин в более позднем мнении судя по всему склонился к достоверности этого мнения, приведя асар Хариджа Ибн Мус’аба разьясняя смысл аль-Истива, и указав, что об этом пришёл хадис от Пророка в «Муснаде» имама Ахмада, см. «Маджму ар-расаиль уаль фатауа», 1-135

 

 25. Шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Роджихи[1]

 

 Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Роджихи, комментируя асар Хариджи: «Этот асар – в нём нет ни пылинки, ведь действительно, разве является аль-Истива чем то кроме Сидения? И это из смыслов аль-Истива. У аль-Истива в языке несколько смыслов, и узнается требуемый по контексту и по словесной формулировке. И из контекста аята, мы узнали, что подразумеваемое словами «Милостивый истава над Троном» - что Он Возвышен и Сидит, однако так, как подобает Его Величию, Свят Он и Велик, и мы не придаем этому образ, и не истолковываем это, и не отрицаем, и не уподобляем»

 

Источник: «Кудум катаиб аль-джихад ли газви ахлиль зандакати уаль ильхад», 101, на эту книгу также сделал такдим и похвалил ее шейх Солих аль Фаузан

 

 

26.  Шейх Насыр аль-Фахд

 

 Шейх Насыр аль-Фахд подробно поговорил об этом вопросе, и привел хадисы и асары, и сказал:

 

 فالحاصل أن صفة القعود والجلوس كان السلف يذكرونها ولا ينكرونها لأن هذا سبيل الصفات كلها فإنها تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى

 

 «И суть – что сыфат «Сидение» упоминали саляфы и не порицали его! И это путь во всех сыфатах – мы утверждаем их как приличествует Всевышнему Аллаху, Свят Он»

 

Источник: «Аль-Илям би мухаляфат аль-мувафакат уаль итисам», 1-49

 

27. Шейх Абдуль Азиз Ибн Абдуллах ар Роджихи

 

Сказал шейх Абдуль Азиз ар Роджихи:

 

مماسة الرب للعرش ثلاثة:- منهم من يثبت المماسة كما جاءت بها الآثار

 

"Среди ученых есть те, кто утверждает соприкосновение Господа с Троном, и это то, о чём пришли асары.."

 

Источник: "Такиид аш шаварид", 12

 

И в заключение раздела скажем, что утверждение Сидения для Всевышнего Аллаха – достоверно и известно от саляфов и великих имамов, и пришли об этом хадисы Посланника, мир ему. И если даже кто-то из ученых ахли-Сунна и не утверждал его, то это потому что до него недошли тексты и слова саляфов, но никто  из имамов ахли-Сунна не говорил, что Сидение нельзя утверждать Аллаху так как это качество тел, или качество людей, и прочую джахмитско-калямитскую ересь.

 

 

Раздел: Позиция ученых ахли-Сунна по отношению к асару Муджахида

 

 

 

Отвергли некоторые современники этот асар и заявили, что у него порицаемый смысл, так как из него следует, что Всевышний Аллах сидит, а не разрешено для Всевышнего Аллаха сидение на Троне!!!!!

 

 

 

И к сожалению эта ошибка распространилась среди современников, последовавших слепо, и стала частой среди тех, кто не знаком с книгами саляфов должным образом.

 

 

 

Здесь мы приведем лишь малую часть высказываний учёных ахли-Сунна об этом асаре и отношении к нему, а так, крайне подробно поговорил о нём имам шейх уль Ислам, аль-Марузи, ближайший ученик и сподвижник имама Ахмада Ибн Ханбаля в книге «Аль-Макам аль-Махмуд», приведя огромнейшее число риваятов и слов учёных об этом вопросе, и дошла до нас часть этой книги в передаче имама Абу Бакра аль-Халляля. Мы же приведем лишь малую часть.

 

 

 

1. Имам ахли-Сунна Ахмад Ибн Ханбаль

 

 

 

Спросили имама Ахмада о хадисе Муджахида, и он ответил:

 

قد تلقته العلماء بالقبول

 

«Приняли его все ученые!»

 

 

 

Источник: «Аль-Арш», 97

 

 

 

2. Имам ахли-Сунна, автор «Сунана», Абу Дауд ас-Сиджистани

 

 

 

Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль:

 

سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ : مَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَهُوَ عِنْدَنَا مُتَّهَمٌ , وَقَالَ : مَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا , يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْء.

 

 

 

 

 

«Я слышал, как Абу Дауд говорит: «Кто отверг хадис Муджахида, тот у нас обвиненный! Люди не переставали явно рассказывать его, желая этим разьярить джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть ктото»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1/215

 

 

 

3. Имам ахли-Сунна, Убейд аль-Косим Ибн ас-Салям

 

 

 

Сказал великий имам ахли-Сунна и факих Ислама, Убейд Ибн аль-Косим ас-Салям, когда его спросили об этих хадисах:

 

 

 

سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلاَّمِ , يَقُولُ : هَذِهِ الأَحَادِيثُ حَقٌّ لاَ يُشَكُّ فِيهَا , نَقَلَهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ حَتَّى صَارَتْ إِلَيْنَا , نُصَدِّقُ بِهَا , وَنُؤْمِنُ بِهَا عَلَى مَا جَاءَتْ

 

 

 

«Эти  хадисы истина, в которой не сомневаются! Передали их достоверные, друг от друга, пока они не дошли до нас, и мы считаем их правдой, и веруем в них согласно тому как они пришли»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» ли аль Халляль, 1-258

 

 

 

4. Абу Мас’уд аль-Джарири, табиин

 

 

 

Передал аль-Халляль с достоверным иснадом:

 

 

 

قِيلَ لأَبِي مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ : إِذَا كَانَ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ فَهُوَ مَعَهُ , قَالَ : نَعَمْ , مَعَ الرَّبِّ , ثُمَّ قَالَ : هَذَا أَشْرَفُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ قَطُّ , وَأَنَا مُنْكَرٌ عَلَى مَنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ , وَهُوَ عِنْدِي رَجُلُ سُوءٍ مُتَّهِمٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

«Было сказано Абу Мас’уду аль-Джарири когда он передал этот асар: «Если Пророк будет на Престоле Господа, это значит что он будет вместе с Господом?». Аль-Джарири ответил: «Да, он будет с Ним». Затем сказал: «Это самый благородный хадис, который я слышал когда либо, и я порицаю того, кто отвергает этот хадис, он у меня плохой человек, обвиненный в отношении к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», аль-Халляль, 1-45

 

5. Имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

 

 

 

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль об асаре Муджахида:

 

 

 

"وأنا منكر على من رد هذا الحديث، وهو عندي رجل سوء، متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت هذا الحديث من جماعة، وما رأيت أحداً من المحدثين ينكره، وكان عندنا وقت ما سمعناه من المشايخ أنه إنما ينكره الجهمية

 

«Я порицаю того, кто отверг этот хадис, и он у меня плохой человек, обвиненный в отношении к Посланнику Аллаха, мир ему! Я слышал этот хадис от большой группы ученых, и не видел никого из мухаддисов чтобы он порицал его. И у нас было известным тогда, когда мы услышали его от наших шейхов, что отвергает его лишь джахмиты»

 

 

 

Источник: «Аль-Арш», 1/96

 

 

 

6. Имам ахли-Сунна Абу Бакр Ибн Аби Шейба

 

 

 

Сказал имам Ибн Аби Шейба в разделе «То, что даровано нашему Пророку Мухаммаду»:

 

 

 

حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : {عَسَى أَنْ يَبْعَثَك رَبُّك مَقَامًا مَحْمُودًا} قَالَ : يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ.

