Вход пользователя
10 Декабря 2013
Акида - Таухид имён и атрибутов Аллаха
"Ясные доводы о том, что кто отрицал Возвышенность Аллаха над творениями – тот вылетел из религии"
Подробнейшая работа про хукм отрицающего Возвышенность Аллаха над творениями
الأدلة والبراهين على أن من أنكر العلو فقد مرق من الدين
"Ясные доводы о том, что кто отрицал Возвышенность Аллаха над творениями – тот вылетел из религии"
Скачать PDF:
Скачать DOC:
Предисловие
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Недавно, по Милости Аллаха, мы закончили перевод полезной и важной книги имама Сулеймана Ибн Сахмана ан-Наджди, да смилуется над ним Аллах, которая называется "Кашф аш шубхатейн" (Отведение двух сомнений). И вся хвала Аллаху одному лишь.
Затем, через несколько дней, я случайно увидел, как один брат, да поможет ему Аллах во всем благом, написал в одной из социальный сетей: "В книге, которую перевел Абу Муса, есть как будто чрезмерность, ведь там приводится такфир того, кто отрицает, что Аллах над Троном".
Скажу, а Аллах знает лучше – из порочности нашего времени, и слабости Сунны и распространения срастей и нововведений то, что многие мусульмане стали допускать пренбрежительное и послабительное отношение к вопросам Таухида Имен и Качеств Аллаха, как будто это что-то не столь важное.
В то время как эта часть Таухида является очень важной, ведь Таухид делится на 2 вида – Таухид Знания и Утверждение – это знать Аллаха с Его Качествами и Действиями и подтверждать их, и Таухид Действий – уединять лишь Одного Аллаха в поклонении. И если человек отрицает предельно ясные и известные качества Аллаха, у него проблемы еще в первом разделе Таухида, и непонятно, кому он поклоняется.
И известны позиции саляфов касательно групп людей каляма, которые противоречили в этих вопросах – джахмитов, ашаритов, мутазилитов, и других - такфир их и война с ними.
В то время как в наше время стали распространяться порочные мысли, что ашариты – из ахли-Сунна, или что джахмитам и мутазилитам саляфы не выносили личный такфир, и тому подобное.
И одним из самых великих противоречий этих проклятых сект религии Ислам – было отрицание Возвышенности Всевышнего Аллаха над его творениями.
Некоторые из них говорят – Он везде, другие говорят: он нигде, и не описывается словом "Где".
И всё это – куфр и противоречие Корану, Сунне, и иджма представителей всех религий, не говоря уже о разуме и фитре.
И я давно хотел составить работу и привести слова саляфов и имамов о хукме отрицающего Возвышенность Аллаха над творениями, и эти слова брата, обвинившего имама Сулеймана Ибн Сахмана в чрезмерности, в то время как уляма Неджда строго следуют за саляфами, подтолкнули меня составить ее сейчас.
Прошу Всевышнего Аллаха принять от нас, и привести всех нас к тому что Он любит и чем доволен.
Раздел: ясные слова ученых о такфире отрицающих Возвышенность Аллаха
1. Умм саляма, жена Посланника Аллаха, мир ему
Сказала Умм Саляма, жена Посланника Аллаха, да будет доволен ей Аллах:
الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَالِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ وَالْإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ وِالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ
"Как"? неосмыслимо, а истиуа – известно, и вера в него обязательно, а отрицание его – куфр"
Передал аль Лялякаи в "Шарх усуль аль итикод", 663, и другие, и в иснаде есть слабость, тем не менее, никто не отрицал данный асар со стороны смысла, напротив, все имамы привели его в книгах по акыде аргументируя им.
2. Абу Ханифа (ум. 150 г.х.)
Сказал шейх-уль Ислам Ибн Теймия:
قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ عَمَّنْ قَالَ : لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ : فَقَدْ كَفَرَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ . قُلْت : فَإِنْ قَالَ إنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنَّهُ يَقُولُ لَا أَدْرِي الْعَرْشَ فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ ؟ قَالَ هُوَ كَافِرٌ ؛ لِأَنَّهُ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِي السَّمَاءِ ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ - وَفِي لَفْظٍ - سَأَلْت أَبَا حَنِيفَةَ عَمَّنْ يَقُولُ لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ . قَالَ قَدْ كَفَرَ . قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ قَالَ فَإِنَّهُ يَقُولُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنْ لَا يَدْرِي الْعَرْشَ فِي الْأَرْضِ أَوْ فِي السَّمَاءِ قَالَ إذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ . فَفِي هَذَا الْكَلَامِ الْمَشْهُورِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ : أَنَّهُ كَفَرَ الْوَاقِفُ الَّذِي يَقُولُ : لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ ؛ فَكَيْفَ يَكُونُ الْجَاحِدُ النَّافِي الَّذِي يَقُولُ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ ؛ أَوْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ؟ وَاحْتَجَّ عَلَى كُفْرِهِ بِقَوْلِهِ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } قَالَ : وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ . وَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } يُبَيِّنُ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ السَّمَوَاتِ فَوْقَ الْعَرْشِ وَأَنَّ الِاسْتِوَاءَ عَلَى الْعَرْشِ دَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ بِنَفْسِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ . ثُمَّ إنَّهُ أَرْدَفَ ذَلِكَ بِتَكْفِيرِ مَنْ قَالَ إنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنْ تَوَقَّفَ فِي كَوْنِ الْعَرْشِ فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ قَالَ : لِأَنَّهُ أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ ؛ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ . وَهَذَا تَصْرِيحٌ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِتَكْفِيرِ مَنْ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ ؛ وَاحْتَجَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ وَكُلٌّ مِنْ هَاتَيْنِ الْحُجَّتَيْنِ فِطْرِيَّةٌ عَقْلِيَّةٌ فَإِنَّ الْقُلُوبَ مَفْطُورَةٌ عَلَى الْإِقْرَارِ بِأَنَّ اللَّهَ فِي الْعُلُوِّ وَعَلَى أَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ وَقَدْ جَاءَ اللَّفْظُ الْآخَرُ صَرِيحًا عَنْهُ بِذَلِكَ . فَقَالَ : إذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ . وَرَوَى هَذَا اللَّفْظَ بِإِسْنَادِ عَنْهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ الهروي فِي " كِتَابِ الْفَارُوقِ
" В книге "Аль-Фикх аль Акбар", известной у последователей Абу Ханифы, которую они передали с иснадом от Абу Муты Ибн Абдуллаха аль Булхы, он сказал:
"Сказал Абу Ханифа: "Тот, кто говорит: "Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле – тот кафир, потому что Аллах говорит: "Милостивый утвердился над Троном", а Его Трон – над семью небесами".
Я сказал ему: "А если кто то скажет: "Аллах утвердился над Троном, но я не знаю, где Его Трон – над небесами, или на земле".
Абу Ханифа сказал: "Это кафир, потому что он отрицает, что Аллах над небесами". Ведь Аллах – в высочайшей возвышенности, и когда к нему делают дуа, то обращаются в верх, а не вниз".
И пришло в другой передаче слов Абу Ханифы: "Я спросил его о том, кто говорит: "Я не знаю, мой Господь над небесами, или на земле, и он сказал: "Такой стал кафиром, потому что Аллах говорит: "Милостивый утвердился над Троном", и его Трон над семью небесами".
Я сказал: "Он говорит, что Аллах утвердился над Троном, но не знает, где Трон – над небесами, или на земле".
Абу Ханифа сказал: "Если он отрицает, что Он над небесами – он кафир"
И пришло в этих словах, известных от Абу Ханифы у его последователей, что Абу Ханифа вынес такфир остановившемуся, который говорит: "Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле". Так что же сказать про того, кто отрицает, и говорит что Аллах ни над небесами, ни на земле?!
И аргументировал Абу Ханифа на куфр такого человека словами Аллаха: "Милостивый утвердился над Троном", и сказал, что Трон над седьмыми небесами.
И этим он разьяснил, что слово Аллаха "Милостивый утвердился над Троном" – значит то, что Аллах над семью небесами, над Троном, а затем добавил к этому такфир того, кто сказал, что Аллах утвердился над Троном, но остановился и выявил не знание касательно того, где Трон – над небесами, или на земле
И мотивировал Абу Ханифа такфир тем, что такой отрицает, что Аллах над небесами, ведь Аллах – в самой высшей возвышенности, и к Аллаху взывают обращаясь вверх, а не вниз.
И оба эти два довода – доводы фитры и разума, ведь признание того, что Аллах вверху и возвышенности заложено в сердца человека при сотворении, и также заложено то, что к нему обращаются вверх с дуа, а не вниз, и вторая передача от Абу Ханифы пришла ясная в этом.
И затем он сказал: "Кто отрицает, что Аллах над небесами – тот кафир".
Передал это слово от него шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави в книге "Аль-Фарук"
Источник: "Маджму аль-Фатауа", 5/47
Сказал шейх Ибн Баз комментируя его слова:
فمن أنكر أن الله في السماء أو أن الله فوق العرش فقد كفر كما قال الإمام أبو حنيفة وهذا إجماع أهل السنة
"Кто отрицает то, что Аллах над небесами, или то, что Аллах над Троном – тот стал кафиром, как сказал имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах. И это – иджма' (единогласное мнение) ахли-Сунна"
Источник: "Шарх аль-хамавия", 81
Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман, комментируя слова Абу Ханифы
وهذا يدل على أن من آمن بنفس اللفظ ، ونفى ما يدل عليه من العلو ، فهو كافر عنده ، وغيره ، من الأئمة ، لا يخالفه
"Это указывает на то, что кто уверовал в само слово, но отрицал то, на что оно указывает – Возвышенность – тот кафир у Абу Ханифы, и также и другие имамы не противоречат ему в этом"
Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 3/309
3. Имам Хориджа Ибн Мус'аб (ум. 168 г.х.)
