16 Января 2011

Акида - Таухид имён и атрибутов Аллаха

Рейтинг пользователей: / 19
ХудшийЛучший 

Акыда имама Ахмада Ибн Ханбаля

 

Новая работа на 90 страниц, посвященная акыде имама Ахмада касательно Имен и Атрибутов Аллаха

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Акыда Ахмада Ибн Ханбаля касательно имён и атрибутов Аллаха

 

 
Вступление

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Имам Ахмад Ибн Ханбаль – личность, известная даже многим кафирам из иудеев и и христиан – потому что помимо его религиозной праведности и верности, он стал исторической личностью, оказавшей серьезное влияние на развитие исламских государств.

Что же касается мусульман, то все причисляющие себя к Исламу кроме крайних сект – таких как шииты-рафидиты – единогласны на правдивости имама Ахмада, и том, что путь по которому он шёл – путь Пророка (мир ему) и его сподвижников.

И конечно у имама Ахмада нет в этом никакого отличия например от аш Шафии, Малика, Исхака и других имамов Сунны.

И если кто-то спросит – почему же вы выбрали для раскрытия именно его акыду в этом послании?

Будет отвечено –

Во-первых, потому что имам Ахмад стал символом этого пути, по причине испытаний которым он подвергся, и его великого мужества, стойкости и твёрдости и силы в отстаивании истины перед противоречившими в этом джахмитами, которые мучили его и пытали, чтобы он отступил от верных убеждений, но ничего не смогли добиться.

Во-вторых – потому что ввиду того, что имам Ахмад жил в то время, когда разгорелись споры и смуты вокруг вопроса Таухида Имён и Качеств, его подробных текстов по этой теме больше, чем текстов от тех имамов, кто жил до этой фитны – как аш Шафии, Малик, Аль-Аузаи и подобных им более ранних имамов Сунны.

Как бы там ни было, все мусульмане и приписывающие себя к Исламу единогласны на правдивости, праведности и прямом пути имама Ахмада.

 

Более того, по отношению к имаму Ахмаду и его акыде ученые даже проводили испытания, чтобы выявить нововведенцев.

Сказал имам Нуейм Ибн Хаммад:

إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه

"Если ты видишь иракца который говорит плохо об Ахмаде Ибн Ханбале, обвиняй его в его религии"

Источник: "Ас-Сияр", 11-381

 
Сказал имам ахли-Сунна Ибн Аби Хатим ар Рази (240-327 г.х.):

"باب استحقاق الرجل السنة بمحبة أحمد بن حنبل  قتيبة ابن سعيد - يقول"  إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فأعلم أنه صاحب سنة وجماعة سمعت أبي يقول: إذا رأيتم الرجل يحب احمد ابن حنبل فأعلم أنه صاحب

"Раздел: чтобы быть из ахли-Сунна, человек должен любить Ахмада Ибн Ханбаля

Сказал Кутейба Ибн Саид (150-240 г.х.): «Когда ты видишь, что человек любит Ахмада Ибн Ханбаля – то знай, что он приверженец ахли-Сунна уаль джамаа»

Сказал мой отец, Абу Хатим ар Рази (190 – 277 г.х.):  «Если вы видите человека, который любит Ахмада Ибн Ханбаля, то знайте что это приверженец Сунны»

Источник: "Аль-Джарх уа ат тадиль", 1/309

Сказал имам аль Хамзани:

أحمد بن حنبل محنة يعرف بها المسلم من الزنديق

"Ахмад Ибн Ханбаль это экзамен, которым узнается, кто муслим, а кто зиндык"

Источник: "Тахзиб аль Камаль", 1/457

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

صَارَ أَهْلُ الْعِلْمِ بَعْدَ ظُهُورِ الْمِحْنَةِ يَمْتَحِنُونَ النَّاسَ بِهِ فَمَنْ وَافَقَهُ كَانَ سُنِّيًّا وَإِلَّا كَانَ بِدْعِيًّا

"После появления фитны джахмитов ученые стали испытывать людей Ахмадом Ибн Ханбалем, и кто согласился с ним - тот суннит, а кто нет - тот бидаатчик"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/533

Почему эти имамы так сказали? Они сказали так из-за каких то личных качеств имама Ахмада? Нет, однако потому что он был символом акыды ахли-Сунна в вопросе Таухида Имен и Качеств, и кто его порочит – тот делает это лишь из-за недовольства акыдой.

Поэтому, хукм зацеплен именно за акыду, а не за его личность

Теперь представим человека, который крайне недоволен акыдой на которой имам Ахмад, и называет ее ташбихом, таджсимом, хашавизмом, и так далее – но в то же время хвалит имама Ахмада как личность

Подпадает ли он сюда? Конечно подпадает, потому что как мы уже обьяснили, хукм зацеплен именно за акыду.

Таким образом, познание акыды имама Ахмада в этих вопросах позволяет прояснить позицию всех саляфов – потому что все они его поддержали в этом разделе, и ни от кого из них не известно ни буквы порицания его или несогласия с ним в этих вопросах.

 

Как узнать убеждения Ахмада?

Разные течения приписывают себе что имам Ахмад соглашается с ними – салафиты, ашариты, матуридиты, салимиты, мушаббиха – все они заявляют, что имам Ахмад был на их убеждении.

И заявлять легко, и мы тоже это можем с легкостью сделать, однако есть ли какой то выход, чтобы рассудить и понять, на чём именно был имам Ахмад, а вместе с ним и все остальные саляфы?
Единственный способ сделать это – вернуться к книгам и текстам самого имама Ахмада, и его близких учеников.

Почему? Потому что в противном случае любые заявления любых сторон спора остаются ничем не неподкрепленными заявлениями – Ислам же – религия доказательств

Аллах говорит

 

:وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

 «Они сказали: «Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты. Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».

Сура аль Бакара, 111

И если это стало ясно, то возможно ли вообще сделать это – вернуться к словам самого имама Ахмада?

Ответ: да, конечно возможно, потому что у нас осталось огромное количество его книг, и книг его достоверных и правдивых учеников и собирателей его передач, на передаче которых строится его фикх.

Перечислим некоторые из них.

 
Книги сохранившиеся от имама Ахмада

1. «Опровержение джахмитам и зиндыкам» Ахмад Ибн Ханбаль

 

[ Сказал ас-Саффарини, чьими отклонениями любят прикрываться ашариты-матуридиты, говоря про книгу имама Ахмада "Опровержение джахмитам":

 

"وَقَدْ ذَكَرَ كِتَابُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ هَذَا أَئِمَّةَ الْمَذْهَبِ، قَالَ الْخَلَّالُ: كَتَبْتُ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ خَطِّ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَتَبَهُ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ خَطِّ أَبِيهِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وَاحْتَجَّ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي كِتَابِهِ " إِبْطَالِ التَّأْوِيلِ " بِمَا نَقَلَهُ مِنْهُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ. وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي كِتَابِهِ بَعْضَ مَا فِيهِ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَنَقَلَ مِنْهُ أَصْحَابُهُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَنَقَلَ مِنْهُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ، وَعَزَاهُ إِلَى الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَصَحَّحَ هَذَا الْكِتَابَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَاعْتَمَدَهُ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي جُلِّ تَآلِيفِهِ، وَصَحَّحَهُ فِي كِتَابِهِ " الْجُيُوشِ الْإِسْلَامِيَّةِ "، وَقَالَ: لَمْ يُسْمَعْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَلَا مُتَأَخِّرِيهِمْ طَعْنٌ فِيهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ"

 

"И упомянули эту книгу имама Ахмада имамы нашего мазхаба!