 

 

 

«Рассказал нам Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, что он сказал касательно слов: «Быть может, Аллах возведет тебя на достохвалимое место» - то есть, усадит тебя на Трон»

 

 

 

Источник: «Аль-Мусаннаф», 11/430

 

 

 

7. Имам ахли-Сунна, шейх уль Ислам, ближайший ученик Ахмада, Абу Бакр аль-Марузи

 

 

 

Когда некий джахмит ат-Тирмизи (не путать с имамом ахли-Сунна и автором «Сунан») отверг этот асар от Муджахида, поднялся против него имам Абу Бакр аль-Марузи, и написал книгу «Аль-Макам аль-Махмуд» (Достохвалимое Место) где собрал больше ста высказываний учёных о достоверности иснада и смысла асара Муджахида об усаживании Пророка на Трон. И передается, что имам аль-Марузи собрал людей и вышел на сражение с теми, кто отрицал этот асар, и пролил их кровь. См. «Бидая уа Нихая», и др.

 

 

 

8. Имам ахли-Сунна Исхак Ибн Рахавейхи

 

 

 

Сказал имам Исхак Ибн Рахавейхи

 

: مَنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ فَهُوَ جَهْمِي

 

 

 

«Кто отверг этот хадис тот джахмит»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна ли аль-Халляль»,  1/217

 

 

 

9-10. Имам ахли-Сунна, Ибрахим аль-Харби, и имам Абу Бакр Ибн Садака, ученики Ахмада

 

 

 

Сказал имам Ибрахим аль-Харби, ученик имама Ахмада:

 

 

 

ما ينكر هذا إلا أهل البدع

 

 

 

«Никто не отвергает этот хадис, кроме приверженцев нововведений»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна ли аль-Халляль», 1/218

 

 

 

Сказал также имам Ибрахим аль-Харби однажды, упомянув хадис Муджахида:

 

 

 

قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ يَوْمًا , وَذَكَرَ حَدِيثَ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ , فَجَعَلَ يَقُولُ : هَذَا حَدَّثَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمَجْلِسِ عَلَى رُؤُوسِ النَّاسِ فَكَمْ تَرَى كَانَ فِي الْمَجْلِسِ , عِشْرِينَ أَلْفًا , فَتَرَى لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا قَامَ إِلَى عُثْمَانَ , فَقَالَ لاَ تُحَدِّثْ بِهَذَا الْحَدِيثِ , أَوْ أَظْهَرَ إِنْكَارَهُ , تَرَاهُ كَانَ يَخْرُجُ مِنْ ثَمَّ إِلاَّ وَقَدْ قُتِلَ , قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ صَدَقَةَ , وَصَدَقَ , مَا حُكْمُهُ عِنْدِي إِلاَّ الْقَتْلُ

 

 

 

«Это рассказал Усман Ибн Аби Шейба в маджлисе перед сбором людей, как ты думаешь сколько было в маджлисе? 20 тысяч человек! И как ты думаешь, что бы было с человеком, если бы он встал и сказал бы Усману: «Не рассказывай этот хадис!», или выявил бы порицание на этот хадис? Как ты думаешь он бы вышел оттуда, кроме как убитым?!»

 

 

 

Сказал имам Абу Бакр Ибн Садака, услышав эти слова: «Он сказал правду, он сказал правду. Его хукм у меня – только убийство»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляль, 1-220

 

 

 

11. Имам Абу аль-Аббас ад-Дури

 

 

 

Сказал имам Абу аль-Аббас ад-Дури,великий имам мухаддис, ближайший ученик имама Яхьи Ибн Маина, и шейх Абу Дауда, Ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, и других имамов:

 

لاَ يَرُدُّ هَذَا إِلاَّ مُتَّهَمٌ

 

 

 

«Отвергает этот хадис лишь обвиняемый»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» ли аль-Халляль, 1-217

 

 

 

12. Имам, наследник имама Ахмада Ибн Ханбаля, Абдуль Ваххаб аль-Варрак

 

 

 

Сказал имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак, которого Ахмад назвал своим наследником после его смерти в фетве и знаниях:

 

 

 

لِلَّذِي رَدَّ فَضِيلَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ فَهُوَ مُتَّهَمٌ عَلَى الإِسْلاَمِ

 

 

 

«Кто отверг достоинство Пророка, состоящее в том, что Аллах усадит его на Трон – тот обвиненный в своем Исламе»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», 1-217

 

 

 

13. Имам Усман Ибн Аби Шейба

 

 

 

Сказал имам Усман Ибн Аби Шейба, перечислив шейхов кто передавал этот хадис:

 

 

 

وَلاَ أَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ ذَكَرْتُ عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ , إِلاَّ وَقَدْ سَلَّمَ الْحَدِيثَ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ الْخَبَرُ , وَكَانُوا أَعْلَمَ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَسُنَّةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ الْجُهَّالِ , وَزَعَمَ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ لاَ مَقَامَ غَيْرُهُ

 

«Я не знаю никого, из тех от кого я упомянул этот хадис, кроме как он принял этот хадис так как он пришёл, и они были более знающими людьми о толковании Корана и Сунны Посланника Аллаха, мир ему, чем те невежды, кто его отверг, и заявил что достохвальное место – это только заступничество, и нет другого достохвального места»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», аль-Халляль, 1-246

 

 

 

14. Имам Яхья Ибн Аби Толиб

 

 

 

Сказал имам Яхья Ибн Аби Толиб, ученик таких имамов как Язид Ибн Харун, Абу Дауд ат-Таялиси, и шейх таких имамов, как Ибн Аби Дунья, Абу Бакр ан Наджад, и других:

 

 

 

لاَ عَلِمْتُ أَحَدًا رَدَّ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ يُقْعِدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَرْشِ , رَوَاهُ الْخَلْقُ عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ , وَاحْتَمَلَهُ الْمُحْدِثُونَ الثِّقَاتُ , وَحَدَّثُوا بِهِ عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ , لاَ يَدْفَعُونَ ذَلِكَ , يَتَلَقَّوْنَهُ بِالْقَبُولِ وَالسُّرُورِ بِذَلِكَ , وَأَنَا فِيمَا أَرَى أَنِّي أَعْقِلُ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً , وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ أَحَدًا رَدَّهُ , وَلاَ يَرُدُّهُ إِلاَّ كُلُّ جَهْمِيٍّ مُبْتَدَعٍ خَبِيثٍ , يَدْعُو إِلَى خِلاَفِ مَا كَانَ عَلَيْهِ أَشْيَاخُنَا وَأَئِمَّتُنَا , عَجَّلَ اللَّهُ لَهُ الْعُقُوبَةَ , وَأَخْرَجَهُ مِنْ جِوَارِنَا , فَإِنَّهُ بَلِيَّةٌ