Сказал имам Хориджа Ибн Мус'аб:
الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ، بَلِّغُوا نِسَاءَهُمْ أَنَّهُنَّ طَوَالِقُ، وَأَنَّهُنَّ لَا يَحْلِلْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ، وَلَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ، وَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ. ثُمَّ تَلَا: {طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2] إِلَى قَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ، وَهَلْ يَكُونُ الِاسْتِوَاءُ إِلَّا بِجُلُوسٍ؟
"Джахмиты – кафиры! Сообщите их женщинам, что они разведены, и не разрешены их мужьям. И не посещайте их больных, и не приходите на их похороны. Затем прочитал аят: "То. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится. Это – Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый утвердился на Троне", и сказал: "И разве является аль-истива чем-то, кроме сидения?"
Данный асар передали: ученик Ахмада Харб аль-Кирмани, в «Масаиль», 3/1118,имам аль-Халляль, в «Ас-Сунна», 1691, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, «Ас-Сунна», 10, Ибн Батта, «Аль-Ибана», 330,и упомянули этот асар в тафсире аль-Истива Ибн аль-Каййим в «ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1303, и Ибн Усаймин, см. «Маджму ар-расаиль уаль фатауа», 1-135, и его иснад достоверен
Хориджа Ибн Мус’аб – имам и алим Хорасана, табии табиин, ученик Аюба Ас-Сахтияни, Умара Ибн Динара, и других великих имамов, и учитель Абдур-Рахмана Ибн Махди, Уаки, Нуейма Ибн Хаммада и других имамов саляфов. Был слабым в хадисе, но не никто не касался его акыды
4. Имам Абдуллах Ибн аль-Мубарак (ум. 181 г.х.)
Сказал один человек Абдуллаху Ибн аль-Мубараку: "О Аба Абдур Рахман, я боюсь Аллаха, ведь может, я слишком много делают дуа против джахмитов!".
Он сказал:
لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء
"Не бойся! Ведь они утверждают, что твой Господь, который над небесами – ничто!"
Источник: "Ас-Сунна", 24, "Аль-Ибана", 328, и др.
5. Кодый Абу Юсуф (ум. 182 г.х.)
Сказал имам Ибн Абдуль Хади:
وقصة أبي يوسف مشهورة في استتابته لبشر المريسي لما أنكر أن الله فوق العرش رواها ابن أبي حاتم وغيره
"И история Абу Юсуфа известна, про его требование покаяния у Бишра аль-Мариси, когда тот стал отрицать, что Аллах над Троном. Передал её Ибн Аби Хатим, и другие"
Источник: "Аль-Калям аля мас'аляти аль-истиуа", 53
Упомянул также историю имам ад-Дарими, см. "Ар-Родд аля аль-мариси", 2/664, шейх уль Ислам Ибн Теймия, см. "Маджму аль-фатауа", 5/54, Ибн аль-Каййим, см. "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 2/222, и другие
2. Также передал от него имам Ибн аль-Каййим такфир тем кто отрицает что Аллах над Троном, см. "Ан-Нуния", 58
6. Имам Аббад Ибн аль-Аввам (ум. 185 г.х.)
Сказал имам Аббад Ибн аль-Аввам:
قَالَ: كَلَّمْتُ بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ وَأَصْحَابَهُ فَرَأَيْتُ آخِرَ كَلَامِهِمْ. . . يَقُولُونَ: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ، أَرَى وَاللَّهِ أَنْ لَا يُنَاكَحُوا وَلَا يُوَارَثُوا.
"Я говорил с Бишром аль-Мариси и его учениками, и увидел, что конец их слов – то, что они говорят, что нет никого над небесами. Я считаю, что с ними нельзя заключать брак и давать им наследство, клянусь Аллахом!"
Источник: "Иджтима аль-Джуюш аль-Исламия", 2/216
Этот имам – один из больших имамов аль-Васита, известный алим, один из учителей имама Ахмада
7. Имам Абдур Рахман Ибн Махди (ум. 198 г.х.)
1. Передал Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим в книге "Ар-Родд аля аль Джахмия", от Абдур Рахмана Ибн Махди, что он сказал:
أَصْحَابُ جَهْمٍ يُرِيدُونَ أَنْ يَقُولُوا إنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى وَيُرِيدُونَ أَنْ يَقُولُوا: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ أَرَى أَنْ يُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا
"Последователи Джахма хотят сказать, что Аллах не говорил с Мусой, и хотят сказать, что нет над небесами ничего, и что Аллах не над Троном. Я считаю, что следует требовать от них таубу, и либо они покаются, либо убиваются"
Источник: "Маджму аль-Фатауа", 5/53
2. Сказал также этот великий имам:
لَيْسَ فِي أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ شَرٌّ مِنْ أَصْحَابِ جَهْمٍ يَدُورُونَ عَلَى أَنْ يَقُولُوا: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ أَرَى وَاَللَّهِ أَنْ لَا يُنَاكَحُوا وَلَا يوارثوا
" Нет среди приверженцев страстей никого хуже джахмитов! Они ходят вокруг того, чтобы заявить: "Нет над небесами никого". Я считаю, клянусь Аллахом, что с ними недозволенно заключать брак и брать или получать от них наследство"
Источник: "Ас-Сунна" Абдуллаха Ибн Ахмада, 147 с достоверным иснадом
Имам Абдур-Рахман Ибн Махди – великий имам, символ ахли-Сунна, учитель имама аш Шафии и многих других больших имамов. Сказал Али Ибн Мадини: "Если бы с меня потребовали клятву Аллахом перед Каабой, что я абсолютно не видел кого либо, кто был бы более знающим в хадисе, чем Абдур-Рахман Ибн Махди, я бы поклялся". Сказал аз-Захаби: "Абдур-Рахман Ибн Махди, имам, блестящий критик, господин хафизов. Он был имамом, доводом, примером в знании и дейтсвии". Сказал Аш-Шафии: "Я не знаю ему равного в этом искусстве" см. "Ас-Сияр", 9-194
8. Имам Мухаммад Ибн Идрис Аш-Шафии (ум. 204 г.х.)
Сказал имам аш Шафии в своем труде по акыде:
لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته لا يسمع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة أن القرآن نزل به وصح عنه بقول النبي صلى اللهُ عليه وسلم فيما روى عنه العدل فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو بالله كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ونحو ذلك
"Благословенный и Всевышний Аллах обладает именами и качествами, которые содержатся в Его Писании, и о которых Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сообщил своей общине.
И не разрешено противоречить этому никто из творений Аллаха, до которого дошел довод, поскольку Коран был ниспослан с этим, и пришло это от Него достоверно через слово Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что передали достоверные передатчики.
И если кто-то будет противоречить этому, после того, как до него дойдет довод, то такой станет неверующим в Аллаха.
Что же касается того, если он будет противоречить в этом до дохождения довода посредством шариатского сообщения, то он будет оправдан по своему невежеству, поскольку знание об этих качествах Аллаха не достигается разумом, или рассуждением, или размышлением, и подобным этому
Источник: "Табакат аль Ханабиля", 1/283
И затем имам аш Шафии упомянул ряд Качеств Аллаха, о которых пришли тексты, и которые не постигаются разумом, и не упомянул среди них Возвышенность.
И известно, что Возвышенность Аллаха – знание о нем заложено в фитре человека так, что его невозможно оттолкнуть, ведь каждый из нас обращается с мольбой протягивая ладони вверх, а не вниз, и обращается душой вверх, поэтому, как будто бы мазхаб имама аш Шафии – такфир за отрицание этого атрибута до дохождения довода, а Аллах знает лучше.
Как бы оно ни было с вопросом оправдания, но в любом случае, эти слова имама аш Шафии – ясные слова о том, что отрицание качеств Аллаха является куфром, выводящим из религии, и Возвышенность – одно из самых ясных Качеств Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, которое утверждено разумом, фитрой, и более чем тысячей далилей из Шариата, как сказал об этом один из больших последователей имама аш Шафии см. "Маджму аль-Фатауа", 5/226
9-10 Имам Аль-Бухари и Уахб Ибн Джарир (ум. 206 г.х.)
Сказал аль-Бухари:
قال أبو عبد الله: وقال وهب بن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون أنه ليس على العرش استوى
Сказал Абу Абдуллах (то есть я, аль Бухари), и сказал Уахб Ибн Джарир: "Джахмиты - зиндыки (безбожники), воистину, они хотят (сказать), что Он не вознесся над Троном"
Источник: "Хольк афаль аль ибад", аль-Бухари, страница 11-12
2. Сказал Уахб Ибн Джарир:
إياكم ورأي جهم فإنهم يحاولون أنه ليس شيء في السماء وما هو إلا من وحي إبليس ما هو إلا الكفر
"Остерегайся мнений джахмитов! Они стараются подвести к тому, чтобы сказать, что нет над небесами никого! Это ничто иное, как откровение Иблиса, и ничто иное, как куфр!"
Источник: "Иджтима аль-Джуюш аль-Исламия", 2/217, и Ибн аль-Каййим назвал иснад достоверным
Уахб Ибн Джарир – ученик таких имамов как Шу'ба Ибн аль-Хаджажж, Ибн Аун, и других, учитель Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Яхьи Ибн Маина, Али аль-Мадини и других имамов, большой хафиз и правдивый имам.
11. Имам Саид ибн Амир (ум. 208 г.х.)
Сказал Саид Ибн Амир:
الْجَهْمِيَّةُ شَرّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَأَهْلُ الأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ.
"Джахмиты хуже словами, чем иудеи и христиане: собрались яхуды, христиане, и люди всех религий на том, что Аллах, Благороден Он и Возвышен, над Троном, а эти говорят: "Нет над Троном никого"
Источник: "Хольк афаль аль-ибад", 18
Саид Ибн Амир – большой имам, шейх ученых Басры своего времени, учители Али аль-Мадини, аль Бухари, Ахмада, Исхака, и других имамов.