 

Сказал Абу Бакр аль Халляль: "Я записал эту книгу из почерка Абдуллаха Ибн Ахмада, а Абдуллах записал ее из написанного почерком отца"

 

И аргументировал этой книгой Аль Кады Абу Я'ла в своей книге "Ибталь ат Тауиль", передавая из нее слова имама Ахмада.
    

И также Ибн Акыль передавал из нее некоторые слова имама Ахмада.

 

И передавали из нее ученые ханбалиты в старые и поздние времена!

 

И передавал из нее хафиз.. аль-Бейхакы, относя ее к имаму Ахмаду. И удостоверил эту книгу от имама Ахмада шейх уль Ислам Ибн Теймия, и опирался на нее мухаккык - достоверный специалист, Ибн аль-Каййим, почти во всех своих книгах, и разьяснил ее достоверность в книге "Аль Джуюш аль Исламия", и сказал: "Неизвестно ни от одного из ранних и поздних ученых мазхаба Ахмада подвергания сомнению этой книги!"

Источник: "Лявамиу аль анвар аль бахия", стр. 67]

 

2. «Аз-Зухд» Ахмад Ибн Ханбаль

3. «Аль-Муснад» Ахмад Ибн Ханбаль

4. «Фадаилю ас-сахаба» Ахмад Ибн Ханбаль

 

Книги учеников Ахмада

Книги сохранившиеся от учеников имама Ахмада, в которых они дословно записывали ответы имама Ахмада на их вопросы и рассказывали о том, что он говорил и делал

 1. «Ответы Ахмада и Исхака Ибн Рахавейхи» Исхак Ибн Мансур аль-Кавсадж

2. «Ответы Ахмада и Исхака Ибн Рахавейхи» Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани

3. «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

4. «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

5. «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» Абу Аль-Касим аль-Багави

6. «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» Ибн Хани ан-Найсабури

7. «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» Абу Дауд ас-Сиджистани

8.  «Ответы Ахмада Ибн Ханбаля» аль-Асрам

9. «Ас-Сунан» Аль-Асрам

10. «Набожность» Абу Бакр аль-Марузи

11. «Рассказ о наших шейхах и их нраве» Абу Бакр аль-Марузи

12. «Жизнь моего отца, Ахмада Ибн Ханбаля» Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

13. «Испытания, перенесённые нами во время фитны» Ханбаль Ибн Исхак, племянник Ахмада

14. «Отмененные хадисы и отменяющие» - Аль-Асрам

15.  «Слабые места хадисов и познание передатчиков» - Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Бакр аль-Марузи

16. «Ас-Сунна» Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль

 

[Некоторые невежественные джахмиты пытаются подвергать сомнению достоверность книги «Ас-Сунна» от Абдуллаха, говоря что в ее иснаде есть неизвестный передатчик. Ответ же будет с нескольких сторон:

 

1. Все риваяты которые в ней – передали их от Абдуллаха десятки других его учеников. Самый простой пример – его ученик Абу Бакр ан Наджад, написал книгу «Опровержение тем, кто говорит что Коран сотворен», где передал от Абдуллаха огромное количество тех же асаров, что Абдуллах передает в книге «Ас-Сунна», и они совпадают с тем, что в книге «Ас-Сунна», буква в букву – и так не он один, а десятки таких как он. И современные авторы тахкыков к книге «Ас-Сунна» специально, чтобы устранить от книги это тупое сомнение, тщательно проследили все риваяты, что передаются в этой книге, и обнаружили что все их передает Абдуллах в других местах помимо этой книги а от него их передают другие ученики помимо передатчика книги. А некоторые риваяты есть даже в других книгах самого Абдуллаха, дошедших до нас!

 

2.  Нет большой нужды в иснаде вообще, поскольку это известная книга, которая передавалась многочисленной передачей и была у всех на руках,  одинаковом виде, с разными иснадами, и то что до нас дошёл лишь один из них – никак не вредит

 

3. Все имамы ханбалитского и не ханбалисткого мазхабов собрались на достоверности этой книги, и передают из нее хадисы и асары и приписывают ее Абдуллаху, и неизвестно ни от одного из них какого-то сомнения в ней, и даже ашариты, как аль-Аскалани, ас-Суюты -  до того как появился глупый джахмит аль-Кяусари, не понимающий элементарные вещи]

Что следует отметить здесь? Две вещи:

1. Все авторы этих книг являются очень близкими учениками имама Ахмада – и даже некоторые из них – как Абдуллах, Солих, Ханбаль Ибн Исхак – его близкие родственники – и они лучше всех знали о своем отце

2. Абсолютно все авторы этих книг – кроме Ханбаля Ибн Исхака в котором есть некоторая слабость со стороны памяти – являются известнейшими достовернейшими имамами Сунны, про которых ни один из имамов саляфов живших в их время, не говорил, что они недостоверные, слабые в передаче, лжецы и так далее, и также абсолютно никто из имамов не порицал их акыду и не говорил, что они мушаббихи, муджассимы, хашавиты и так далее

3. На их передаче слов Ахмада строится его мазхаб в фикхе, это главные его ученики и передатчики его слов – и кто не принимает от них в акыде, обвиняя их во лжи, не должен принимать от них и в фикхе – и тогда мазхаб Ахмада можно закрывать, потому что не останется никаких его достоверных слов и иджтихадов

Сказал имам Ахмад Ибн Яхья Ад-Дир'и аль-Ханбали (ум. 949 г.х.), опровергая тех, кто пытается подвергнуть сомнению ясные многочисленные тексты имама Ахмада в вероубеждениях, переданные его учениками:

وأيضًا: فالذي نقل هذه المسألة عن الإمام أحمد، هم الذين نقلوا فقهَ مذهبه . فإمَّا أنْ يُصدَّقوا في الجميع، وإما أنْ يُكذَّبوا فيه فيتعطَّل مذهبُه وتبطل أحكامه، وإلاَّ كان المُنكر لذلك كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض.

"И также - те, кто передал этот от имама Ахмада утверждение того, что Аллах говорит голосом и звуками - они те же, что передал от него фикх его мазхаба.

И либо вы поверите им во всём, либо обвините во лжи, и тогда аннулируется его мазхаб и его ахкамы. А если вы примете лишь фикх, и отвергнете акыду, то вы будете подобны тем, кто уверовал в части Книги, и не верует в другую часть"

Источник: "Тураф ат-торф фи мас'аляти ас-саут уаль харф", 3

Книги собирателей мазхаба Ахмада

Следующее поколение ученых – это собиратели мазхаба, и это два человека – Абу Бакр аль Халляль (235-311 г.х.), и его ученик Абу Бакр Ибн Абдуль Азиз аль Халляль (282-360 г.х.) известный как «Гулям аль Халляль» (дальше его в работе будем называть так – для краткости)

Абу Бакр аль Халляль не застал имама Ахмада, но застал время его учеников, и обьездил все концы света встречаясь с людьми, кто хоть когда то задавал вопросы имаму Ахмаду, собирая его ответы, и взял от всех больших учеников имама – включая тех кто упомянут выше - и собрал их все в книгу "Аль-Джами", которая затем стала основой для познания слов Ахмада в акыде и фикхе.