 

 

 

Ад «Я не знаю никого, кто отверг бы хадис Муджахида о том, что Аллах посадит Мухаммада на Трон! Передало его множество, от Фудейля, от Лейса, от Муджахида, и удостоверели его достоверные мухаддисы, и рассказывали его перед огромными толпами, и не отталкивали его, однако встретили его с принятием и радостью ему! И я с тех пор как я стал разумным более 70 лет назад, клянусь Аллахом, не знаю никого, кто бы отверг его, и никто не отвергает его, кроме всякого мерзкого нововведенца джахмита, который призывает к противоречию тому, на чем были наши шейхи и имамы. Да приблизит Аллах его гибель, и отдалит его от нас, истинно он бедствие!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1/233

 

 

 

15-16. Имамы Ибрахим аль-Асбахани и Хамдан аль-Варрак

 

Сказал имам Ибрахим аль-Асбахани

 

 

 

هَذَا الْحَدِيثُ حَدَّثَ بِهِ الْعُلَمَاءُ مُنْذُ سِتِّينَ وَمِئَةِ سَنَةٍ وَلاَ يَرُدُّهُ إِلاَّ أَهْلُ الْبِدَعِ , قَالَ : وَسَأَلْتُ حَمْدَانَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ , فَقَالَ : كَتَبْتُهُ مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً , وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَرُدُّهُ إِلاَّ أَهْلُ الْبِدَعِ

 

 

 

«Этот хадис ученые рассказывают уже 160 лет, и не отвергает его никто, кроме ахлюль бида. И я спросил Хамдана Ибн Али об этом хадисе, и он сказал: «Я записал его 50 лет назад, и я не видел чтобы кто-то отвергал его, кроме приверженцев нововведений»

Источник: «Ас-сунна» аль-Халляль, 1-218

 

 

17. Имам Харун Ибн Ма’руф

 

 

 

Сказал имам Харун Ибн Ма’руф, ученик имама Суфьяна Ибн Уейны и учитель имама Муслима, Абу Дауда, Ахмада, и других:

 

هَذَا حَدِيثٌ يُسَخِّنُ اللَّهُ بِهِ أَعْيَنَ الزَّنَادِقَةِ

 

«Этим хадисом Аллах нагревает глаза зиндыков!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», аль-Халляля, 1-218

 

 

 

18. Имам Абу Бакр ас-Сагани

 

 

 

Сказал имам Абу Бакр ас-Сагани, шейх таких имамов как Муслим, Ан-Насаи, Абу Дауд ,ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хузейма, Ибн Аби Хатим, и других великих имамов Сунны:

 

 

 

قَدْ أَتَى عَلَيَّ نَيِّفٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً مَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِلاَّ جَهْمِيُّ , وَقَدْ جَاءَتْ بِهِ الأَئِمَّةُ فِي الأَمْصَارِ , وَتَلَقَّتْهُ الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ مُنْذُ نَيِّفٍ وَخَمْسِينَ وَمِئَةِ سَنَة.. فَعَلَيْكُمْ رَحِمَكُمُ اللَّهُ بِالتَّمَسُّكِ بِالسُّنَّةِ وَالاِتِّبَاعِ

 

 

 

«Мне уже  80 с лишним лет, и я не знал ни одного кто отверг бы хадис Муджахида, кроме джахмитов! Пришли с ним имамы своих стран, и встретили его ученые с принятием, более 150 лет назад.. Так крепко схватитесь же за Сунну, и следуйте!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/233

 

 

 

19. Имам Абу Киляба, мухаддис Басры

 

 

 

Сказал имам Абу Киляба, ученик Язида Ибн Харуна, шейх Ибн Маджи, Абу Бакра Ан-Наджада, Абу Бакра аш Шафии и других имамов:

 

لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية

 

«Не отвергают асар Муджахида никто кроме джахмитов и нововведенцев»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» ли аль Халляль, 1-255

 

 

 

20. Имам Ахмад ибн Асрам аль-Музани, ученик имама Ахмада

 

 

 

Сказал имам Ахмад Ибн Асрам:

 

 

 

مَنْ رَدَّ هَذَا فَهُوَ مُتَّهَمٌ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ , وَهُوَ عِنْدَنَا كَافِرٌ , وَزَعَمَ أَنَّ مَنَ قَالَبِهَذَا فَهُوَ ثَنَوِيُّ , فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْعُلَمَاءَ وَالتَّابِعِينَ ثَنَوِيَّةٌ , وَمَنْ قَالَ بِهَذَا فَهُوَ زِنْدِيقٌ يُقْتَلُ

 

 

 

«Кто отверг этот хадис, тот обвиняемый в своем отношении к Аллаху и Его Посланнику, и он у нас кафир. А тот кто утверждает, что кто высказался в соответствии с этим хадисом – тот мушрик, тот заявил, что ученые и табиины – мушрики, и кто сказал такое - тот зиндык, которого надо убить»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1-216

 

 

 

21. Имам Абу Бакр аль-Мукри, сподвижник имама Ахмада

 

 

 

Сказал имам аль-Марузи:

 

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حَمَّادٍ الْمُقْرِئُ : مَنْ ذُكِرَتْ عِنْدَهُ هَذِهِ الأَحَادِيثُ فَسَكَتَ فَهُوَ مُتَّهَمٌ عَلَى الإِسْلاَمِ , فَكَيْفَ مَنْ طَعَنَ فِيهَا

 

«Сказал Абу Бакр Ибн Хаммад аль_Мукри: «Перед кем упомянули эти хадисы, и он замолчал – Ислам того под подозрением, что же говорить про того, кто отвергает это?»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» ли аль Халляль, 1-217

 

 

 

22. Имам Абу Джа’фар ад-Дакыки

 

 

 

Сказал имам Абу Джа’фар ад-Дакыки, ученик Язида Ибн Харуна и Сулеймана Ибн Харба, и учитель Абу Дауда, Ибн Маджи, Ибрахима аль-Харби и других имамов:

 

مَنْ رَدَّهَا فَهُوَ عِنْدَنَا جَهْمِيُّ , وَحُكْمُ مَنْ رَدَّ هَذَا أَنْ يُتَّقَى

 

«Кто отверг этот хадис – тот у нас джахмит, и его хукм – что следует его остерегаться»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна» ли аль Халляль, 1-217

 

 

 

23. Имам Мухаммад Ибн Исмаиль Ибн Юсуф

 

 

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Исмаиль Ибн Юсуф ас-Сулями, ученик таких великих имамов как аль-Хумейди, Нуейм Ибн Хаммад, и шейх таких имамов-гигантов, как Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн аби Дунья, и других:

 

 

 

مَنْ تَوَهَّمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْتَوْجِبْ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا قَالَ مُجَاهِدٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ

 

 

 

«Кто подумал, что Мухаммед не достоин Аллаха, в том, что сказал Муджахид, то он неверный в Аллаха»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна ли аль Халляль», 1-218

 

 

 

24. Имам Мухриз Ибн Аун

 

 

 

Сказал имам Мухриз Ибн Аун, ученик Абдуллаха Ибн Мубарака, Фудейля Ибн Ияда, и других великих имамов рассказав хадис Муджахида:

 

 

 

وَقَدْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ مَشْيَخَتِنَا , مَا رَأَيْتُ أَحَدًا رَدَّ هَذَا

 

 

 

«Я слышал этот хадис от многих наших шейхов, и не видел ни одного из них отвергающим это!»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», 1-232

 

 

 

25-38. Фетва большой группы имамов

 

 

 

- Имам шафиитов своего времени, их муджаддид, Абу аль-Аббас ас-Сурейдж

 

- Имам-факих Али Ибн Хейран аш Шафии,

 

- Большой хафиз Абу Бакр аль-Багинди, ученик Али аль-Мадини и Ибн Аби Шейбы

 

- Имам Абу Исхак Ибн Джабир, факих шафиит

 

- Имам Абу ат-Таййиб Ибн Саляма, из больших факихов шафиитов, самый большой ученик Ибн Сурейджа

 

- Имам Абу Джа’фар Ибн аль-Вакиль аш Шафии, из больших сподвижников Абу аль-Аббаса Ибн Сурейджа

 

- Имам Абу Мухаммад Абдан аш-Шафии, большой факих и имам

 

- Имам Абу Я’ла

 

- Большой имам ахли-Сунна Закария Ибн Яхья ас-Саджи

 

- Имам имамов, Ибн Хузейма

 

- Хафиз Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Мукрам

 

- Хафиз Сахль Ибн Нух аль-Басри

 

- Факих Абу Ахмад Ибн Мухаммад аль-Марвази

 

 

 

Сказал имам Абу Бакр ан-Наджад:

 

 

 

سألت أَبَا بكر الباغندي فَقَالَ : كل هَذِهِ الأحاديث باطلة ليست بمحفوظة ، غير حديث مجاهد ، وسألت أَبَا إسحاق بْن جابر ، وأبا العباس بْن سريج ، وأبا علي بْن خيران ، وأبا جعفر بْن الوكيل ، وأبا الطيب بْن سلمة وكل كتب بيده : إن هَذِهِ الأحاديث لا أصل لَهَا إِلا مَا رَوَاهُ ابن فضيل ، عَن ليث عَن مجاهد.
وسمعت ابن صاعد يقول : كتب السلطان يسألني عَن من رَوَى هَذِهِ الأحاديث حتى يضربهم بالسياط.
وكتب إلي أَبِي محمد بْن عبدان ، وإلى أَبِي يعلى ، وإلى أَبِي زكريا بْن يَحْيَى الساجي ، وإلى أحمد بْن محمد بْن مكرم ، وإلى سهل بْن نوح البصري ، وإلى أَبِي أحمد بْن محمد المروزي ، وإلى أَبِي العباس بْن السراج ، وإلى محمد بْن إسحاق بْن خزيمة ، وكتبهم عَلَى ألفاظ وجميعها واحد ، أن من حدث بهذه الأحاديث يستغفر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ، فهي باطلة لا أصل لَهَا ، إِلا مَا حدث محمد بْن فضيل ، عَن ليث ، عَن مجاهد ، إِلا أن محمد بْن إسحاق بْن خزيمة قَالَ : من رَوَى عَن ابن مسعود ، وعن عبد اللَّه بْن عمر فقد رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الكذب والأباطيل ، ومن تعمد رواية الكذب عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان داخلا فِي وعيد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من كذب علينا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
وَلا يسع الإمام العادل أن يدع من يروي مثل هَذَا الكذب عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صراحا ؛ أن يقيم ببلد الإسلام.

 

 

«Я спросил Абу Бакра аль-Багинди о ряде хадисов которые передаются об усаживании Пророка на Престол, и он сказал: «Все они ложные, не переданные прочно, кроме хадиса Муджахида»

 

Я спросил Исхака Ибн Джабира, и Абу аль-Аббаса ас-Сурейджа, и Абу Али аль-Хейрана, и Абу Джафара аль-Вакиля, и Абу ат-Тоййиба Саляму, и каждый написал мне собственноручно: «У всех этих хадисов нет основы, кроме того, что передал Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида.

 

И я слышал как Ибн Саид сказал, что написал правитель спрашивая его о том, кто передает эти хадисы, чтобы побить их плётками.

 

И он написал Абу Мухаммаду аль-Абдану, и Абу Я’ла, и Абу Закарии ас-Саджи, и Ахмаду Ибн Мухаммаду аль-Марвази, и Абу аль-Аббасу ас-Сурейджу, и Мухаммаду Ибн Исхаку Ибн Хузейме, и написал им про разные слова хадисов, смысл которых один, и что тот, кто рассказывает эти хадисы, пусть попросит прощения у Аллаха, ведь они ложные и им нет основы, кроме хадиса Мухаммада Ибн Фудейля, от Лейса, от Муджахида. (И все согласились), кроме как Ибн Хузейма добавил, что кто передает хадис от Ибн Мас’уда, и от Абдуллаха Ибн Умара об усаживании Пророка на Трон – тот передал ложь, и кто намеренно передает ложь на Пророка, тот входит в угрозу хадиса: «Кто соврал на меня преднамеренно, пусть приготовит себе место в Огне»

 

 

 

Источник: «Ибталь ат-таулият», 462

 

 

 

И это фетва от группы имамов-гигантов о достоверности этого асара Муджахида, с которой согласились ученые в их время и не порицали их, точго также как не порицали этот асар и во все времена до них никто, кроме джахмитов!

 

 

 

Также у имама-муджаддида шафиитов ас-Сурейджа был свой родд на того, кто отвергал этот хадис!

 

 

 

Сказал аз-Захаби:

 

رد شيخ الشافعية ابن سريج عمن أنكره

 

«И опроверг шейх шафиитов Ибн Сурейдж того, кто отвергал этот хадис!»

 

 

 

Источник: «Аль-Улюв», 1/171

 

 

 

39. Имам Али Ибн Дауд аль-Кантари

 

 

 

Сказал имам Али Ибн Дауд аль-Кантари, шейх имама Абу Хатима ар-Рази:

 

 

 

وَلاَ يَرُدُّ حَدِيثَ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ , عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قَالَ : يُقْعِدُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ إِلاَّ جَهْمِيُّ يُهْجَرُ , وَلاَ يُكَلَّمُ وَيُحَذَّرُ عَنْهُ

 

لَقَدْ أَتَى عَلَي أَرْبَعٍ وَثَمَانُونَ سَنَةً , مَا رَأَيْتُ أَحَدًا رَدَّ هَذِهِ الْفَضِيلَةَ إِلاَّ جَهْمِيُّ , وَمَا أَعْرِفُ هَذَا وَلاَ رَأَيْتُهُ عِنْدَ مُحَدِّثٍ قَطُّ

 

 

«Не отвергает хадис Мухаммада Ибн Фудейля, от Лейса, от Муджахида, к аяту «Быть может Твой Господь выведет тебя на хвалимое место», что Муджахид сказал: «Он усадит Пророка с собой на Трон» - не отвергает это никто, кроме мерзкого джахмита, который бойкотируется, и с которым не общаются, и предостерегают от него..