12. Имам Хасан Ибн Муса аль-Ашьяб (ум. 209 г.х.), и халиф аль-Махди
Сказал аль Бухари:
وَحَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُوسَى الأَشْيَبَ، وَذَكَرَ الْجَهْمِيَّةَ فَنَالَ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: أُدْخِلَ رَأْسٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الزَّنَادِقَةِ يُقَالُ لَهُ شَمْعَلَةُ عَلَى الْمَهْدِيِّ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى أَصْحَابِكَ، فَقَالَ: أَصْحَابِي أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: صِنْفَانِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْقِبْلَةَ، الْجَهْمِيَّة وَالْقَدَرِيَّةُ؛ الْجَهْمِيُّ إِذَا غَلَا قَالَ: لَيْسَ ثَمَّ شَيْءٌ، وَأَشَارَ الأَشْيَبُ إِلَى السَّمَاءِ، وَالْقَدَرِيُّ إِذَا غَلَا قَالَ: هُمَا اثْنَانِ خَالِقُ شَرٍّ وَخَالِقُ خَيْرٍ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَصَلَبَهُ.
"Рассказал мне Абу Джафар, сказал он: слышал я Хасана Ибн Мусу аль-Ашьяба, упомянул он джахмитов, и выругался на них, и сказал затем:
"Был введен главарь из главарей зиндыков, чье имя Шам'аля, к Махди (Мухаммад Ибн АбдулЛах аль-Мансур, халиф), и халиф сказал: "Укажи мне на твоих сподвижников". Тот ответил: "Моих сподвижников много". Халиф сказал: "Укажи мне на них". Тот ответил: "2 вида из тех, кто прикрываются Киблой, джахмия и кадария. Джахмит, когда впадает в крайность, говорит: "Нет там никого", и указал аль-Ашьяб на небеса. "А кадарит, когда впадает в крайность, говорит: "Их два- творец добра, творец зла". И отрубил халиф его голову, и распял его"
Источник: "Хольк афаль аль-ибад", 41
Хасан Ибн аль-Ашьяб- известный имам, судья Хомса, алим, ученик Хаммада Ибн Саляма, Хаммада Ибн Зейды, учитель Ахмада, и других.
13. Имам Аль-Фирьяби (ум. 212 г.х.)
Сказал большой имам, учитель имама аль Бухари, Мухаммад Ибн Юсуф аль-Фирьяби:
مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ
""Кто сказал, что воистину, Аллах не над своим Троном, тот кафир, и тот, кто утверждает, что Аллах не разговаривал с Мусой, тот кафир"
Источник: "Хольк афаль аль-ибад", 38
14. Имам Али Ибн Асым (ум. 221 г.х.)
Сказал Али Ибн Асым
- وَقَالَ: احْذَرْ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ، فَإِنَّ كَلَامَهُمْ أَبِيجَاد الزَّنْدَقَةَ، وَأَنَا كَلَّمْتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا فَلَمْ يُثْبِتْ أَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهًا.
"Остерегайся аль-Мариси и его сподвижников! Воистину, их слова - вошло в них зиндычество, и я говорил с их устазом Джахмом, и он не верит в то, что на небесах есть Господь!
см. "Хольк афаль аль-ибад", 19
Али Ибн Асым – шейх мухаддисов Ирака в свое время, большой имам, среди его учеников – Ахмад, Абд Ибн Хумейд, и очень много других выдающихся имамов.
15. Имам Мухаммад Ибн Мус'аб аль-Абид (ум. 228 г.х.)
Сказал имам Мухаммад ИбнМус'аб аль-Абид:
من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة، فهو كافر بوجهك ولا يعرفك، أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سماوات، وليس كما يقول أعداؤك الزنادقة
"Кто утверждает, что Ты не говоришь, и не будешь виден в Будущей Жизни – тот кафир в Твой Лик, и не знает Тебя. Я свидетельствую, что Ты над Троном, над семью небесами, а не как говорят твои враги зиндыки!"
Источник: "Ас-Сыфат", ад-Даракутни, 64
Этот имам – один из учеников имама Ахмада и Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, известный хафиз, мухаддис, аскет. Сказал о нём ас-Сафди: "Ученые единогласны на его правдивости и достоверности!"
16. Имам Исхак Ибн Рахавейхи (ум.238 г.х.)
Сказал Абу аль-Аббас ас-Сирадж аш Шафии:
قَالَ أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ الحَنْظَلِيَّ يَقُوْلُ دَخَلْتُ عَلَى طَاهِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ، وَعِنْدَهُ مَنْصُوْرُ بنُ طَلْحَةَ، فَقَالَ لِي مَنْصُوْرٌ: يَا أَبَا يَعْقُوْبَ! تَقُوْلُ: إِنَّ اللهَ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ؟ قُلْتُ: نُؤْمِنُ بِهِ إِذَا أَنْتَ لاَ تُؤْمِنُ أَنَّ لَكَ فِي السَّمَاءِ رَبّاً، لاَ تَحْتَاجُ أَنْ تَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا.
"Я слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: Я вошел к амиру Тохиру Ибн Абдуллаху Ибн Тохиру, и у него был Мансур Ибн Тальха, и он сказал мне: "О Аба Я'куб! Ты говоришь, что Аллах спускается каждую ночь?". Я сказал: "Да, мы веруем в это, в то время как ты вообще не веришь в то, что у тебя над небесами есть Господь, поэтому нет нужды тебе спрашивать у меня это!"
Источник: "Ас-Сияр", 11/376
17. Имам Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.)
Сказал имам аль-Маймуни, большой ученик имама Ахмада:
سَأَلته فِيمَا بيني وَبَينه واستفهمته وأستثبته فَقلت يَا أَبَا عبد الله قد بلينا بهؤلاء الْجَهْمِية مَا تَقول فِيمَن قَالَ إِن الله لَيْسَ على الْعَرْش قَالَ كَلَامهم كلهم يَدُور على الْكفْر
«Я спросил имама Ахмада, когда мы были вдвоем, чтобы понять, и утвердиться: "О Абу Абдуллах, мы изнурены этими джахмитами! Что ты скажешь о том, кто говорит, что Аллах не над Троном?» Ответил Ахмад: «Слова всех этих джахмитов вертятся вокруг куфра»
Источник: "Аль-Иляль уа ма'рифату ар Риджаль", 158, также "Баян тальбис аль Джахмия", 3/706, и др.
18. Имам Хушейш Ибн Асрам (ум. 253 г.х.)
Сказал имам Хушейш Ибн Асрам:
منْ كفرَ بآيةٍ منْ كتابِ الله؛ فقدْ كفرَ بهِ أجمع، فمنْ أنكرَ العرشَ؛ فقدْ كفرَ بالله. وجاءتِ الآثارُ بأنَّ لله عرشًا، وأنَّهُ على عرشهِ»
"Кто проявил куфр в один аят из книги Аллаха – тот является кафиром во всю Книгу Аллаха. И кто отрицает Трон – тот кафир в Аллаха. И пришли сообщения о том, что у Аллаха есть Трон, и что Он – над Троном"
Источник: "Ат-Танбих уа ар Родд аля ахлиль ахуа уаль бида", 100
Этот имам – из больших имамов ахли-Сунна, автор книги "Аль-Истикама", среди его учеников – Абу Дауд, ан Насаи, Абу Бакр Ибн Аби Дауд, и другие имамы.
19. Имам Абу Зур'а ар-Рази (ум. 264 г.х.)
Был спрошен великий имам Абу Зур'а ар-Рази о тафсире аята "Милостивый утвердился над Троном", и он ответил:
سئل عن تفسير قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى فقال: تفسيره كما يقرأ، هو على العرش، وعلمه في كل مكان، ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله
"Его тафсир – читать его, как он пришёл. Аллах над Троном, а его знание везде. И кто сказал что-то другое – да проклянёт его Аллах!"
Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/50
Этот имам- из последователей табии табиинов. Большой имам, хафиз, критик, из величайших имамов в этой области. Родился в 200 году. Сказал о нём Ахмад Ибн Ханбаль: "Не приходил в Багдад из Роя никто более запоминающий, чем Абу Зур'а". Сказал Исхак Ибн Рахавейхи: "Каждый хадис, который не знает Абу Зур'а ар-Рази – ему нет основы". Сказал Ахмад Ибн Ханбаль: "Достоверно около 700000 асаров, и этот юноша их выучил". Сказал Али аль-Джунейд: "Он был подобен Ахмаду Ибн Ханбалю". Сказал аз-Захаби: "Имам, господин хафизов". См. "Ас-Сияр". Из его учеников: Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Аби Хатим, и другие великие имамы.
20. Имам Исмаил аль-Музани, главный ученик аш Шафии (ум. 264 г.х.)
Сказал имам Мухаммад Ибн Исмаил ат-Тирмизи:
سَمِعت الْمُزنِيّ يَقُول لَا يَصح لأحد تَوْحِيد حَتَّى يعلم أَن الله على الْعَرْش بصفاته قلت مثل أَي شَيْء قَالَ سميع بَصِير عليم قدير
"Я слышал, как имам аль-Музани сказал: "Не достоверен ни у кого Таухид, пока он не узнает и не будет убежденным, что Аллах над Троном, описанный своими Сыфатами"
Я сказал ему: "Наподобие каких?"
Он ответил: "Слышащий, Видящий, Знающий, Способный"
Передал это имам Ибн Мандах в "Тарихе", как пришло в "Аль-Улюв" аз Захаби, 461
21. Имам Абу Дауд, автор "Сунана" (ум. 275 г.х.)
Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль, после того, как привел хадис о том, что Аллах усадит Мухаммада с собой на Трон:
وَسَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ : مَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَهُوَ عِنْدَنَا مُتَّهَمٌ , وَقَالَ : مَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا , يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْء.
"И слышал я (Абу Бакр аль-Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный [в куфре] у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном кто-то есть"
Источник: "Ас-Сунна", аль-Халляль, 1/215
22. Имам Харб аль Кирмани (ум. 280 г.х.)
Сказал имам Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани:
الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار
"Джахмиты – враги Аллаха. Они утверждают, что Коран сотворен, и что Аллах не говорил с Мусой, и не будет виден в Судный День, и что не известно для Него место, и что Он не над Троном, и не над Престолом. И они – кафиры!"