Эта книга не дошла до нас полностью, но дошла большая часть раздела об акыде, остальные же разделы дошли частично.

Что касается его ученика, Гуляма аль Халляля, то он написал об акыде книгу «Ас-Сунна», где привёл риваяты имама Ахмада об акыде с иснадом, и написал несколько книг по фикху, где тоже собрал слова Ахмада, передавая их с иснадом.

И эти два имама – их также никто из имамов саляфов не обвинял ни в нечестности, ни в кривой акыде, однако все хвалили их.

И книги этих двух ученых – вместе с книгами самого имама, и книгами его учеников – это, и только это является основой слов имама Ахмада в мазхабе, и к этим книгам возвращаются, когда хотят узнать его мнения, и это вещь, известная любому ханбалиту.

Наш манхадж в этом исследовании

И если это стало ясно, то каким же будет наш манхадж в данном исследовании?

1. Мы в данном исследовании приводим лишь достоверные передачи от имама Ахмада – либо из книг самого имама, либо из книг его учеников, либо из книг тех кто передаёт от него с иснадом – как Абу Бакр аль Халляль и его ученик Гулям аль Халляль, аль-Аджурри, Абу Бакр Ибн Наджад, шейх уль Ислам аль-Ансари, и других ранних великих ханбалитских учёных.

Также мы можем в качестве подкрепления приводить слова имама Ахмада, которые упоминают аль-Коды Абу Я’ла, Абдуль Гани аль-Макдиси, шейх уль Ислам Ибн Теймия и другие поздние ханбалиты – с условием, что они указывают откуда берут – например из книги «Ответы имама Ахмада» его ученика Абу Толиба, или  книги «Ответы имама Ахмада» его ученика аль-Маймуни, или из не дошедшей до нас части книги «Ас-Сунна» аль Халляля, или из других таких книг которые не дошли до нас но были известны и распространены среди ханбалитов.

Почему? Потому что это известные книги которые были распространенными в их время, и приписывать к ним что-то что в них нет – было бы мгновенно разоблачено оппонентами этих ученых, потому что рукописи этих книг были у всех ученых их времени, в том числе и у ашаритов.

2. Так как у нас много недоброжелателей – которые поспешат отмахнуться – дескать, это ваххабит суннаонлайновский, ему не надо верить и тд – то мы в конце исследования прилагаем ссылки на файлы PDF для всех главных книг, на которые мы тут опирались – каждый может открыть, перейти на указанную страницу и сам сверить – правильно переведено или нет

3. Мы разбили работу на разные тематические разделы, каждый из которых связан с определенным Качеством Аллаха, или же какой-то темой

4. Основная цель этой работы – анализ мазхаба самого имама Ахмада, и мы не будем удлиннять приведением слов ученых его мазхаба – хотя они у нас есть в каждом из приведенных вопросов, и вся хвала Аллаху. И это потому, что оппонент точно также может приводить слова псевдо-«ханбалитов», которые соглашаются с его убеждениями, и так мы никогда не придем к истине – каждый будет просто грузить мнения своей группы. Однако мы к каждому разделу приведем слово как минимум одного ученого ханбалита, просто чтобы убрать шубху, будто бы это лишь мы так поняли его слова.

На этом вступление завершается. Просим показать нашим братьям мусульманам истину истиной, а ложь – ложью!

 
Раздел: отношение имама Ахмада к аятам Сыфатов и передаче хадисов о качествах Аллаха

Как известно, ашариты говорят, что нужно отдаляться от упоминания аятов и передачи хадисов о Качествах Аллаха, потому что их внешний смысл – это якобы уподобление Аллаха творению и люди могут заблудиться.

Сказал ашарит аль-Багдади:

ويتجنب المحدث في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام، لما لا يُؤمَن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام وأن يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم، وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه، إلا أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها

«Мухаддис предостерегается от того, чтобы приводить при передаче хадисов риваяты, который не приемлет разум простых людей, поскольку они не в безопасности от того, что они ошибутся и впадут в заблуждение в этом и уподобят Всевышнего Аллаха творениям Его и припишут Ему то, чем недопустимо Его описывать.

Это подобно хадисам о Качествах Аллаха, внешний смысл которых означает уподобление (ташбих), придание телесности (таджсим) и утверждение органов и частей Предвечному, которому нет начала.

И даже если хадисы достоверные и у них есть различные пути толкования, но, однако, в его обязанность входит не приводить их, кроме как тем, кто пригоден для этого, боясь, что он заблудит этим того, кто не знает их смысл и будет трактовать буквально либо отвергнет их и посчитает лжецами их передатчиков».

Источник: «аль-Джами ли-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами», 2/107

Какой же была позиция имама Ахмада в этом вопросе? 

1. Кто посмотрит на книги самого имама Ахмада, увидит, что он из самых больших людей в стремлении к собиранию аятов и хадисов Сыфатов и передаче их

В своем «Муснаде» имам передает все хадисы Сыфатов что пришли в Сунне!

Тут кто-то может сказать: «Муснад» написан для мухаддисов, а в книгах, которые он писал для простых людей – там он не передает их

Будет отвечено: в книгах «Аскетизм» (Аз Зухд), и «Достоинство сподвижников» (Фадаилю ас-сахаба) написанных им для простых людей – имам Ахмад тоже передает хадисы Сыфатов

Так, передал он хадис о сотрясении Трона Аллаха по причине смерти Саада Ибн Муаза (Фадаиль ас-Сахаба, 1485)

Передал хадис что Сад Ибн Муаз – первый, кому засмеется Аллах (Фадаиль ас-Сахаба, 1500)

Передал асар Абу Бакра аль-Музани, что в Раю люди будут заходить к Аллаху когда хотеть, и разговаривать с Ним без переводчика (аз-Зухд, 1752)

Передал асар Ибн Мас’уда о том, что Аллах уединится с каждым в Судный День, и он будет видеть Его и говорить с Ним (аз Зухд, 907)

Передал хадис Пророка (мир ему) что о разговоре Адама с Аллахом, и что Аллах воззвал к Адаму (Аз Зухд, 265)

И много других хадисов

2. Следует обратить внимание на то, КАК имам Ахмад их передавал

Не секрет ведь, что ашариты и матуридиты, даже когда передают такие хадисы – не оставляют их без разьяснения, чтобы как они считают, читающий не впал в уподобление и не заблудился, и кто хочет пример – посмотрите на «Сахих» ашарита Ибн Хиббана и на «Сунан» ашарита аль Бейхакы и их постоянные комментарии к таким хадисам с искажениями их смысла.

Так почему же имам Ахмад передает эти хадисы, и никак не разьясняет «опасное уподобление, вытекающее из них»?