 

 

 

И мне исполнилось 84 года, и я ни разу не видел никого, кто отвергал бы это достоинство Пророка, кроме джахмитов. Я не знаю ни от кого отвержения этого, и не видел такого от мухаддиса абсолютно»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», аль-Халляля, 1-234

 

40. Имам Харун Ибн Аббас аль-Хашими

 

 

 

Сказал имам Харун Ибн Аббас:

 

مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ فَهُوَ عِنْدِي جَهْمِيُّ وَمَنْ رَدَّ فَضْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ عِنْدِي زِنْدِيقٌ لاَ يُسْتَتَابُ , وَيُقْتَلُ

 

 

 

«Тот кто отверг хадис Муджахида, тот у меня джахмит, кто отверг достоинство Пророка мир ему тот у меня зиндык, которого нужно убить не требуя с него покаяния»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна ли аль-Халляль», 1-237

 

 

 

41. Имам Асвад Ибн Салим

 

 

 

Сказал имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак:

 

سَأَلْتُ أَسْوَدَ بْنَ سَالِمٍ عَنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ , فَقَالَ : نَحْلِفُ عَلَيْهَا بِالطَّلاَقِ إِنَّهَا حَقٌّ

 

 

 

«Я спросил Асвада Ибн Салима об этих хадисах о том, что Аллах усадит Пророка на Трон, и он сказал: «Мы клянемся на их истинность таляком»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», 1/258

 

 

 

Имам Асвад Ибн Салим – ученик Суфьяна Ибн Уейна, и многих других известных имамов

 

 

 

42. Имам аль-Хасан Ибн Фадль Аз-За’фарани, ученик аш-Шафии

 

 

 

Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи:

 

سَأَلْتُ الْحَسَنَ بْنَ الْفَضْلِ عَنْ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ قال مَنْ رَدَّ هَذِهِ الأَحَادِيثَ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ . قَالَ : مَا أَدْرَكْنَا أَحَدًا يَرُدُّهُ إِلاَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ بَلِيَّةٌ , يُهْجَرْ وَلاَ يُكَلَّمُ

 

 

 

«Я спросил аль-Хасана Ибн аль Фадля о хадисе Муджадида (затем упомянул хадис), и он ответил: «Кто отвергает этот хадис, тот заблудший нововведенец. Мы не видели чтобы ктото отвергал его, кроме как в его сердце бедствие, и такого следует оставлять и не общаться с ним»

 

 

 

Источник: «Ас-Сунна», 1-260

 

 

 

Имам аль-хасан Ибн аль Фадль – имам, факих, мухаддис, ближайший ученик имама аш Шафии, и таких имамов как Суфьян Ибн Уейна, Саид Ибн Мансур, Ваки Ибн аль-Джаррах, и другие большие имамы. Его ученики: аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузейма, Ибн Сурейдж, Закария ас-Саджи, Ахмад Ибн Ханбаль, и другие великие имамы

 

 

 

43. Имам Абу Бакр аль-Халляль

 

 

 

Очень многие цитаты свыше мы привели с книги великого имама, шейх уль Ислама, собирателя текстов ханбалитского мазхаба, Абу Бакра аль-Халляля, из его книги «Ас-Сунна», в которой он сохранил многие риваяты из недошедшей до нас книги аль-Марузи «Аль-Макам аль-Махмуд».

 

 

 

И имам Абу Бакр аль-Халляль привел еще огромное количество слов ученых саляфов и великих мухаддисов, говорившими о том что эти хадисы достоверная истина, которую отвергают только джахмиты. Так как же не верить великим саляфам, таким как Муджахид, Ахмад, Исхак, Марузи, Ибн Аби Шейба, Абу Дауд, Ибрахим аль-Харби, Абдуллах Ибн Ахмад, и другим великим саляфам? И если они были муджассимами, как утверждают занадыка, что кто взял этот хадис Муджахида – тот муджассим, то кому же тогда верить в религии и за кем тогда следовать – неужели за сектой ашаритов-мариситов, потомков римских философов?

 

 

 

Приведем далее слова более поздних ученых об этом асаре.

 

 

 

44. Имам, амир правоверных в хадисе, Ад-Даракутни аш Шафии

 

 

 

Сказал имам ад-Даракутни в своей касыде:

 

حديث الشاعة عن أحمد * الى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث باقعادة * على العرش أيضًا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه * ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أَنه قاعد * ولا تنكروا أنه يقعده

 

 

 

«Хадис шафаата от Ахмада до Ахмада Пророка с иснадом

 

И пришёл хадис об усаживании Пророка на Трон также, так не отрицай же его

 

Проходи хадис так, как он пришёл, и не привноси в него то, что его портит

 

И не отрицай, что Аллах Сидит, и не отрицай, что Аллах усадит Пророка на Трон»

 

 

 

Источник: «Ибталь ат-тауилят», 2/492

 

 

 

И иснад этой касыды достоверный, хвала Аллаху, передал его Коды Абу Я’ла, от своего шейха Абу Толиба аль-Ашари, от его шейха – Абу аль-Хасана ад-Даракутни.

 

 

 

Что касается Коды Абу Я’ла то он достоверен и всем известен.

 

Что касается Абу Толиба аль-Ишари, то мы очень подробно поговорили о его состоянии и привели слова ученых в этой статье:

 

http://sunnaonline.info/akida/alasma-vassifat/421-2011-07-31-03-26-13

 

 

 

Поэтому, хвала Аллаху, ее иснад чист как стёклышко, и мы не нуждаемся в другом пути по которому она передается через недостоверного Абу Изза аль-Кадиша, и который пытаются подвергнуть сомнению отрицатели Сыфатов.

 

 

 

И из тех, кто удостоверил эту касыду от имама ад-Даракутни, назвав его говорившим эти слова:

 

 

 

1. Аз-Захаби в «Аль-Улюв», отнеся ее к словам ад-Даракутни см. «Аль-Улюв», 1-234

 

 

 

2. Ибн аль-Каййим,  в «Бадаи аль-Фауаид», 4-841, и также сказал он в «Нунии»:

 

والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان

 

وله قصيد ضمنت هذا وفيها ... لست للمروي ذا نكران

 

وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان

 

И ад-Даракутни, Имам – утверждает асары в этом разделе не боясь, и у него есть касыда, в которой он упомянул это, и в ней он сказал, что не отрицает это переданное. И случилась по этой причине у него фитна в его время, с сектой отрицания и вражды!»