Источник: "Аль-Улюв", 194, иснад достоверен как солнце в ясный день
Имам Харб Ибн Исмаил аль-Кирмани, ученик и сподвижник имама Ахмада, умер в 270 году. Учился у Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Саида Ибн Мансура, Абу Бакра аль-Хумейди и других больших хафизов. Сказал о нём аз-Захаби: "Имам, алляма, факих, ученик имама Ахмада Ибн Ханбаля", см. "Ас-сияр", 13-244 Сказал о нём Коды Абу Я'ла: "Он был факихом своего города".
23. Имам Усман Ибн Саид ад-Дарими (ум. 280 г.х.)
Сказал имам Усман Ибн Саид ад-Дарими, разьясняя причину такфира джахмитам:
ونكفرهم أيضا أنهم لا يدرون أين الله ولا يصفونه ب أين والله قد وصف نفسه ب أين ووصف به الرسول الرحمن على العرش استوى طه : 5 وهو القاهر فوق عباده الأنعام : 18 و إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا آل عمران : 55 و يخافون ربهم من فوقهم النحل : 50 أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض الملك : 16 ونحو هذا فهذا كله وصف ب أين ووصفه رسول الله أين فقال للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة والجهمية تكفر به وهذا أيضا من واضح كفرهم
"И мы выносим им такфир также за то, что они не знают где Аллах, и не описывают его словом "Где?", в то время как Аллах описал сам себя "Где?", и описал его этим Посланник.
Сказал Аллах: "Милостивый утвердился на Троне", (Таха, 5), и сказал: "И он могущественный, сверху его рабов" (аль-Анам,18), и сказал: "О Иса! Истинно, я упокою тебя, и вознесу тебя к себе, и очищу тебя от неверных" (Аль-Имран, 55), и сказал: "Они боятся своего Господа, который сверху их", (Ан-Нахль, 50), и сказал: "Обезопашены ли вы от того, кто над небесами, что он заставит землю поглотить вас?" (Аль-Мульк, 16), и есть и другие подобные аяты.
Все эти аяты описывают Аллаха "Где?", и описал его "Где?" Посланник Аллаха, сказав черной рабыне: "Где Аллах?", и она ответила: "Над небесами", он сказал: "Кто я?", она сказала: "Ты Посланник Аллаха", он сказал: "Отпусти ее, она верующая".
А джахмиты проявляют неверие в это, и это также из их ясного куфра"1
Источник: "Ар-Родд аля аль-Джахмия", 203
24. Имам Сахль Ат Тустари (ум. 283 г.х.)
Сказал имам Сахль ат-Тустари:
وإنما سمي الزنديق زنديقا لأنه وزن دق الكلام بمخبول عقله وترك الأثر وتأول القرآن بالهوى فعند ذلك لم يؤمن بأن الله على عرشه
"Был назван зиндык зиндыком лишь потому, что он отвешивает свои тонкие слова своим помешанным разумом, и оставляет сообщения и асары, и делает тауиль Корану по страстям, и по этой причине перестает веровать в то, что Аллах над Троном"
Источник: "Аль-Улюв", 1/200
Имам Сахль ат-Тустари – аскет, известный шейх, был на убеждениях ахли-Сунна.
25-32. Ибн Хузейма аш-Шафии (ум. 312 г.х.), и Абу Аль-Аббас Ибн ас-Сурейдж аш Шафии (ум. 306 г.х.), и аль-Хаким ан-Найсабури аш Шафии (ум. 405 г.х.), и ас-Сабуни Аш-Шафии (ум. 449 г.х.), и Усман ас-Сахрурди аш Шафии (ум. 450 г.х.), и Шамсу Ддин Ибн Абдуль Хади аль-Ханбали (ум. 744 г.х.), и Хамд Ибн Насыр аль-Ма'мар ан-Наджди (ум. 1225 г.х.), и Абдуллах Ибн Хумейд аль-Ханбали (ум. 1402 г.х.)
Сказал имам Абу Абдиллях аль-Хаким ан-Найсабури:
وأنا أذكر ف هذا الوضع منت دقيق كلامه الذي أشار إليه إمان فقهاء عصره أبو العباس بن سريج ما يستدل به على كثبر من علومه سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بأن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر بربه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقى على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بنتن ريح جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه و سلم
"Я упомяну здесь из его точных слов, на которые указал имам факихов своего времени, Абу аль-Аббас Ибн Сурейдж, которыми можно аргументировать на его многочисленность его знаний.. я слышал, как Мухаммад Ибн Солих Ибн Хани сказал: "Я слышал, как Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма сказал: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира»
Источник: «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен
В этом – единодушие трёх великих ранних имамов шафиитов – Ибн Хузеймы, аль-Хакима, и Ибн Сурейджа, на такфире того кто отрицает что Аллах над Троном, отдельно от творений.
Затем же, имамы ахли-Сунна восприняли эти слова с принятием, и стали приводить их в книгах по акыде, и аргументировать ими, и ни один из них ни сказал, что в них чрезмерность и ни один из них не отвел эти слова от внешнего смысла, кроме аз Захаби который не является из людей тахкыка в этих вопросах, как сказали саляфитские ученые.
Среди имамов, кто привели эти слова, довольствовались ими и аргументировали ими, следующие имамы:
- Имам Абу Усман Ас-Сабуни аш Шафии (ум. 449 г.х.) см. "Акыдату ас-саляф уа асхаб аль хадис", 9
- Имам Усман ас-Сахрурди аш Шафии (ум. примерно 450 г.х.) , см "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия" 2/183
- хафиз Мухаммад Ибн Тахир аль-Макдиси аш Шафии (ум. 507 г.х.), сказал он приведя эти слова:
وإنما غلظ هذا التغليظ بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإيمان إذ اعتقدت أن الله عز وجل في السماء، فمن أنكر ذلك يكون مخالفاً لنص القرآن والسنة الصحيحة، ومن خالفهما خرج عن الإيمان.
"Имам Ибн Хузейма подошёл столь жёстко лишь потому, что Пророк мир ему, засвидетельствовал рабыне, бывшей убежденной что Аллах над небесами, об Имане. И кто отрицает то, что Аллах над небесами – тот противоречит ясному тексту Корана, и достоверной Сунны, и кто противоречит им – тот вышел из Имана"
Источник: "Аль-Худжжа аля тарик аль махаджжа", 2/429
- Имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 620 г.х.) см. "Исбат сыфат аль-улюв", 1/185
- Шейх уль Ислам Ибн Теймия, (ум. 728 г.х.) см. "Маджму аль-фатауа", 33/179, "Баян тальбис аль-джамия", 2/528,
- Имам Ибн аль-Каййим, см. "Аль-Иджтима", 117
- Имам Шамсу Ддин Ибн Абдуль Хади аль-Ханбали (ум. 744 г.х.), см. "Аль-Масаля фи аль-истиуа", 31
- Имам Хамд Ибн Насыр аль-Ма'мар ан-Наджди (ум. 1225 г.х.), см. "Ат-Тухфа аль-Мадания", 112
- Имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан аль-Ханбали ан Наджди (ум. 1293 г.х.) см. "Ад-Дурар ас-Сания", 3/313
- Имам Сулейман Ибн Сахман аль-Ханбали ан Наджди (ум. 1349 г.х.), см. "Кашф аш Шубхатейн", 9
- Шейх Абдуллах Ибн Хумейд, см. "Ат Таухид уа баян аль акыда ас-саляфия", 20
- Шейх Мухаммад Халиль Хуррас (ум. 1395 г.х.), см. "Гурбатуль Ислам", 78
Поэтому, сказал имам Ибн аль-Каййим про эти слова Имама Ибн Хузеймы:
وقد حكاه الحاكم العدل الرضي*** في كتبه عنه بلا نكران
"И передал их аль-Хаким от него в своих книгах, правдивый, любимый, и никто его за них не порицал!"
Источник: "Ан-Нуния", 1/59
33. Имам Ибн Батта (ум.387 г.х.)
Сказал имам Ибн Батта:
فَإِنَّ مَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ فَهْمَا وَعَقْلًا وَوَهَبَ لَهُ بَصَرًا نَافِذًا وَذِهْنًا ثَاقِبًا، عَلِمَ بِحُسْنِ قَرِيحَتِهِ وَدِقَّةِ فِطْنَتِهِ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ تُرِيدُ إِبْطَالَ الرُّبُوبِيَّةَ وَدَفْعَ الْإِلَهِيَّةَ، وَاسْتَغْنَى بِمَا يَدُلُّهُ عَلَيْهِ عَقْلُهُ وَتُنَبِّهُهُ عَلَيْهِ فِطْنَتُهُ عَنْ تَقْلِيدِ الْأَئِمَّةِ الْقُدَمَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْعُقَلَاءِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ زَنَادِقَةٌ، وَأَنَّهُمْ يَدُورُونَ عَلَى أَنْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ
"Истинно тот, кого Аллах наделил пониманием и разумом, и даровал ему проницательный ум, и взгляд – поймет с помощью этих хороших способностей, и тонкой проницательности- что джахмиты хотят уничтожить рубубию, и отвергнуть улюхию. И после этого ему даже можно будет уже не заглядывать и не делать таклид старым имамам и разумным ученым (потому что он уже сам понял куфр джахмитов), которые сказали: "Джахмиты зиндыки, и они ходят вокруг того, что нет над небесами никого"
Источник: "Аль-Ибана аль-Кубра",6/193
34. Имам Абу Мансур Ибн Муаммар аль-Асбахани (ум. 418 г.х.)
Сказал имам Абу Мансур Ибн Муаммар аль-Асбахани:
الاستواء معقول، والكيف فيه مجهول، والإيمان به واجب، والإنكار له كفر،
"Истиуа осмыслимо, а "как"? – неизвестно, и вера в него обязательна, и отрицание его – неверие"
Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа", 1/231
Этот имам – шейх аскетов, алим, ученик таких имамов как ат Табарани, Абу аш Шейх, и других.
35-36. Имам Яхья Ибн Аммар ас-Сиджистани (ум. 442 г.х.), и шейх уль Ислам Абу Исмаиль Аль-Ансари аль-Харави (ум. 481 г.х.)