3. Имам Ахмад собирал аяты о Сыфатах, с целью опровержения джахмитам

Сказал имам аль Халляль:

أخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : هذا ما احتج به أبو عبد الله على الجهمية في القرآن . كتب بخطه وكتبته من كتابه . فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد ، عن عبد الله وقال : وفيه سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية. وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي ؛ قال : سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ قال : وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما يحتج به على الجهمية

«Сказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Это то, чем аргументировал имам Ахмад против джахмитов из Корана. Имам Ахмад записал это у себя, а я переписал это из его записей».

И затем аль-Марузи упомянул очень много аятов, помимо тех, что упомянул аль Хидр Ибн Ахмад аль-Мусанна, от Абдуллаха.

И сказал аль-Марузи в этих записях: «Я слышал как имам Ахмад сказал: «В Коране очень много аятов против джахмитов»

Рассказал нам аль Хидр Ибн Ахмад аль-Мусанна, от Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбаля, что тот сказал: «Я нашёл эту книгу в записях своего отца, она о том, чем аргументируется против джахмитов».

Затем имам аль Халляль упомянул все эти аяты  из обоих этих книг, и это более 100 аятов – и там все аяты о Качествах Аллаха, в том числе аяты, в которых пришли такие Качества, как Две Руки, Лик, Зов, Глаза, Вознесение над Троном, Возвышенность над всем сущим, и других качествах Аллаха которые отрицают ашариты и матуридиты.

Приведем примеры аятов, о которых имам Ахмад сказал что в них опровержение джахмитам

1. Слова Аллаха:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ

«Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (5:64)

2.  Слова Аллаха:

وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي

«Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах» (20:39)

3. Слова Аллаха:

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا

 

«Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он - Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего» (25:59)

4. Слова Аллаха:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Все погибнет, кроме Его Лика. Ему принадлежит решение, и к Нему вы будете возвращены» (28:88)

5. Слова Аллаха:

رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}

«Возвышен ступенями, и является обладателем Трона. Он ниспосылает дух со Своими велениями тем из Своих рабов, кому пожелает» (40:15)

6. Слова Аллаха:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ

«Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе» (48:10)

 
7. Слова Аллаха:

فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا الآية

«О Хаман! Разожги огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы. Воистину, я полагаю, что он является одним из лжецов» (28:38)

 

[Этим аятом аргументировали и другие саляфы помимо Ахмада на Возвышенность Аллаха – как Ат Табари, ад Дарими, Ибн Хузейма, ас-Сабуни и многие другие, см. https://justpaste.it/vqlm

 

Что же касается Аль-Матуриди, то сказал он:

 

للمشبهة تعلق بظاهر هذه الآية يقولون: لولا أن موسى - عليه السلام - كان ذكر وأخبر فرعون: أن الإله في السماء، وإلا لما أمر فرعون هامان أن يبني له ما يصعد به إلى السماء ويطلع إلى إله موسى

 

«Уподобленцы-мушаббиха  зацепились за внешний смысл этого аята, и говорят: «Если бы Муса не рассказал бы Фараону – что Господь над небесами, тогда бы Фараон не приказал бы Хаману строить ему лестницу, по которой он поднимется над небесами и посмотрит на Господа Мусы»

Источник: «Тафсир аль Матуриди», 9/29]

8. Слова Аллаха:

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا

«Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты - у Нас на Глазах» (52:48)

9. Слова Аллаха:

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ

«Все что на земле исчезнет, и останется Лик Твоего Господа, обладающий величием и великодушием» (55:26-27)

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 6/49-73

 

Тут назревает вопрос – если бы имам Ахмад был бы на акыде тафвида, или любой другой ашаритской и матуридитской акыде – то какой бы довод был бы в этих аятах против джахмитов?

Ведь муфаввиды, ашариты и матуридиты соглашаются, что эти аяты относятся к «муташабих», и что их внешний смысл не имеется ввиду – точно также как говорят и джахмиты.

Так на что тогда опровергал имам Ахмад этими аятами? Зачем он собирал аяты «муташабихат» против джахмитов?

Вопросы которые не имеют ответа, кроме как признания того, что имам Ахмад утверждал Качества Аллаха, которые в них пришли, и опровергал джахмитов – которые их искажали и отрицали.

4. Сказал Абу Бакр аль-Марузи, его ученик, в книге: «Опровержение тем, кто отверг асар Муджахида»:

سألت أَبَا عبد اللَّه عَن الأحاديث الَّتِي تردها الجهمية فِي الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححها أَبُو عبد اللَّه وَقَالَ: قد تلقتها الأمة بالقبول تمر الأخبار كَمَا جاءت نُسَلِّمُ الْأَخْبَارَ كَمَا جَاءَتْ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا اعْتَرَضَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ كَمَا جَاءَتْ فَقَالَ: يُجْفَى، وَقَالَ: مَا اعْتِرَاضُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، يُسَلِّمُ الْأَخْبَارَ كَمَا جَاءَتْ

«Я спросил имама Ахмада про эти хадисы, которые отвергают джахмиты – про Качества Аллаха, Видение Аллаха, Вознесение Посланника Аллаха ночью, и история про Трон*, и имам Ахмад назвал их достоверными, и сказал: «Вся Умма встретила их с принятием, и они проходятся так, как они пришли, и покоряемся тому, о чем они пришли»

Я сказал ему: «Один человек возразил касательного одного из этих хадисов принять их так, как они пришли»

Ахмад сказал: «Его следует бойкотировать! С чего это он возражает в этом месте? Следует покоряться перед этими сообщениями на том, как они пришли!»

Процитировал его слова Абу Я’ла в книге «Ибталь ат-та’уилят», стр. 479, и передал их с достоверным иснадом Абу Бакр аль Халляль в книге «Ас-Сунна», 1/246, в разделе про асар Муджахида про усаживание на Трон

 

*Под историей Трона имеется ввиду то что передал Муджахид в тафсире Достохвального Места, как придет дальше

 

5.  Сказал имам Абдуллах, сын имама Ахмада:

سئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه

«Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и Сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик*.

И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах»

Источник: «Ас-Сунна», стр. 258

 

*В Судный День, как это пришло в хадисах, Аллах сядет на Аль-Курси чтобы вершить суд над людьми. И этот престол – другой престол, не тот, про который пришёл аят, как сказал хафиз Ибн Касир см. «Ан Нихая филь фитан уаль маляхим»

 

6. Сказал Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в своей книге «Аль-Масаиль»:

قال أبي حدث وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة إذا جلس الرب سبحانه على العرش فاقشعر زكريا بن عدي فقال له وكيع وغضب أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا

«Сказал мой отец (Ахмад Ибн Ханбаль): «Ваки Ибн аль Джаррах рассказал хадис Исраиля от Абу Исхака от Абдуллаха Ибн Халифы, в котором пришло: «Когда сядет Аллах, Свят Он и Велик, на Трон..» - и пришёл Закария Ибн Ади в испуг от него, и разгневался на него Ваки, и сказал: «Мы застали аль-А’маша, Суфьяна ас-Саури – как они передавали этот хадис и не отрицали его!»