 

 

 

Источник: «Ан-Нуния», 454

 

 

 

3. Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Раджихи, хафизахуЛлах:

 

 

 

وكان شيخنا الكبير العلامة: إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصار (ت1417هـ) رحمه الله، يستدِلّ بأبيات الدارقطني ويذكرُها، ويحتجُّ بها، ولها، إذا عرضت هذه المسألة

 

 

 

«Наш большой шейх, алляма, Исмаиль Ибн Мухаммад Ибн Махи аль-Ансари, умерший в 1417 году, да смилуется над ним Аллах, аргументировал этими стихами ад-Даракутни, упоминал их, и делал ими доказательство, когда затрагивался этот вопрос»

 

 

 

Источник: «Кам’у ад-даджаджиля», 246

 

 

 

4. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман, приведя стихи имама ад-Даракутни:

 

فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام، فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام

 

 

 

«Раз это достоверно от имамов мусульман, то не оборачиваются на тех кто противоречит им их джахилей подобных скоту!»

 

 

 

Источник: «Дыя аш-шарик», 2/68

 

 

 

И многие другие имамы аргументировали этой касыдой и приписывали ее ад-Даракутни, среди них аз-Захаби, Коды Абу Я’ла, хафиз Ахмад аль-Хаками, и другие, и никто не отрицал его достоверность!

 

 

 

45. Имам Абу Бакр ан-Наджад

 

 

 

1. Сказал имам Абу Бакр Ибн Ан-Наджад аль-Ханбали:

 

فيما نقله عنه القاضي أبو يعلى الفراء لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت

 

 

 

«Если бы клянущийся поклялся бы тройным толяком, что Аллах посадит Мухаммада на Трон, и спросил бы меня о хукме своего брака, я бы ответил: «Ты сказал правду, и ничего на тебе нет»

 

 

 

Источник: «Ибталь ат-тауилят», 2-457

 

 

 

2. Сказал также имам Абу Бакр ан-Наджад:

 

فالذي ندينُ الله تعالى به، ونعتقِدُهُ، ما قد رسمناهُ، وبيّنَّاهُ من معاني الأحاديث المُسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قاله عبدالله بن العبّاس، ومن بعده من أهل العلم، وأخُذُوا به كابرًا عن كابرٍ، وجيلاً عن جيلٍ إلى وقت شُيوخِنا في تفسير قوله تعالى: ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )، أن المقام المحمود هو: قعودُهُ مع رَبّه على العرشِ،
وكان من جَحَدَ ذلك وتكلَّمَ فيه بالمعارضةِ إنّما يُريدُ بكلامِهِ في ذلك كلام الجهميّة، يُجانب ويُباينُ، ويُحذَّرُ..

 

وعلى ذلك من أدركتُ من شيوخنا أصحاب أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل، فإنّهم مُنكِرون على من رَدّ هذه الفضيلة، ولقد بيّن اللهُ ذلك على ألسِنَةِ أهل العلم، على تقادم الأيامِ، فتلقَّاهُ النَّاسُ بالقبولِ، فلا أحد يُنكرُ ذلك، ولا يُنازِعُ فيه...
فهذا مذهبُنا، وديننا، واعتقادُنا، وعليه نشأنا ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله، فلزِمنا الإنكارُ على من رَدَّ هذه الفضيلة التي قالها العلماء، وتلَقّوها بالقبولِ، فمن رَدَّها فهو من الفرقِ الهالكة.

 

 

 

«То, в чём мы убеждены, и какой акыды придерживаеся ..- это то, за что взялись учёные, и взяли это большой от большого, поколение от поколения вплоть до времени наших шейхов, касательно тафсира слов Аллаха: «И быть может, выведет тебя Твой Господь на Достохвальное Место» - что достохвальное место – это сидение Пророка вместе с Господом на Троне. И тот кто отрицает это, и высказывает возражения этому – хочет своими словами лишь слова джахмитов, и такого нужно сторониться, и бойкотировать, и предостерегать от него..

 

 

 

И на этом я застал всех своих шейхов из числа учеником Абу Абдуллаха Ахмада Ибн Мухаммада Ибн Ханбаля, истинно, они порицали того, кто отверг это достоинство Пророка. И разьяснил Аллах эту тему на языках учёных, еще в старые времена, и встретили люди это убеждение с принятием, и никто не порицает это, и никто не разногласит в этом..

 

 

 

И это наш мазхаб, и наша религия, и наша акыда, на ней мы выросли, и на ней мы будем до смерти инша Аллах, и обязательно нам порицать тех, кто отверг это достоинство Пророка, о котором сказали учёные, и встретили его с принятием. И кто отверг его – принадлежит к числу погибших сект»

 

 

 

Источник: «Табакат аль-ханабиля», 3/19-21

 

 

 

46. Имам аль-Барбахари

 

 

 

Пришло в «Табакат аль-Ханабиля»:

 

لم يكن البربهاري يجلس مجلساً إلا ويذكر فيه أن الله عز وجل يقعد محمداً - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش

 

 

 

«Аль-Барбахари не проводил маджлиса, кроме как упоминал в нём что Аллах, Свят Он и Велик, усадит Мухаммада, мир ему, с собой на Трон»

 

 

 

Источник: «Табакат аль Ханабиля», 2/41

 

 

 

47. Имам аль-Аджурри

 

 

 

Сказал имам аль-Аджурри:

 

وَأَمَّا حَدِيثُ مُجَاهِدٍ فِي فَضِيلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَتَفْسِيرُهُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهُ يُقْعِدُهُ] عَلَى الْعَرْشِ , فَقَدْ تَلَقَّاهَا الشُّيُوخُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّقْلِ لِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , تَلَقَّوْهَا بِأَحْسَنِ تَلَقٍّ , وَقَبِلُوهَا بِأَحْسَنِ قَبُولٍ , وَلَمْ يُنْكِرُوهَا , وَأَنْكَرُوا عَلَى مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِنْكَارًا شَدِيدًا وَقَالُوا: مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ فَهُوَ رَجُلُ سُوءٍ قُلْتُ: فَمَذْهَبُنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَبُولُ مَا رَسَمْنَاهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ , وَقَبُولُ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ , وَتَرْكُ الْمُعَارَضَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ فِي رَدِّهِ

 

«Что же касается хадиса Муджахида касательно привилегии Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и его тафсира аята о том, что Аллах посадит его на Трон, то шейхи, ученые в сообщениях и хадисах, приняли его лучшим образом, и не отвергали его, и порицали того, кто отверг хадис Муджахида, сильнейшим порицанием. Они сказали: «Кто отверг хадис Муджахида, то он человек зла»

 

 

 

И наш мазхаб в этом вопросе хвала Аллаху – принятие хадиса Муджахеда, и оставления противоречия ему, и попытки спора в отвержении его»

 

 

 

Источник: «аш-Шариа», 1612

 

 

 

48. Имам Ибн Батта

 

 

 