Сказал имам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави:
وقد صح من رواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى عن جده أبي بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: ((لا يسمع بي يهودي ولا نصراني، فلا يؤمن بي؛ إلا دخل النار. ثم قرأ: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده})). فقال: لا يسمع بي؛ فسقط من أقاويلهم على ثلاثة أشياء: أنه ليس في السماء رب، ولا في الروضة رسول، وما في الأرض كتاب؛ كما سمعت يحيى بن عمار رحمه الله يحكم به عليهم.
"Достоверно из передачи Бурейда Ибн АбдиЛляха Ибн Аби Бурда Ибн Аби Мусы, от его деда Аби Бурды, от Аби Мусы аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, мир ему, что он сказал: "Каждый кто услышит про меня иудей, или христианин, и затем не уверует в меня – зайдет в огонь", и затем прочитал: "А те же партии, которые не веруют в Него – им обещан Огонь".
И Посланник Аллаха сказал лишь: "Услышит обо мне".
И это касается трёх слов ашаритов – что нет в небесах Господа, и что нет в могиле Посланника, и что нет на земле Книги. И я слышал, как Яхья Ибн Аммар выносит на них этот хукм"
Источник: "Замм аль-калям", 5/139
2. Спросили шейх уль Ислама аль-Ансари, почему он проклинает ашаритов, и он ответил:
ألعنُ من لم يعتقد أن اللّه عز وجل في السماء وأن القرآن في المصحف، وأن النبي اليوم نبي
"Я проклинаю того, кто не убежден, что Аллах, Свят Он и Велик, над небесами, и что Коран в мусхафе, и что Пророк и сейчас и Пророк"
Источник: "Зейль табакат аль-ханабиля", 1/21
37. Имам Абу аль-Фарадж аль-Макдиси аш-Ширази аль-Ханбали (ум. 486 г.х.)
Говорит имам аш-Ширази, обьясняя, как узнать, человек суннит или нет:
يسأل عن الفوقية فإن قال به ، فهو سني ، وإن أنكره فهو أشعري ملعون
"Следует спросить его о Возвышенности Аллаха, и если он утвердит её - то он суннит, а если будет отрицать - то он проклятый ашарит!"
Источник: "Имтихан ас-Сунни миналь бид'и", 215
Сказал о нём имам Ибн Роджаб: "Шейх Шама в своё время..он был имамом, знающим фикх и усуль, сильным в отстаивании акыды ахли-Сунна, аскетом, много поклоняющимся, у него были караматы"см. "Зейль табакат аль-Ханабиля", 1/27
38. Хафиз Мухаммад Ибн Тахир аль-Макдиси аш Шафии (ум. 507 г.х.)
Сказал он приведя слова имама Ибн Хузеймы про такфир того кто отрицает, что Аллах над Троном:
وإنما غلظ هذا التغليظ بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإيمان إذ اعتقدت أن الله عز وجل في السماء، فمن أنكر ذلك يكون مخالفاً لنص القرآن والسنة الصحيحة، ومن خالفهما خرج عن الإيمان.
"Имам Ибн Хузейма подошёл столь жёстко лишь потому, что Пророк мир ему, засвидетельствовал рабыне, бывшей убежденной что Аллах над небесами, об Имане. И кто отрицает то, что Аллах над небесами – тот противоречит ясному тексту Корана, и достоверной Сунны, и кто противоречит им – тот вышел из Имана"
Источник: "Аль-Худжжа аля тарик аль махаджжа", 2/429
Он – известный имам, большой хафиз и специалист в хадисе. Сказал о нём имам Ибн Мандах: "Ибн Тахир был одним из хафизов, на хорошей акыде, прекрасном пути, правдивым, знающим слабые и достоверные хадисы, автором множества трудов, строго придерживающися асаров"
39. Ибн аль-Джоузи (ум. 597 г.х.)
Сказал Ибн аль-Джаузи:
أهل الكلام يقولون: ما في السماء رب، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم.
"Люди каляма говорят: "Нет над небесами Господа, и нет в мусхафе Корана, и нет в могиле Посланника! Три их позора!"
Источник: "Ас-Сияр", 21/376
Удивительно, но в некоторых своих трудах он сам встал на их путь, просим у Аллаха защиты от заблуждений.
40. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.)
1. Сказал имам Ибн Кудама, говоря про ашаритов:
فهم زنادقة بِغَيْر شكّ .. وَحَقِيقَة مَذْهَبهم أَنه لَيْسَ فِي السَّمَاء إِلَه وَلَا فِي الأَرْض قُرْآن وَلَا أَن مُحَمَّدًا رَسُول الله وَلَيْسَ فِي أهل الْبدع كلهم من يتظاهر بِخِلَاف مَا يَعْتَقِدهُ غَيرهم وَغير من أشبههم من الزَّنَادِقَة
"И они – зиндыки вне всяких сомнений.. истинная суть их мазхаба - что нет над небесами Господа, и нет на земле Корана, и Мухаммад - не Посланник Аллаха. И нет среди всех нововведенцев того, кто настолько бы выказывал противоречие тому, в чем он на самом деле убежден, кроме них, и похожих на них зиндыков"
Источник: "Аль-Муназара филь Коран", 50/51
2. Сказал имам Ибн Кудама комментируя слова Умм Салямы: "И отрицание Возвышенности – куфр":
والجحود به كفر لأنه رد لخبر الله وكفر بكلام الله ومن كفر بحرف متفق عليه فهو كافر فكيف بمن كفر بسبع آيات ورد خبر الله تعالى في سبعة مواضع من كتابه
"И отрицание его – куфр, потому что это отвержение сообщений Аллаха, и неверие в слова Аллаха. И кто проявляет неверие в букву из Корана, вокруг которой единогласие, тот кафир по этой причине, что же говорить про тех, кто выявил неверие в семь аятов, в которых пришло это сообщение Аллаха?"
Источник: "Замм ат-тауиль", 26
41. Имам ад-Дашти аль-Ханбали (ум. 665 г.х.)
Сказал имам ад Дышти аль-Асари (ум. 665 г.х.) после того как привел множество слов саляфов про утверждение Возвышенности и такфир тех кто это отрицает:
مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماؤهم يعتقدون ويشهدون: أن من قال: "ليس لله تعالى حدٌّ" يعني بذلك: أن الله في كل مكان، أو ليس هو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين، وكفر بالله وبآياته وبما جاء به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، تعالى الله عما يقول خصومنا عُلُوًّا كبيراً
"Мазхаб приверженцев хадиса, которые являются приверженцами Сунны и имамами мусульман и их учеными - что они убеждены и свидетельствуют , что тот:
- кто говорит: "У Аллаха нет границы", имея ввиду под этим что Аллах везде
- или говорит: "Милостивый вознесся на Трон" понимается не в том смысле, как это понимают простые люди слыша данный аят
- или что Аллах не в стороне (Возвышенности) , и у Него нет места
- тот является муртаддом от религии Ислам, и присоединился в своем хукме к мушрикам, и стал кафиром в Аллаха и Его Аяты и в то с чем пришёл Посланник - мир ему - пречист Аллах от того что говорят эти люди!"
Источник: "Исбат аль Хадд", тахкык Адиль аль Хамдан, второе издание, стр. 181-185
Это известный имам, аскет, алим, приверженец Сунны. Сказал о нём имам Ибн аль-Мибрад: "Он был праведным шейхом, приверженцем асара, благородным мухаддисом"
42. Шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия аль-Харрани (ум. 728 г.х.)
1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия
القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة بعد تدبر ذلك
ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك لأنه عندهم معلوم بالاضطرار من الدين والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء الدين
"Слово о том, что Всевышний Аллах над миром – известно по предельнейшей очевидности из Корана, Сунны, и иджма саляфов этой Уммы, после размышления над этим вопросом.. и поэтому саляфы были единогласны на такфире того, кто отрицает это, потому что этот вопрос был известным по предельной очевидности из религии у саляфов, и имамов и ученых религии"
Источник: "Дар ат тааруд бейна аль-акль уа ан накль", 3/302
2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия также:
قد نصَّ الأئمةُ الكبار على كفر من أنكر ذلك وكلامُ السلف والأئمة في تكفیر من ینكر أن لله فوقَ العرش ونحو ذلك، كثیر مشھورٌ منتشر، ولم ینكر أحدٌ منھم ذلك
"Ясно указали большие имамы на куфр того, что отрицает что Аллах над Троном.. [затем привел слова Ибн Хузеймы и других].. и слова саляфов и имамов о такфире того, кто отрицает, что Аллах над Троном, и подобное этому - очень многочисленны и распространенны и известны, и ни один из них не отрицал этого" (затем утвердил свое мнение касательно оправдания по невежеству в этом вопросе – прим.)
Источник: "Джамиу ар расаиль", 1/352
43. Имам Ибн аль-Каййим (ум. 751 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Каййим про слова Имама Ибн Хузеймы где он выносит такфир тем, кто отрицает что Аллах над Троном:
وهو الذي قد شجع ابن خزيمة*** اذ سل سيف الحق والعرفان
وقضي بقتل المنكرين علوه*** بعد استتابتهم من الكفران
وبانهم يلقون بعد القتل فو**ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الامام العالم الحبر الذي*** يدعي أمام أئمة الأزمان
وقد حكاه الحاكم العدل الرضي*** في كتبه عنه بلا نكران
"И слова Ибн аль-Мубарака подбодрили Ибн Хузейму
Когда он обнажил меч знаний и истины
И постановил об убийстве тех, кто отрицает Возвышенность Аллаха
После требования у них покаяния за их куфр
И постановил, что следует кидать их после убийства
На свалки гнили и мертвечины
И тот великий ученый и имам, которого называют имам имамов своего времени
Исцелил этими словами сердца верующих
И передал их аль-Хаким от него в своих книгах, правдивый, любимый, и никто его за них не порицал!"
Источник: "Ан-Нуния", 1/59
44. Имам Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.)