Источник: «Масаиль Солих Ибн Ахмад», процитировал из них имам Ибн аль-Мухибб аль Ханбали в книге «Ас-Сыфат»

7. Сказал имам аль Халляль в книге «Ас-Сунна»:

أخبرني حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول وأدركنا الناس وما ينكرون من هذه الأحاديث شيئًا أحاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين

«Рассказал мне Ханбаль Ибн Исхак, что он слышал как имам Ахмад сказал: «Мы застали ученых, и все они не отрицали ничего из этих хадисов – хадисов про видение Аллаха. Они рассказывали их и передавали все вместе, и проходили их на том, на чём они пришли – не отрицая их, и не сомневаясь в них»

Процитировал это из книги «Ас-Сунна» шейх уль Ислам Ибн Теймия в книге «Баян тальбис аль джахмия»,  и также эти его слова передал второй его ученик, аль-Асрам, тоже присутствовавший в этом маджлисе – процитировал их из «Ответов Ахмада» аль-Асрама Ибн Батта, Ибн аль-Каййим, и другие ханбалиты см. «Аль Ибана аль Кубра», 7/58, «Хади аль Арвах», 238, и др.

8. И был спрошен имам Ахмад много раз про разные хадисы Сыфатов, и всякий раз отвечал:

نرويها كما جاءت

«Мы передаем их так, как они пришли»

Сказал «передаем» - не отказался от их передачи

9. И самое явное в этом вопросе – после того, как пришёл халиф аль-Мутаваккиль, и закончились испытания и призыв к акыде джахмитов, халиф спросил имама Ахмада, следует ли собрать огромные маджлисы и повелеть передавать  них хадисы Сыфатов, и имам Ахмад ответил утвердительно, и по его фетве халиф аль Мутаваккиль приказал Абу Бакру Ибн Аби Шейбе и Усману Ибн Аби Шейбе организовать 2 маджлиса, где они передавали огромным толпам людей хадисы Сыфатов!

Сказал аз-Захаби:

وفيها أظهر السنة المتوكّلُ في مجلسه، وتحدَّث بِهَا، ووضع المحْنة ونَهى عن القول بِخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الآفاق، واستقدمَ المحدِّثينَ إلى سامرّاء، وأجزلَ عطاياهم وأكرمهم، وأمرهم أن يُحدِّثوا بأحاديث الصِّفَات والرؤية وجلس أبو بكر بْن أبي شَيْبة في جامع الرّصافة، فاجتمعَ له نَحوٌ من ثلاثين ألف نفس، وجلس أخوهُ عثمان بْن أبي شَيْبَة على منبر في مدينة المنصور، فاجتمعَ إليه أيضًا نحوٌ من ثلاثين ألفًا.وجلس مُصْعَب الزُّبَيْرِيّ وحدَّث. وتوفّر دعاء الخلْق للمتوكّل، وبالغوا في الثّناء عليه والتّعظيم له، ونسوا ذنوبه، حتّى قال قائلهم، الخلفاء ثلاثة: أبو بكر الصديق يوم الردة، وعمر بن عبد العزيز في ردّ المظالِم، والمتوكّل في إحياء السنة وإماتَة التَّجَهُّم

"И в 234 году выявил аль-Мутаваккиль акыду ахли-Сунна в своем маджлисе, и стал говорить о ней, и отменил испытания, и запретил говорить о сотворенности Корана, и разослал приказ об этом в разные концы земли, и принял мухаддисов в городе ас-Самарра, и подарил им почетные подарки и почтил их, и приказал им рассказывать хадисы о Сыфатах и Видении Аллаха.

И Абу Бакр Ибн Аби Шейба начал передавать их в соборной мечети Ар Рассафа, и собралось перед ним около 30000 человек, а его брат, Усман Ибн Аби Шейба, начал передавать их с минбара города аль-Мансур, и собралось к нему тоже около 30000 человек. И Мус'аб аз Зубейри организовал маджлис в Медине и стал передавать их. И обьединились все люди на дуа за Мутаваккиля, и очень хвалили его, и возвеличивали его, и забыли о его грехах.

И даже сказал один из ученых: "Великих халифов трое - Абу Бакр в день вероотступничества, Умар Ибн Абдуль Азиз в возвращении несправедливо отнятого, и Аль-Мутаваккиль в оживлении Сунны и умервщлении джахмизма"

Источник: "Тарих аль-Ислам", 17/13

Что же касается довода на то, что это было сделано по фетве имама Ахмада, то сказал имам аль-Аджурри:

حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ كُرْدِيٍّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فِي الصِّفَاتِ وَالْإِسْرَاءِ وَالرُّؤْيَةِ وَقِصَّةِ الْعَرْشِ؟ فَصَحَّحَهَا وَقَالَ: «قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ , تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ: وَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ يَسْتَأْذِنَانِهِ أَنْ يُحَدِّثَا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: حَدِّثُوا بِهَا , قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ , وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ

"Рассказал нам Абу Наср Мухаммад Ибн Курди, рассказал нам Абу Бакр аль-Марузи: «Я спросил Ахмада Ибн Ханбаля да смилуется над ним Аллах, о хадисах которые отвергают джахмиты, касательно Сыфатов, и вознесения, и видения, и истории Трона*? И Ахмад Ибн Ханбаль назвал их достоверными, и сказал: «Ученые встретили их с принятием, и принимаются сообщения, как пришли!»

Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «И послали Абу Бакр Ибн Аби Шейба, и Усман Ибн Аби Шейба к Ахмаду человека, чтобы он спросил у Ахмада разрешения рассказывать эти хадисы. И он сказал: «Рассказывайте их, ученые встретили их с принятием!»

И сказал имам Ахмад: «Мы принимаем эти сообщения, как они пришли».

Источник: «Аш-Шариа», 3/1152, и асар достоверный.
 

Таким образом, из этого раздела выявляется, что имам Ахмад (да помилует его Аллах) уделял особенно внимание аятам и хадисам Сыфатов, собирал их, выписывал, передавал их во всех своих книгах, в том числе написанных для простолюдинов, и опровергал ими джахмитов, и приказывал передавать их

И это радикально противоречит позиции ашаритов и матуридитов, которые говорят что их не следует передавать и упоминать.

И ведь имам Ахмад был очень ревностен к передаче сомнительных хадисов!