Сказал имам Ибн Батта:

 

وَيَجْلِسُ مَعَ رَبِّهِ عَلَى العَرْشِ وَلَيْسَ هَذَا لِأَحَدٍ غَيْرَهُ.. وَهَكَذَا فَسَّرَهُ مُجَاهِدٌ فِيمَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ اَللَّيْثِ عَنْهُ

 

 

 

«И Пророк будет сидеть со своим Господом, на Троне и это не будет дозволено никому другому.. так истолковал это Муджахид в том, что передал от него Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса»

 

 

 

Источник: «Аш-Шарх уаль Ибана», 160

 

 

 

49. Имам аль-Кассаб аш-Шафии

 

Сказал имам аль-Кассаб в тафсире аята:

 

 

 

وتفسير مجاهد من رواية ليث عنه لا يقوم للمعتزلة والجهمية

 

والتفسير الذي روي عنه أنه قال هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي لا يدفع تفسير مجاهد أو جاز أن تكون شفاعته في ذلك الموضع وكل موضع يحل به المرء فهو مقامه

 

 

 

«Тафсир Муджахида, переданный Лейсом, не идёт на пользу му’тазилитам и джахмитам! А тафсир который передан от Пророка, что он сказал: «Это место, в котором я буду заступничать для моей Уммы» не противоречит тафсиру Муджахида, и разрешено что его заступничество будет проходить в этом месте. И всё то, где человек находится, называется его местом»

 

 

 

Источник: «Нукат аль-Кур’ан», 2/183

 

 

 

50. Шейх уль Ислам Ибн Теймия

 

 

 

1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول

 

 

 

«Этот хадис достоверен от Муджахида и других саляфов, и саляфы и имамы передавали его, и не порицали его, и встречали его принятием!»

 

 

 

Источник: «Дар ат-таауруд», 5-237

 

 

 

2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

 

 

فَقَدْ حَدَثَ الْعُلَمَاءُ الْمَرْضِيُّونَ وَأَوْلِيَاؤُهُ الْمَقْبُولُونَ : أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْلِسُهُ رَبُّهُ عَلَى الْعَرْشِ مَعَهُ . رَوَى ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ فَضِيلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ ؛ فِي تَفْسِيرِ : { عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } وَذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى مَرْفُوعَةٍ وَغَيْرِ مَرْفُوعَةٍ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : وَهَذَا لَيْسَ مُنَاقِضًا لِمَا اسْتَفَاضَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ مِنْ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ وَيَدَّعِيه لَا يَقُولُ إنَّ إجْلَاسَهُ عَلَى الْعَرْشِ مُنْكَرًا (*) - وَإِنَّمَا أَنْكَرَهُ بَعْضُ الْجَهْمِيَّة وَلَا ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مُنْكَرٌ

 

 

 

«И передавали уляма, кем довольствуются, и принимаемые авлия Аллаха, что Мухаммад Посланник Аллаха, мир ему – усадит его Аллах рядом с собой на Трон. И передал это Мухаммад Ибн Фудейль от Лейса от Муджахида, в тафсире слов: «Быть может, твой Господь выведет тебя на достохвальное место». И они упомянули это с разных сторон – от Пророка, и не от Пророка. Сказал Ибн Джарир: «И это не противоречит тому, о чём пришло огромное количество хадисов указывающих на то, что достохвальное место это шафаат (заступничество), по единогласному мнению имамов всех кто приписывает себя к Исламу и заявляет его, и никто не говорит что усаживание Пророка на Трон порицаемо». А порицали это лишь некоторые джахмиты»

 

 

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 4-374

 

51. Ибн аль-Каййим

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим в «Нунии»:

 

في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان

 

إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني

 

«Вспомни же тафсир Муджахидам достохвалимого места

 

И это не было сказано на основе личного мнения

 

А если это таджсим, то истинно Муджахид шейх муджассимитов, и даже его шейх, Ибн Аббас»

 

Источник: «Ан-Нуния, 110

 

 

 

52. Шейх Сулейман Ибн Сахман

 

 

 

1. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:

 

ومن أعظم ما خصه الله به من الفضائل المقام المحمود الذي يغبطه به النبيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: آية 79] قال: يقعده معه على العرش

 

 

 

«Из самых больших достоинств, которыми Аллах выделил Пророка – Достохвальное Место, которому будут по доброму завидовать Пророки. Сказал имам Абу Джа’фар Ибн Джарир, да смилуется над ним Аллах, касательно Слов Аллаха: «Быть может, твой Господь выведет тебя на Достохвальное Место»  - «Усадит его вместе с Собой на Трон»

 

 

 

Источник: «Ас-Сауаик аль-мурсаля», 1/39

 

 

 

2. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман, приведя стихи имама ад-Даракутни:

 

 

 

فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام، فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام

 

 

 

«Раз это достоверно от имамов мусульман, то не оборачиваются на тех кто противоречит им их джахилей подобных скоту!»

 

 

 

Источник: «Дыя аш-шарик», 2/68

 

 

 

53-54. Шейх алляма Мухаммад Ибн Ибрахим и Шейх Мухаммад Ибн Абдур-Рахман Ибн аль-Косим

 

 

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Ибрахим:

 

 

 

قيل الشفاعة العظمى، وقيل إِنه إِجلاسه معه على العرش كما هو المشهور من قول أَهل السنة.والظاهر أَن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأَن كلاهما من ذلك. والإِقعاد على العرش أَبلغ

 

 

 

 

 

«Было сказано, что Достохвальное Место – это заступничество, и было сказано, что это усаживание Пророка вместе с Аллахом на Трон, как это известно из слова ахлю-Сунна! И очевидным является, что нет противоречия между этими двумя словами, и можно обьединить между ними, что оба смысла входят в Достохвальное Место. И усаживание на Трон более выражает суть»

 

 

 

Источник: «Фатауа уа расаиль Мухаммад Ибн Ибрахим», 2/103

 

 

 

И шейх Мухаммад Ибн Абдур-Рахман Ибн аль-Косим, его ученик и автор его сборника фетв, в сноске к этой фетве, привёл слова ученых которые утверждают это. См. там же.

 

 

 

55. Шейх Ибн Баз

 

 

 

Сказал шейх Ибн Баз:

 

ولامانع أن يكون من ضمن المقام المحمود.

 

 

 

«Нет никакого препятствия чтобы сказать, что усаживание на Трон входит в Досточтимое Место, упомянутое в аяте»

 

 

 

См. «Аль-Макам аль-Махмуд» шейх Абу Асым Аль-Гамиди, 2

 

 

 

56. Алляма Исмаиль аль-Ансари и шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар-Раджихи

 

 

 

Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар Раджихи, хафизахуЛлах:

 

 

 

وكان شيخنا الكبير العلامة: إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصار (ت1417هـ) رحمه الله، يستدِلّ بأبيات الدارقطني ويذكرُها، ويحتجُّ بها، ولها، إذا عرضت هذه المسألة

 

 

 

«Наш большой шейх, алляма, Исмаиль Ибн Мухаммад Ибн Махи аль-Ансари, умерший в 1417 году, да смилуется над ним Аллах, аргументировал этими стихами ад-Даракутни, упоминал их, и делал ими доказательство, когда затрагивался этот вопрос»

 

Источник: «Кам’у ад-даджаджиля», 246

 

 

 

Стихи имама ад-Даракутни, где упоминается усаживание Мухаммада мир ему на Трон, и что Аллах сидит на Троне, мы уже упоминали ранее.