1. Сказал имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан:
وقد حكى ابن القيم2 -رحمه الله تعالى- عن خمسمائة إمام من أئمة الإسلام ومفاتيه العظام، أنهم كفّروا من أنكر الاستواء، وزعم أنه بمعنى الاستيلاء3
"Передал Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, от 500 имамов и великих муфтиев Ислама, что они вынесли такфир тем, кто отрицает вознесение Аллаха над Троном (аль-истиуа), или утверждает, что его смысл – аль-истийля (овладение)"
Источник: "Уюн ар-расаиль", 503
2. Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман, комментируя слова Абу Ханифы о такфире того, кто сказал: "Аллах над Троном, ноя не знаю где Трон – на небе или на земле":
وهذا يدل على أن من آمن بنفس اللفظ ، ونفى ما يدل عليه من العلو ، فهو كافر عنده ، وغيره ، من الأئمة ، لا يخالفه
"Это указывает на то, что кто уверовал в само слово, но отрицал то, на что оно указывает – Возвышенность – тот кафир у Абу Ханифы, и также и другие имамы не противоречат ему в этом"
Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 3/309
45. Имам Абу Бутейн аль-Ханбали ан-Наджди (ум. 1282 г.х.)
Сказал имам Абу Бутейн ан-Наджди:
والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة؛ فإنهم يثبتون صفة العلو، والاستواء، كما أخبر الله -سبحانه- بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تكييف ولا تعطيل. وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء
"Ашариты не утверждают Возвышенность Господа над небесами над Троном, и называют тех, кто утвердил Возвышенность и аль-Истива над троном - муджассимом и мушаббихом. И это противоречит тому, на чём ахли-Сунна уаль Джамаа, истинно, они утверждают качество Возвышенности, и аль-Истива, как рассказал сам Аллах о себе об этом, и как описал Его его Посланник, мир ему, без того чтобы придавать образ, или опустошать.
И ясно сказали многие саляфы о такфире того, кто не утверждает Возвышенность и аль-Истива"
Источник: "Ад-Дурар ас-сания", 1/363
46. Имам Сулейман Ибн Сахман (ум. 1349 г.х.)
Сказал имам Сулейман Ибн Сахман ан-Наджди:
أن الذي صدر من القبورية الجهمية هؤلاء لم يكن من المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على الإنسان فَيُتَوقَّف في حال أحدهم، لكن قد علم بالضرورة من دين الإسلام أن من جحد علوا الله على خلقه، وأنكر صفاته ونعوت جلاله أنه كافر معطل لا يشك في ذلك مسلم
"Совершаемое этими джахмитами и могилопоклонниками не относится к скрытым вопросам, далиль которых может скрыться от человека, и останавливаются касательно положения кого то из них – однако известно по предельной ясности из религии Ислам, что тот, кто отрицает возвышенность Аллаха над Его творениями, и отрицает Его Качества – тот кафир муаттыль, и не сомневается в этом муслим!"
Источник: "Кашф аш Шубхатейн", 32
47. Шейх Мухаммад Халиль аль-Хуррас (ум. 1395 г.х.)
Сказал шейх Мухаммад Халиль аль-Хуррас:
وهذا الذي أجاب به ذلك الإمام الجليل هو الذي شجع امام الأئمة ابن خزيمة على أن يسل سيف الحق على المعطلة المارقين فأفتى بأن من أنكر أن اللّه فوق عرشه يجب أن يستتاب، فإن تاب والا قتل مرتدا وقد شفى هذا الامام الحبر بفتواه صدور قوم مؤمنين وأرسلها سيفا مصلتا على رقاب الزنادقة المنحلين، وقد حكى ذلك عنه في كتبه الحاكم محمد بن عبد اللّه النيسابوري صاحب المستدرك بما لا يدع مجالا لشك ولا انكار.
"То, что сказал великий имам Абдуллах Ибн аль-Мубарак – поощрило имама имамов Ибн Хузейму к тому, чтобы обнажить меч истины на вылетевших из религии муаттылей, и он дал фетву о том, что кто отрицает что Аллах над Его Троном – требуется у него покаяние, и либо он покается, либо убивается как муртадд. И этот великий имам исцелил этой фетвой сердца верующих, и опустил ее подобно блестящему мечу на шеи разложившихся зиндыков!
И передал эти слова от него в своих книгах аль-Хаким Мухаммад Ибн Абдуллах ан-Найсабури, автор "Аль-Мустадрака", посредством чего нет места для сомнения или отрицания"
Источник: "Шарх ан нуния", 1/238
48. Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз (ум. 1420 г.х.)
1. Сказал шейх Ибн Баз комментируя слова Абу Ханифы о такфире того, кто говорит, что не знает, где Аллах – на небесах, или на земле:
فمن أنكر أن الله في السماء أو أن الله فوق العرش فقد كفر كما قال الإمام أبو حنيفة وهذا إجماع أهل السنة
"Кто отрицает то, что Аллах над небесами, или то, что Аллах над Троном – тот стал кафиром, как сказал имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах. И это – иджма' (единогласное мнение) ахли-Сунна"
Источник: "Шарх аль-хамавия", 81
2. Сказал также шейх Адуль Азиз Ибн Баз:
ومن قال بأن الله في كل مكان أو ليس في العلو فهو كافر، مكذب لله ولرسوله، ومكذب لإجماع أهل السنة والجماعة
"Кто скажет, что Аллах везде, или что Аллах не над Троном – тот кафир, считающий ложью Аллаха, Его Посланника, и иджма ахли-Сунна уаль Джамааа"
Источник: www.binbaz.org.sa/mat/10305
Раздел: такфир конкретной личности кто отрицает что Аллах над Троном
После единогласия на том что это слово – большой куфр, разногласят поздние ученые касательно того, оправдана ли по невежеству или тауилю (ошибочному истолкованию) конкретная личность, которая отрицает Возвышенность Всевышнего Аллаха.
- Шейх уль Ислам Ибн Теймия, и некоторые ученые кто ему последовали считают, что хоть этот вопрос и является серьезным куфром, но есть оправдание в этом вопросе потому что он в поздние времена скрылся от многих см. их слова "Ар-Родд аля аль-Бакри", 2/494, "Баян тальбис аль джахмия", первый том, и др.
- Другие же ученые, как имам Сулейман Ибн Сахман, и другие, считают что в этом вопросе нет оправдания, см. "Кашф аш Шубхатейн", 32, и др.
Более верным, уаЛлаху а'лям, видится второе мнение, и это по следующим причинам
1. Хадис рабыни указывает, что знание об этом - условие действительности Имана.
От Муавии Ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
وَكَانَتْ لِى جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِى قِبَلَ أُحُدٍ وَالجَْوَّانِيّ َةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يوَْمٍ فَ إذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِى آدَمَ آسَفُ » كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّى صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتيَْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَىَّ قلُْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ .« أَعْتِقْهَا فَإِنهََّا مُؤْمِنَةٌ » قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ . قَالَ .« مَنْ أَنَا » قَالَتْ فِى السَّمَاءِ . قَالَ .« أَيْنَ اللَّهُ » فَأَتَيْتُهُ ﺑِﻬَا فَقَالَ لهَاَ .« ائْتِنِى ﺑِﻬَا
«У меня были овцы пасшиеся между Ухудом и местом аль-Джавания. Там была моя рабыня. Я посетил ее однажды и увидел, что волк забрал одну овцу. Я обычный человек, и сожалею как и другие сожалеют, и я ударил ее. Затем я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о случившемся. Он плохо оценил на этот мой поступок, и я сказал: «О Посланник Аллаха, не освободить ли мне ее?». Он сказал: «Позови ее». Я позвал ее и он спросил ее: «Где Аллах?». Она ответила: «Над небом». Он спросил: «Кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, она верующая».
Передал Муслим в своем "Сахихе"
Сказал имам ад Дарими:
فَفِي حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّمَاءِ دُونَ الْأَرْضِ فَلَيْسَ [ص:47] بِمُؤْمِنٍ وَلَوْ كَانَ عَبْدًا فَأُعْتِقَ لَمْ يَجُزْ فِي رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، إِذْ لَا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ. أَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ أَمَارَةَ إِيمَانِهَا مَعْرِفَتَهَا أَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ؟
"В этом хадисе Посланника Аллаха, мир ему, далиль на то что если человек не знает что Аллаха над небесами а не на земле - то он не является верующим.
И если такой незнающий человек был рабом, и затем его освободили - то это не считается за освобождение верующего раба, потому что он не знает что Аллах над небесами.
Разве ты не видишь, что Посланник Аллаха, мир ему, сделал признаком веры той рабыни то, что она знала что Аллах над небесами?"
Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", стр. 46
Сказал имам аль-Кассаб аль-Караджи (ум. 360 г.х.):
وهذا والله من المصائب العظيمة أن يضطرنا جهل المعتزلة والجهمية وسخافة عقولهم إلى تثبيت هذا عليهم، وهو شيء لا يخفى على نوبية سوداء. روى الشريد بن سويد قال: قلت: يا رسول الله، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة، وعندنا جارية نوبية قال: " ادع بها ". فدعوت بها فقال لها: " أين الله، " قالت: في السماء قال: " من أنا، " قالت: أنت رسول الله قال: " اعتقها فإنها مؤمنة ".
"Это, клянусь Аллахом из великий бедствий - что невежество мутазилитов и джахмитов и их тупость принуждают нас доказывать это!
Ведь это вопрос, который не скроется даже от чернокожей нубийской рабыни!
Передали от аш Шарида Ибн Сувейда что он сказал: "Я сказал Посланнику Аллаха: "Моя мать завещала мне освободить за нее рабыню, и у меня есть рабыня-нубийка".
Посланник Аллаха сказал мне: "Позови ее".
И я позвал ее, и Посланник Аллаха сказал ей: "Где Аллах?"
Она сказала: "Над небесами"
Посланник Аллаха сказал: "Кто я?"
Она сказала: "Ты Посланник Аллаха"
Посланник Аллаха сказал: "Отпусти ее - она верующая"
Источник: "Тафсир аль Кассаб", том 2, стр. 69-71
Сказал мутакаллим Абдуллах Ибн Саид Ибн Кулляб, учитель аль-Аш'ари, в своей книге "Ас-Сыфат", перечислив доводы из Корана, Сунны, и разума на утверждение Возвышенности Аллаха:
ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس الله في الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك مالا شيء أبين منه ولا أوكد لا بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء إن أفصح أو أومأ بيده وأشار بطرفه إن كان لا يفصح
"И даже того что мы упомянули - было бы достаточно для верности мазхаба ахли-Сунна уаль Джамаа, так что же говорить, когда Аллах заложил в естество (фитру) и знание всех людей знание об этом таким образом, что нет ничего яснее этого и сильнее этого?!