Сказал имам аль Халляль в «Ас-Сунна»:

التَّغْلِيظُ عَلَى مَنْ كَتَبَ الْأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا طَعْنٌ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

«Раздел об ужесточении позиции к тому, кто записывает хадисы, в которых есть порочение сподвижников Посланника Аллаха, мир ему»

И привёл там большое количество риваятов имама Ахмада с порицанием на тех, кто просто записывает такие хадисы, например:

رَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , يَقُولُ : إِنَّ قَوْمًا يَكْتُبُونَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الرَّدِيئَةَ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ حَكَوْا عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتُ : أَنَا لاَ أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ حَدِيثٍ يَكْتُبُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ يَعْرِفُهَا , فَغَضِبَ وَأَنْكَرَهُ إِنْكَارًا شَدِيدًا , وَقَالَ : بَاطِلٌ , مَعَاذَ اللَّهِ , أَنَا لاَ أُنْكِرُ هَذَا , لَوْ كَانَ هَذَا فِي أَفْنَاءِ النَّاسِ لأَنْكَرْتُهُ , كَيْفَ فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَالَ : أَنَا لَمُ أَكْتُبْ هَذِهِ الأَحَادِيثَ , قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : فَمَنْ عَرَفْتَهُ يَكْتُبُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الرَّدِيئَةَ وَيَجْمَعُهَا أَيُهْجَرُ ؟ قَالَ : نَعَمْ , يَسْتَأْهِلُ صَاحِبُ هَذِهِ الأَحَادِيثِ الرَّدِيئَةِ الرَّجْمَ

«Рассказал нам Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Некоторые люди записывают эти порочные хадисы о сподвижниках Посланника Аллах, мир ему, и они передают от тебя, что ты сказал: «Я не порицаю если мухаддис их записывает, чтобы просто знать про них»

И тогда Ахмад очень сильно разгневался и стал очень жестко порицать это, и сказал: «Это батыль, да упасёт Аллах! Это я не порицаю?!  Да если бы эти хадисы были бы про самых пропащих людей я бы порицал это! Так как же про сподвижников Мухаммада, мир ему?? И я не записывал эти хадисы»

Я сказал Ахмаду: «Хорошо, тогда те про кого мы знаем, что он записывает эти порочные хадисы и собирает их – следует ли его бойкотировать?»

Имам Ахмад сказал: «Да! Тот кто собирает эти порочные хадисы – заслуживает, чтобы его побивали камнями!»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляль, 3/501

И если имам Ахмад оберегал так права сподвижников –  что запрещал собирать дурные рассказы про них- то что же говорить про права Господа Миров??

Неужели если бы он знал, что эти хадисы «муташабих», чей внешний смысл опасен и является уподоблением и «приданием органов»  Аллаху - не оставил бы их передачу и не предостерегал бы от этого других?

«Пришла истина, и явилась ложь – воистину, ложь исчезающая!»

 

Раздел 2: Акыда имама Ахмада в вопросах, связанных с Возвышенностью над Троном

Часть 1. Акыда имама Ахмада касательно возвышенного положения Аллаха над Троном

1. Сказал имам аль Халляль:

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (قَالَ) : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعَلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ عَمَّنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ فَقَالَ: كَلَامُهُمْ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى الْكُفْرِ

Рассказал мне Юсуф Ибн Муса аль-Каттан, что рассказал ему Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Было сказано имаму Ахмаду: «Всевышний Аллах над седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений, а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах». Он сказал: «Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания»

Источник: “Ас-Сунна», Аль-Халляль,  Аль-Лялякаи, 674, «Иджтима аль джуюш аль Исламия», 2/200, иснад достоверный.

2. Сказал имам аль-Маймуни, ученик Ахмада:

سَأَلته فِيمَا بيني وَبَينه واستفهمته وأستثبته فَقلت يَا أَبَا عبد الله قد بلينا بهؤلاء الْجَهْمِية مَا تَقول فِيمَن قَالَ إِن الله لَيْسَ على الْعَرْش قَالَ كَلَامهم كلهم يَدُور على الْكفْر

 «Мы с Ахмадом были вдвоём, и я спросил его, желая понять и утвердиться: «О Абу Абдуллах, мы изнурены этими джахмитами! Что ты скажешь о том, кто говорит, что Аллах не над Троном?» Ответил Ахмад: «Все их слова вертятся вокруг куфра»

Источник: «Суалят» аль-Маймуни, 14, и др.

3.  Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани в книге «Ответы имама Ахмада», раздел: «Опровержение джахмитам»:

أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: ثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الضَّحَاكِ " فِي قَوْلِهِ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: 7] ، قَالَ: هُوَ عَلَى الْعَرْشِ، وَعِلْمُهُ مَعَهُمْ " حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ مَالِكٌ «اللَّهُ فِي السَّمَاءِ، وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، لَا يَخْلُوُ مِنْ عِلْمِهِ مَكَانٌ»

«Рассказал нам Ахмад Ибн Ханбаль: «Рассказал мне Нух Ибн Маймун, что рассказал ему Букейр Ибн Ма’руф, от Мукатиля Ибн Хаяна, от ад-Даххака (табиин), что он сказал касательно аята: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были» - смысл этого: что Аллах над Троном, а его знание с ними»

Рассказал нам Сурейдж Ибн Ну’ман, что рассказал ему Абдуллах Ибн Нафии: «Сказал имам Малик: Аллах над небесами, а Его Знание везде, и оно во всех местах»

Источник: «Ответы имама Ахмада» Абу Дауда, 353

Посмотрите, как имам Ахмад здесь в опровержение джахмитам передает от имама Малика и от табиина ад Даххака что Аллах над Троном, а аяты про вездесущность понимаются о знании

4. Сказал Исхак Ибн Мансур аль-Кавсадж:

قلت: ذبيحة الأخرس؟قال: يشير إلى السماء قال إسحاق: كما قال

"Я сказал имаму Ахмаду: "Что ты скажешь насчёт зарезанного немым?"

Ахмад ответил: "Пусть когда режет, указывает на небеса"

И Исхак Ибн Рахавейхи ответил мне также"

Источник: "Ответы Ахмад уа Исхак", 2830

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

قلت فَيذْبَح قَالَ يُشِير إِلَيّ السَّمَاء يَعْنِي الْأَخْرَس    

"Я сказал отцу: "Если немой будет резать, что ему делать?" Отец сказал: "Пусть показывает на небеса"

Источник: "Масаиль Абдиллях Ибн Ахмад", 1254

Сказал имам Ибн Кудама в шархе этого:

يُشِيرُ إلَى السَّمَاءِ ؛ لِأَنَّ إشَارَتَهُ تَقُومُ مَقَامَ نُطْقِ النَّاطِقِ ، وَإِشَارَتُهُ إلَى السَّمَاءِ تَدُلُّ عَلَى قَصْدِهِ تَسْمِيَةَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ . وَنَحْوِ هَذَا قَالَ الشَّعْبِيُّ . وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ { أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ أَعْجَمِيَّةٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً ، أَفَأُعْتِقُ هَذِهِ ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيْنَ اللَّهُ ؟ .فَأَشَارَتْ إلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ : مَنْ أَنَا ؟ .فَأَشَارَتْ بِإِصْبَعِهَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى السَّمَاءِ ، أَيْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ .فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَعْتِقْهَا ، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ } .رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَالْقَاضِي الْبِرْتِيُّ ، فِي " مُسْنَدَيْهِمَا " .فَحَكَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِيمَانِهَا بِإِشَارَتِهَا إلَى السَّمَاءِ ، تُرِيدُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فِيهَا

«Когда немой режет - пусть указывает на небеса, потому что указание немого будет занимать место призношения у говорящего.

И его указание на небеса будет указывать на его намерение назвать Имя Того, Кто на небесах.

И то же самое сказал аш Ша'би.

И на это указывает хадис который передал Абу Хурейра, что человек пришёл к Пророку, мир ему, с рабыней-неарабкой, и сказал: "О Посланник Аллаха, я должен освободить верующую рабыню. Осводить ли мне эту?". И Пророк, мир ему, сказал ей: "Где Аллах?" И она указала на небеса. И Пророк сказал ей: "Кто я?" И она указала пальцем сначала на Посланника Аллаха, а затем на небеса, имея ввиду: "Ты Посланник Аллаха". И сказал Посланник Аллаха: "Осводите ее, она верующая".