 

 

 

 

 

57. Шейх Солих аль-Фаузан

 

 

 

1. Сказал шейх Солих аль-Фаузан говоря об асаре Муджахида:

 

 

 

فهذا دليل على علوّ الله تعالى عرشه سبحانه وتعالى، وهذا حديث صحيح وإن كان يُشوِّش على ضعاف الإدراك فلا عبرة بهم؛ لأنه لا يمكن أن يُقال هذا الكلام من جهة الاجتهاد، أو الرأي، بل له حُكم الرّفع.

 

 

 

«Это далиль на возвышенность Аллаха над Своим Троном, Свят Он и Велик. И этот хадис достоверный, несмотря на возню вокруг него некоторых слабо понимающих! И не оглядываются на них! Ведь невозможно сказать эти слова со стороны иджтихада, или взгляда, однако этот хадис в хукме «марфу» (Слов Пророка)»

 

 

 

Источник: «Ат-Та’лик аля ан-нуния», 453

 

 

 

2. Сказал шейх Солих аль-Фаузан:

 

 

 

س:هل من المقام المحمود إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش هل هذا التفسير صحيح ؟ ج: نعم هذا ورد فيه حديث ، وهو من المقام المحمود ، ليس هو المقام المحمود وحده، ولكن هو من المقام المحمود، من المقام المحمود الشفاعة ومنه إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش، نعم، هذا ثبت وموجود ذكره ابن جرير في تفسيره وغيره، وذكره الامام ابن القيم في النونية كما مر بكم، نعم.

 

 

 

Вопрос: Входит ли в Достохвальное Место усаживание Пророка, мир ему, на Трон, и является ли этот тафсир верным?

 

 

 

Ответ: Да, пришел касательного этого хадис, и это входит в Достохвалимое Место. Это не является единственным его смыслом, однако входит туда. Туда входит заступничество, и туда входит усаживание Пророка на Трон, да. Это достоверно и присутствует, упомянул это Ибн Джарир в его тафсире, и другие. Упомянул это Ибн аль-Каййим в «Ан-Нуния», как мы уже прошли с вами. Да.»

 

 

 

Источник «Фатауа аль-Маукы», 7018

 

 

 

58. Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак

 

 

 

Сказал шейх Аль-Баррак:

 

وقد حكى غير واحد إجماع أهل السنة على صحة تفسير المقام المحمود بإقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش، وأنه لا ينكر ذلك إلا جهمي

 

 

 

«Передали многие иджма ахли-Сунна на достоверность тафсира Достохвального Места как усаживание Пророка, мир ему, на Трон, и что не отрицает это никто, кроме джахмита!»

 

 

 

Источник: «Фатауа аль-маукы», 18527

 

 

 

59. Шейх Абдуль Азиз Ибн Абдуллах ар Роджихи

 

 

 

Сказал шейх Абдуль Азиз ар Роджихи:

 

 

 

قد سبق الكلام عليه، أن المقام المحمود هو الشفاعة العظمى، وجاء في بعض الأحاديث أنه إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش، قال شيخ الإسلام و ابن القيم وغيره: إنه لا ينكر هذا إلا الجهمية، وهذا يدل على أن الحديث ثبت عندهم بسند صحيح، فإذا ثبت ذلك بسند صحيح، فإن المقام المحمود سيشمل الأمرين: الشفاعة، وإقعاده على العرش عليه الصلاة والسلام.

 

 

 

«Мы уже поговорили, что Достохвальное Место это заступничество, и пришло в некоторых хадисах, что это усаживание Пророка мир ему на Трон, сказали шейх уль Ислам Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, и другие ученые – не отрицает это никто кроме джахмитов. И это указывает что хадис достоверный у ученых с достоверными иснадом, и раз это так, то Достохвальное Место включает в себя как Заступничество, так и усаживание Пророка на Трон, да благословит его Аллах и приветствует»

 

 

 

Источник: «Шарх аль-иктисод фи аль-итикод», 15

 

 

 

60. Шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар-Роджихи

 

 

 

Шейх Абдуль Азиз Ибн Фейсал ар-Роджихи привел от более чем 40 имамов обязательность принятия асара Муджахида, затем сказал:

 

 

 

فهذا اعتقاد أئمة الإسلام، وقولهم في هذا الأثر، الذي رواه مجاهد رحمه الله

 

 

 

«И это – акыда всех имамов Ислама, и их слово касательно этого асара, который передал Муджахид, да смилуется над ним Аллах!»

 

 

 

Источник: «Кам’у ад даджаджиля ат таинина фи аиммати аль-ханабиля», 246

 

 

 

 

 

61. Шейх Адиль аль Хамдан[2]

 

 

 

Шейх Адиль аль-Хамдан собрал джуз про этот асар, в котором привёл слова более чем 100 имамов Ислама, абсолютное большинство из которых - саляфы, о его достоверности и порицании того кто ему противоречит. Просим Аллаха облегчить ему выпуск этой книги.

 

 

 

Сказал имам аль-Аджурри:

 

 

 

علامة من أراد الله به خيرا : سلوك هذا الطريق ، كتاب الله ، وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسنن أصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان ، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد إلى آخر ما كان من العلماء مثل الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والقاسم بن سلام ، ومن كان على مثل طريقتهم ، ومجانبة كل مذهب يذمه هؤلاء العلماء

 

 

 

«Признак того, кому Аллах хотел добра – следование этому пути: Коран, Сунна Посланника Аллаха, мир ему, и Сунна сподвижников Посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, и тех кто последовал за ними искренне, и тому, на чём были имамы мусульман в каждой стране подобные аль-Аузаи, Суфьяну ас-Саури, Малику Ибн Анасу, аш Шафии, Ахмаду, аль-Косиму Ибн Саляму, и тем, кто был на их пути, и оставление всех убеждений, которые порицают эти учёные»

 

 

 

Источник: «Аш-Шариа», 1/22

 

 

 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров

 

__________________

Шейх Ибн Аль Каййим о смысле имени "Аллах" Шарх ученых к хадису рабыни "Где Аллах?" Утверждение Руки для Всевышнего Аллаха (имам аз Захаби) Смысл хадиса "..и нет ничего под Тобой" Приписывают ли ахли-Сунна Аллаху органы? Кто называет ахли Сунну "мушаббиха" (уподобляющие) Достоверно ли толкование Престола (Аль-Курси) как ильма (знание Аллаха)? Акыда имама Ахмада Ибн Ханбаля касательно имен и качеств Аллаха