Кого бы ты не спросил из людей этот вопрос: "Где твой Господь?" - будь это араб или не араб, верующий или кафир - он тебе обязательно скажет: "На небесах", если умеет говорить, или же укажет своей рукой или какой то другой конечностью, если не умеет говорить"
Источник: "Ас-Сауаик", 4/1239
2. Знание того, что Аллах вверху – заложено в нашей фитре, и человек знает о нём прежде дохождения Шариата.
Ведь всякий раз, когда человек нуждается в обращении к своему Господу, он протягивает руки в сторону верха, а не низа, и взывает к нему. И автор этих строк делал так, когда еще не слышал об Исламе, и на этом человек сотворен и заложен, и это невозможно оттолкнуть
И очень многие ученые указали на это и утвердили.
Сказал имам Ибн Хузейма:
باب ذكر البيان أن الله عز وجل في السماء كما أخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه عليه السلام، وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين، علمائهم وجهالهم، أحرارهم ومماليكهم، ذكرانهم وإناثهم، بالغيهم وأطفالهم، كل من دعا الله جل وعلا: فإنما يرفع رأسه إلى السماء ويمد يديه إلى الله
"Раздел об упоминании того, что Аллах над небесами. Как Он рассказал нам об этом в ясных аятах Своей Книги, и на языке своего Посланника, и как это понимают мусульмане своим естеством (фитрой) – как их ученые, так и невежды, как рабы, так и свободные, как мужчины, так и женщины, как малые дети, так и взрослые. Каждый, кто обращается с мольбой к Аллаху, поднимает свою голову к небу, и протягивает руки к Аллаху"
Источник: "Китаб ат-Таухид", 164
И о том же самом сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия во многих местах своих книг, и многие другие имамы.
И по причине этого, в этом не разногласили даже люди Писания, и исконные кафиры и мушрики.
Сказал имам ад Дарими перечислив яснейшие аяты Корана говорящие о Возвышенности Аллаха:
والأحاديث عن رسول الله وعن أصحابه والتابعين ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا غير أنا قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى غافر : 36 - 37 واتخذ فرعون إبراهيم النسور والتبوت يرومون الإطلاع إلى الله بذلك وقالت بنو إسرائيل يا رب ! أنت في السماء ونحن في الأرض وأشباه هذا كثير يطول إن ذكرناها وظاهر القرآن وباطنه كله يدل على ذلك لا لبس فيه ولا تأول ألا لمتأول جاحد يكابر الحجة وهو يعلم أنها عليه
"Хадисы от Посланника Аллаха, мир ему, и от сподвижников и табиинов и тех кто после них про утверждение Возвышенности - достигают такого числа что их невозможно обьять в этой нашей книге - однако мы лишь сократили и выбрали из них то чем аргументируют обладатели разума на то, что вся Умма, и все прошлые Уммы до нее познавали Аллаха через то что Он над небесами, отделен от творений, и не сомневались в этом.
И лишь эта отклонившаяся от истины банда, противоречащая Корану и всем переданным знаниям отрицает это!
И знали это даже многие кафиры из прошлых народов и фараоны!
Сказал Фараон: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом» (Гафир, 36-37)
И Фараон правивший во время Ибрахима, Намруд, воспитал орлов, и привязал к ним ящик, и поднялся с ними - и эти два Фараона хотели таким образом взглянуть на Аллаха.
И сказали сыны Исраиля: "О Господь наш! Ты над небесами, а мы на земле"
И внешний смысл Корана, и даже его внутренний смысл - указывают на Возвышенность Аллаха таким образом что это не может скрыться, и так, что не может это кто-то ошибочно истолковать - кроме как если этот истолковывающий будет намеренно отрицающим, возгордившимся над доводом, в то время как он знает что довод против него"
Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", стр. 65
Передал имам Ибн Хузейма от Имрана Ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
أَنَّ قُرَيْشًا جَاءَتْ إِلَى الْحُصَيْنِ، وَكَانَتْ تُعَظِّمُهُ، فَقَالُوا لَهُ: كَلِّمْ لَنَا هَذَا الرَّجُلَ، فَإِنَّهُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا وَيَسِبُّهُمْ، فَجَاءُوا مَعَهُ حَتَّى جَلَسُوا قَرِيبًا مِنْ بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَخَلَ الْحُصَيْنُ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ» ، وَعِمْرَانُ وَأَصْحَابُهُ مُتَوَافِدُونَ، فَقَالَ حُصَيْنٌ: مَا هَذَا الَّذِي يَبْلُغْنَا عَنْكَ، إِنَّكَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتَذْكُرُهُمْ، وَقَدْ كَانَ أَبُوكَ جَفْنَةً وَخُبْزًا فَقَالَ: «يَا حُصَيْنُ، إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ، يَا حُصَيْنُ، كَمْ إِلَهًا تَعْبُدُ الْيَوْمَ؟» قَالَ: سَبْعَةً فِي الْأَرْضِ، وَإِلَهًا فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «فَإِذَا أَصَابَكَ الضُّرُّ مَنْ تَدْعُو؟» قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: فَإِذَا هَلَكَ الْمَالُ مَنْ تَدْعُو؟ " قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «فَيَسْتَجِيبُ لَكَ وَحْدَهُ، وَتُشْرِكُهُمْ مَعَهُ؟»
"Курайшиты пришли к Хусейну, а они его уважали, и сказали ему:
«Поговори с этим человеком, поистине он говори о наших идолах и ругает их».
И они пришли с ним и сели недалеко от двери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а он вошел. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его, он сказал: «Дайте место старцу». И Имран Ибн Хусейн присутсвовал при этом.
Хусайн сказал: «Что это такое, что доходит до нас, что ты ругаешь наших идолов и плохо их упоминаешь? Твой отец был благородным человеком!"
Пророк ответил: «О Хусейн, поистине твой отец и мой отец в Огне! О Хусейн, скольким обьектам поклонения ты поклоняешься на протяжении дня?».
Хусейн ответил: «Семь на земле и один на небе».
Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А когда тебя постигает беда, к кому ты взываешь?».
Хусейн ответил: «К тому, который на небе».
Пророк спросил: «Когда тебя постигает бедность, к кому ты взываешь?».
Тот ответил: «К тому, который на небе».
Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он отвечает тебе, а ты придаешь ему сотоварищей?».
Передал данный хадис имам Ибн Хузейма в книге "Ат Таухид" где обусловился приводить то что достоверно от Пророка, мир ему.
Сказал имам ад Дарими:
فلم ينكر النبي على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء كما قاله النبي فحصين الخزاعي في كفره يومئذ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي وأصحابه مع ما ينتحلون من الإسلام إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلىربه يدعوه في السماء دون ما سواها
"И ведь Пророк не порицал кафира, за его убежденность в том что Господь Миров над небесами - как об этом сказал в других местах и сам Пророк.
Поэтому, Хусейн аль Хузаи во время своего куфра был более знающим о Величественном Аллахе, чем аль Мариси (лидер джахмитов) и его последователи, несмотря на то что они выдают себя за мусульман.
Ведь Хусейн различил между Иляхом, который является Творцом и который на небесах, и между созданными идолами и обьектами поклонения которые на земле.
И слово мусульман и кафиров обьединилось на том, что Аллах над небесами, и они придали ему такую границу - и в этом единоласны все творения, кроме заблудшего аль Мариси и его последователей!
Даже дети которые не созрели и не являются мукалляфами - знают Аллаха таким образом, ведь когда ребенка что-то печалит - он поднимает свои руки к своему Господу который на небесах, а не куда то еще"
Источник: "Ар Родд аля аль Мариси", стр. 229
3. То, что этот вопрос – из самых очевиднейших вопросов Шариата
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
قال بعض كبار أصحاب الشافعي .. ألف دليل أو أزيد تدل على أن الله عال على الخلق وأنه فوق عباده
"Сказал один из крупных ученых шафиитов: "..есть более тысячи далилей, или больше, на то, что Аллах возвышен над Творениями, и что Он сверху их"
Источник: "Баян тальбис аль-Джахмия", 8/454
И то, что разьяснено с такой ясностью – в этом установлен довод, и оправдание отрезано
4. То, что для саляфов это было очевидным куфром, в котором нет оправдания, как указал на это Ибн Теймия
1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия
القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة بعد تدبر ذلك ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك لأنه عندهم معلوم بالاضطرار من الدين والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء الدين
"Слово о том, что Всевышний Аллах над миром – известно по предельнейшей очевидности из Корана, Сунны, и иджма саляфов этой Уммы, после размышления над этим вопросом.. и поэтому саляфы были единогласны на такфире того, кто отрицает это, потому что этот вопрос был известным по предельной очевидности из религии у саляфов, и имамов и ученых религии"
Источник: "Дар ат тааруд бейна аль-акль уа ан накль", 3/302
2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ولم يكن هذا عندهم من جنس مسائل النزاع التي يسوغ فيها الاجتهاد بل ولا كان هذا عندهم من جنس مسائل اهل البدع المشهورين في الامة كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة بل كان انكار هذا عندهم اعظم من هذا كله وكلامهم في ذلك مشهور متواتر
"Этот вопрос не был у саляфов из рода разногласий, в которых допустим иджтихад. И он даже не был у них из рода известных вопросов приверженцев нововведений в этой Умме, как хариджиты, шииты, кадариты, мурджииты. Однако отрицание Возвышенности было у саляфов страшнее всего этого, и их слова об этом известны и достигают степени мутаватир!"
Источник: "Баян тальбис аль-джахмия", 3/409
5. То, что джахмиты боялись явно высказать это слово, и ходили вокруг да около него, и скрывали, потому что для саляфов это было величайшим куфром, выше, чем слово об отрицании видения, сотворенности Корана, и остальных их слов, которые они смогли выявить
Раздел: о том, что древние джахмиты боялись ясно сказать об этом великом куфре
1. Аюб ас-Сахтияни (ум. 131 г.х.)