Передали этот хадис имам Ахмад и Кодый аль Бирти в своих "Муснадах".

И Посланник Аллаха, мир ему, вынес хукм о ее Имане, из-за того, что она указала на небеса - желая сказать, что Аллах там, Свят Он и Велик"

Источник: "Аль-Мугни шарх мухтасар аль Хиракы", 9/322

Тут мы видим, как верная акыда имама Ахмада отображалась даже на фикхе.

5. Сказал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»:

بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش فقلنا: لِمَ أنكرتم أن يكون الله على العرش، وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وقال: {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الحديد: 4] فقالوا: هو تحت الأرض السابعة. كما هو على العرش، فهو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان. وتلو آية من القرآن: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام: 3] وسيأتي إن شاء الله تحقيق هذا المعنى بإيضاح في سورة الأعراف فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء. فقالوا: أي مكان؟ فقلنا: أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش، والأماكن القذرة ليس فيها من عظمة الرب شيء1 وقد أخبرنا أنه في السماء، فقال: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ} [الملك: 16] .{أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 17] .وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وقال: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] .{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] .وقال: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19] .وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} 1 [النحل: 50] .وقال: {ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3] .
وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] .وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] .فهذا خبر الله، أخبرنا أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل منه مذمومًا بقول الله جل ثناؤه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145] {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ} 1 [فصلت: 29] .وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] .فهذا خبر الله، أخبرنا أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل منه مذمومًا بقول الله جل ثناؤه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145] {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ} 1 [فصلت: 29] .وقلنا لهم: أليس تعلمون أن إبليس [مكانه مكان، ومكان الشياطين مكانهم مكان] 1 فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد2 وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] . يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان، فذلك قوله: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12] ، ومن الاعتبار في ذلك، لو أن رجلاً كان في يديه قدح من قوارير صافٍ وفيه شراب صافٍ، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه، من غير أن يكون في شيء من خلقه1. وخصلة أخرى: لو أن رجلاً بنى دارًا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها وخرج منها، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره، وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار. فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه، وعلم كيف هو، وما هو، من غير أن يكون في شيء مما خلق1 بيان ما تأولت الجهمية من قول الله:{مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ}قالوا: إن الله معنا وفينا. فقلنا: الله جل ثناؤه يقول: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} [المجادلة: 7] ثم قال: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] يعني الله بعلمه، {وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ} يعني الله بعلمه {سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ} يعني بعلمه فيهم {أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ} يفتح الخبر بعلمه، ويختم الخبر بعلمه1.ويقال للجهمي: إن الله إذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له: هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه؟فإن قال: نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه دونه، وإن قال: لا. كفر وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، فقل: أليس الله كان ولا شيء؟فيقول: نعم.فقل له: حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجًا من نفسه؟ فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال، لابد له من واحد منها.إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر، حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه2 إن قال: خلقهم خارجًا من نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا كفرًا أيضًا [حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء. وإن قال: خلقهم خارجًا عن نفسه، ثم لم يدخل فيهم. رجع عن قوله كله أجمع، وهو قول أهل السنة وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] .وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان، فذلك قوله: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12] ، ومن الاعتبار في ذلك، لو أن رجلاً كان في يديه قدح من قوارير صافٍ وفيه شراب صافٍ، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح

 

«Раздел о нахождении Аллаха на Троне, которое отрицают джахмиты.

Мы скажем им: «Почему же вы отрицаете, что Аллах на Троне, в то время как Аллах сказал: «Милостивый вознесся на Трон» (Та Ха, 5), и сказал: «Аллах создал небеса и землю за 6 дней, затем же вознесся на Трон» (Аль Хадид, 4).

Они сказали: «Аллах под нижней землей также как Он над Троном – Он на небесах и на Троне и на земле и во всех местах, и нет ни одного места, где бы Его не было – и нет такого, что Аллах в каком то одном месте помимо другого». И они прочитали аят из Корана: «Он Бог на небесах и на земле», и придет инша Аллах разьяснение этого аята.

Мы сказали им: «Мусульмане знают множество мест, где не чувствуется ничего из величия Господа».

Джахмиты сказали: «Что за места»?

Мы сказали им: «Ваши тела и кишечники и кишечники свиней и туалеты, и грязные места – где не чувствуется ничего из величия Господа»

И Аллах рассказал нам что Он над небесами, сказав: «Разве вы обезопашены от Того, кто над небесами?» (Аль-Мульк, 16)

И сказал: «К Нему возносится прекрасное слово» (Фатыр, 10)

 И сказал: «Воистину я упокою тебя и вознесу тебя к себе» (Аль-Имран, 55)

И сказал: «Однако вознес его Аллах к себе» (Ан Ниса, 158)

И сказал: «Ему принадлежат те кто на небесах, и на земле, и те кто у Него» (Аль-Анбия, 19)

И сказал: «Они боятся их Господа который сверху их» (Ан Нахль, 50)

И сказал: «Обладатель ступеней» (Аль Мааридж, 3)

И сказал: «И Он могущественный сверху своих рабов» (Аль-Ан’ам, 18)

И сказал: «Он Возвышенный и Могущественный» (Аль-Бакара, 255)

И это слова Аллаха, в которых Он рассказал нам то, что Он над небесами.

И мы видим, что все что находится внизу, порицается, из слов Аллаха, Свят Он и Велик: «Воистину, лицемеры в нижайшей ступени Огня» (ан-Ниса, 145), и словах Аллаха: «Сказали кафиры: «О наш Господь, покажи нам тех джиннов и людей, которые нас заблудили, мы сделаем их под нашими ногами, чтобы они были из числа нижайших» (Фуссылят, 29)

И мы также сказали им: «Разве вы не знаете, что Иблис и шайтаны обитают в определенных местах? Так разве подобает, чтобы Аллах и Иблис были в одном месте??»

Однако смысл слов Аллаха: «Он Аллах на небесах и на земле» (Аль-Ан’ам, 3) – в них Аллах сказал, что он Господь которому поклоняются на небесах и на земле. А сам же Он на Троне.

Что же касается его знания, то не скроется от Его Знания ни одно место, и не будет знание Аллаха в каком то конкретном месте помимо другого – и это пришло в словах Аллаха: «Чтобы вы знали, что Аллах на все способен, и что Аллах обьял все вещи своим знанием» (Ат Таляк, 12)

И из примеров которые можно привести об этом – что если бы у одного человека был в его руках какой то прозрачный сосуд, в котором прозрачный напиток – то этот человек видел бы своим взглядом что в этом сосуде, без того, чтобы быть внутри него. А у Аллаха высочайший пример.

И другой пример: если человек построит дом, со всеми его внутренними помещениями, а затем закроет его двери и выйдет из него – от него не будет скрытым, сколько помещений в его доме, и какова широта каждого помещения – без того, чтобы он сам был внутри своего дома.