Передал имам ат Табарани в книге "Опровержение джахмитам" с достоверным иснадом от великого табиина Аюба ас-Сахтияни, что он упомянул му'тазилитов, и сказал:
- نِيّ وَذكر الْمُعْتَزلَة وَقَالَ إِنَّمَا مدَار الْقَوْم على أَن يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّمَاء شَيْء
"Эти люди ходят вокруг того, чтобы сказать: "Нет над небесами никого"
Источник: "Аль-Улюв", 914, и сказал аз Захаби приведя его: "Иснад этого сообщения ясный как солнце"
2. Хаммад Ибн Зейд аль-Басри (ум. 179 г.х.)
Сказал Хаммад Ибн Зейд:
إنَّما يَدُورُونَ على أنْ يقولوا ليسَ في السَّمَاءِ إلهٌ
"Джахмиты лишь вертятся вокруг того, чтобы сказать, что нет над небесами Господа"
Источник: "Аль-Улюв", 970, с достоверным иснадом
3. Джарир Ибн Абдуль Хамид ад Дубби (ум.188 г.х.)
Сказал Джарир Ибн Абдуль Хамид:
كلامُ الجهميَّةِ أَوَّلهُ عَسَلٌ وآخِرُهُ سُمٌّ، وإنَّما يحاولونَ أنْ يقولوا: ليسَ في السَّمَاءِ إلهٌ
"Начало слов джахмитов сладкое, а конец – яд. И они лишь пытаются сказать, что нет над небесами Господа"
Источник: "Аль-Улюв", 985, с достоверным иснадом
4. Аббад Ибн Аль-Аввам (ум. 185 г.х.)
Сказал Аббад Ибн аль-Аввам:
«كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر ، فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا : ليس في السماء شيء
"Я говорил с Бишром аль-Мариси и его учениками, и увидел, что их слова кончаются на том, что они говорят: "Нет над небесами никого"
Источник: "Ас-Сунна", аль-Халляль, 1753
5. Абу Бакр Ибн Ияш (ум. 193 г.х.)
Сказал Абу Бакр Ибн Ияш:
إِنَّمَا يُحَاوِلُونَ الْجَهْمِيَّةُ أَنْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ
"Джахмиты лишь пытаются сказать, что нет над небесами никого"
Источник: "Ас-Сунна", аль-Халляль, 1776
6-7. Абдур-Рахман Ибн Махди (ум. 198 г.х.) и Яхья Ибн Саид аль Каттан (ум. 198 г.х.)
Сказал Абу Бакр аль-Халляль:
وسمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول : كان أبي , وعبد الرحمن بن مهدي يقولان : الجهمية تدور أن ليس في السماء شئ
"Я слышал, как Мухаммад Ибн Яхья Ибн Саид аль Каттан сказал: "Мой отец, и также Абдур Рахман Ибн Махди говорили: "Джахмиты ходят вокруг того, что нет над небесами никого"
Источник: "Ас-Сунна", аль-Халляль, 1937
8-9 Уахб Ибн Джарир (ум. 206 г.х.) и Аль-Бухари (ум. 256 г.х.)
Сказал имам аль-Бухари:
قال أبو عبد الله: وقال وهب بن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون أنه ليس على العرش استوى
Сказал Абу Абдуллах (то есть я, аль Бухари), и сказал Уахб Ибн Джарир: "Джахмиты - зиндыки (безбожники), воистину, они хотят сказать, что Он не вознесся над Троном"
Источник: "Хольк афаль аль ибад", аль-Бухари, страница 11-12
10. Абу Ма'мар аль-Кутайи (ум. 236 г.х.)
Сказал большой хафиз, Абу Ма'мар аль-Кутайи:
آخِرُ كَلَامِ الْجَهْمِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ.
"В конце слова джахмитов подходят к тому, что нет над небесами Господа"
Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 222
11. Имам Ибн Батта (ум.387 г.х.)
Сказал имам Ибн Батта:
فَإِنَّ مَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ فَهْمَا وَعَقْلًا وَوَهَبَ لَهُ بَصَرًا نَافِذًا وَذِهْنًا ثَاقِبًا، عَلِمَ بِحُسْنِ قَرِيحَتِهِ وَدِقَّةِ فِطْنَتِهِ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ تُرِيدُ إِبْطَالَ الرُّبُوبِيَّةَ وَدَفْعَ الْإِلَهِيَّةَ، وَاسْتَغْنَى بِمَا يَدُلُّهُ عَلَيْهِ عَقْلُهُ وَتُنَبِّهُهُ عَلَيْهِ فِطْنَتُهُ عَنْ تَقْلِيدِ الْأَئِمَّةِ الْقُدَمَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْعُقَلَاءِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ زَنَادِقَةٌ، وَأَنَّهُمْ يَدُورُونَ عَلَى أَنْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ
"Истинно тот, кого Аллах наделил пониманием и разумом, и даровал ему проницательный ум, и взгляд – поймет с помощью этих хороших способностей, и тонкой проницательности- что джахмиты хотят уничтожить рубубию, и отвергнуть улюхию. И после этого ему даже можно будет уже не заглядывать и не делать таклид старым имамам и разумным ученым (потому что он уже сам понял куфр джахмитов), которые сказали: "Джахмиты зиндыки, и они ходят вокруг того, что нет над небесами никого"
Источник: "Аль-Ибана аль-Кубра", 6/193
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَهَذَا الَّذِي كَانَتِ الْجَهْمِيَّةُ يُحَاوِلُونَهُ قَدْ صَرَّحَ بِهِ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ وَكَانَ ظُهُورُ السُّنَّةِ وَكَثْرَةُ الْأَئِمَّةِ فِي عَصْرِ أُولَئِكَ يَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ التَّصْرِيحِ بِهِ فَلَمَّا بَعُدَ الْعَهْدُ وَخَفِيَتِ السُّنَّةُ وَانْقَرَضَتِ الْأَئِمَّةُ صَرَّحَتِ الْجَهْمِيَّةُ النُّفَاةُ بِمَا كَانَ سَلَفُهُمْ يُحَاوِلُونَهُ وَلَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ إِظْهَارِهِ
"И то, что первые джахмиты лишь пытались сказать – ясно сказали об этом поздние джахмиты.
Явность Сунны, и многочисленность имамов во времена древних джахмитов мешали им ясно сказать об этом.
Когда же прошло время, и скрылась Сунна, и умерли имамы – смогли ясно сказать отрицатели джахмиты о том, что пытались сказать их предки, но не могли это выявить"
Источник: "Иджитима аль-джуюш аль-Исламия", 2/136
И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия приведя один из риваятов о такфире отрицающего что Аллах над Троном:
ومثل هذا كثير في كلام السلف والائمة كانوا يردون ما اظهرته الجهمية من نفي الرؤية وخلق القرآن ويذكرون ما تبطنه الجهمية مما هو اعظم من ذلك ان الله ليس على العرش ويجعلون هذا منتهى قولهم وان ذلك تعطيل للصانع وجحود للخالق اذ كانوا لا يتظاهرون بذلك بين المؤمنين كما كانوا يظهرون مسألة الكلام والرؤية لانه قد استقر في قلوب المؤمنين بالفطرة الضرورية التي خلقوا عليها وبما جاءتهم به الرسل من البينات والهدى وبما اتفق عليه اهل الايمان من ذلك ما لم يمكن الجهمية اظهار خلافه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فهذا يبين ان الاعتراف بان الله فوق العالم في العقل والدين اعظم بكثير من الاعتراف بان الله يرى وان القرآن غير مخلوق
"И подобного много в словах саляфов и имамов. Они опровергали то, что выявили джахмиты явно – отрицание видения Аллаха в Будущей жизни, слово о сотворенности Корана.
И также они упоминали то, что скрывали джахмиты – что страшнее этого – то, что Аллах не над Троном. И саляфы считали это пределом и концом их слов, и то, что это – отрицание Творца.
И джахмиты не выявляли это среди верующих, как они выявляли свои слова касательно Корана, и Видения. И это потому, что понимание Возвышенности Аллаха утвердилось в сердцах верующих с помощью естества, которое невозможно оттолкнуть, и на котором они были сотворены, и также с помощью того, с чем пришли Посланники, и на чем единогласны люди Имана. И это утвердилось в сердцах верующих настолько, что джахмиты не могли выявить противоречие этому.
"А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!"
И все это разьясняет то, что признание возвышенности Аллаха над миром в разуме и религии намного больше, чем признание о том, что Аллах будет виден в Судный День, и о том, что Коран несотворен"
Источник: "Баян тальбис аль джахмия", 2/85
Заключение
Таким образом, мы привели ясные доказательства из иджма саляфов и ученых на неверие того, кто не признает что Аллах в стороне Возвышенности, Возвышен над своими творениями.
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров
Абу Муса ас-Саляфи, 6 сафара 1435 года по хиджре.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________
1. И не говорится, что якобы джахмиты не признавали текст аятов, и это было причиной такфира. Сказал сам имам ад-Дарими про аяты о Возвышенности:
أقرت هذه العصابة بهذه الآيات بألسنتها وادعوا الإيمان بها ثم نقضوا دعواهم بدعوى غيرها
"Эта банда признала эти аяты своими языками, и заявили что веруют в них. Затем же они разрушили своё заявление об этом, посредством других заявлений.." и стал опровергать их толкования, что аль-истиуа якобы аль-истийля (овладение), и тд
Источник: "Ар-Родд аля аль-джахмия", 1/41
Сказал имам Исхак Ибн Рахавейхи:
ؤمنون بجميع ما وصفناه من صفات الله، ثم يحرفون معنى الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه
"Джахмиты веруют в то, что мы упомянули из Сыфатов Аллаха, однако искажают смыслы Сыфатов от того смысла которым описал Аллах сам Себя"
Передал Абу аш Шейх в «Ас-Сунна»
И слова аль-Мариси и других известны, и это лишь та’уиль Возвышенности как овладения, и так далее.