А у Аллаха высочайший пример, и Он охватил своим знанием все свои творения, и знает их – какие они и что из себя представляют – без того, чтобы быть внутри чего то из творений.

Раздел о том, что истолковали джахмиты из слов Аллаха: «Не бывает тайной беседы троих, кроме как Он четвертый, и пятерых, кроме как Он шестой»

Они сказали: «Из этого аята ясно, что Аллах с нами и внутри нас»

Мы сказали им: «Аллах говорит в этом аяте: «Разве ты не видишь, что Аллах знает  то что на небесах и то что на земле?» (Аль-Муджадиля, 7), и затем продолжает: «Не бывает тайной беседы троих, кроме как Он четвертый, и пятерых, кроме как Он шестой»

Аллах имеет ввиду, что Он с ними своим Знанием. И закончил аят, сказав: «Где бы они ни были. Аллах поведает им в Судный День о всем, что они делали. Аллах знающий о всякой вещи»

Аллах начал этот аят с сообщения о своём знании, и закончил его сообщением о своем знании.

И также, будет сказано джахмиту: если Аллах с нами всем величием своей сущности, то прощает ли Аллах вам то что между ним, и между Его творениями?

Если они скажут «Да», то утвердят, что Аллах отделен от творений, а если скажут: «Нет», то это куфр

И если ты хочешь убедиться, что джахмит лжёт на Аллаха, когда говорит что Аллах везде, и не может быть в одном месте помимо другого, то скажи ему: «Ты согласен, что Аллах был и ничего не было помимо Него?»

Он естественно скажет: «Да».

Тогда скажи ему: «Аллах когда что-то создал – Он создал это внутри себя, или вне себя?»

Тогда в ответ он должен выбрать одно из трёх слов. Если он скажет, что Аллах создал творения внутри себя, то это куфр, ведь это будет утверждением того, что джинны, иблисы и шайтаны внутри Аллаха.

Если он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем вошёл в них» - то это тоже будет куфром, потому что это утвердит что Аллах вошёл во все грязные мерзкие места»

Если же он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем не входит в них» - то он вернется от всей своей акыды, и это – слово сторонников Сунны»

Источник: «Опровержение джахмитам и зиндыкам», стр. 142-156

6. Предшествовало, что имам Ахмад записал аяты про Возвышенность Аллаха и вознесение на Трон – из текстов, которыми опровергают джахмитов.

7. Сказал имам Ахмад обьясняя смысл хадиса рабыни и опровергая аргументацию мурджиитов им:

فَهِيَ حِينَ تُقِرُّ بِذَلِكَ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْمُؤْمِنَةِ

"Когда она признала то что Аллах над небесами,  и что Мухаммад – Посланник Аллаха, ее хукм стал хукмом верущей"

 Передал аль Халляль в "Ас-Сунна", 3/575, с достоверным иснадом

У ашаритов же кто признает это – его хукм становится хукмом кафира, да упасет Аллах.

 
Часть 2: Говорится ли, что Аллах над Троном с границей?

1. Сказал имам аль Халляль:

حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله عز وجل؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (البقرة: 210) ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (الفجر: 22)  قال الخلال أخبرنا الحسن بن صالح العطار حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي سمعت أبي يعقوب بن العباس قال كنا عند أبي عبد الله قال فسألناه عن قول ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا على العرش استوى بحد فقلنا له ما معنى قول ابن المبارك بحد قال لا أعرفه ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر 10] أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء [الملك 16] وتَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ [المعارج 4] وهو على العرش وعلمه مع كل شيء قال الخلال وأخبرنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا محمد بن إبراهيم القيسي قال قلت لأحمد بن حنبل يحكى عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا هو عندنا أخبرنا حرب بن إسماعيل قال قلت لإسحاق يعني ابن راهوية على العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد

 

«Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей»

Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось Ахмаду. И затем он прочитал аяты: «Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22)

Рассказал мне аль Хасан Ибн Солих аль-Аттар, что рассказал ему Харун Ибн Я’куб аль Хашими, что он слышал Абу Я’куба Ибн аль-Аббаса, как он сказал: «Мы были у имама Ахмада, и спросили его про слово Ибн аль Мубарака что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Да, это так, Он возвысился на Троне, с границей»

Мы спросили Ахмада: «Что значат слова Ибн аль-Мубарака с границей?»

Ахмад сказал: «Я не уверен точно, но у внешнего смысла его слов есть свидетельства из Корана в пяти местах: к примеру, сказал Аллах: «К Нему восходит прекрасное слово» (Фатыр, 10), и сказал: «Обезопашены ли вы от того, кто над небесами?» (Аль-Мульк, 16), и сказал: «Ангелы и дух поднимаются к Нему» (Аль Мааридж, 4)

И сам Аллах на Троне, а Его Знание охватывает всякую вещь»

И рассказал мне Мухаммад Ибн Али аль Варрак, что рассказал ему Абу Бакр аль-Асрам: «Рассказал нам Мухаммад Ибн Ибрахим аль Кейси: «Я сказал Ахмаду Ибн Ханбалю: «Передается от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Также это и у нас!»

Рассказал нам Харб Ибн Исмаиль, что он сказал Исхаку Ибн Рахавейхи: «Аллах над Троном с границей?» Исхак ответил: «Да, с границей», и упомянул от Ибн аль Мубарака что он сказал: «Аллах над Троном, отделен от творений, с границей»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля, процитировали из нее очень многие ханбалиты – Ибн Теймия, ад Дашти, Ибн Батта, Абу Я’ла, и многие другие.

2. Сказал аль-Коды Абу Я’ла:

أخبرنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا  قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود  يقول: سمعت أبي يقول: جاء رجل بن حنبل فقال له: لله تبارك وتعلى حد؟ قال: نعم. لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر:75] يقول: محُدقين

 

«Рассказал нам Абу Бакр Ахмад Ибн Наср ар Рифа, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: «Сказал мой отец, Абу Дауд ас-Сиджистани: «Пришел человек к имаму Ахмаду и сказал ему: "У Аллаха, Свят Он и Велик, есть граница?" Ахмад ответил: "Да, и не знает ее никто кроме Аллаха. Аллах сказал: "Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа"

Источник: «Исбат аль Хадд», 21

3. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حدٌّ الله أعلم بحده، والله على عرشه عز ذكره

 

 «У Аллаха есть Трон, и у Трона есть ангелы несущие его, и него есть Граница - и Аллах лучше знает о его границе, и Аллах на своем Троне, Свят Он и Велик»

 Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

4. Сказал имам Усман Ибн Саид ад Дарими, ученик имама Ахмада, передавая иджма людей Ислама и людей куфра (!):

وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه

«И слово мусульман и кафиров обьединилось на том, что Аллах над небесами, и они придали ему такую границу - и в этом единогласны все творения, кроме заблудшего аль Мариси (лидер джахмитов) и его последователей!»

Источник: "Ар Родд аля аль Мариси", стр. 229

Часть 3: Говорится ли, что Аллах сидит на Троне?

 

Примечание: Об атрибуте Сидение пришли достоверные хадисы Пророка, мир ему, и асары сподвижников и табиинов, и никто из саляфов не отвергал это. И мы подробно поговорили об этом отдельной работе, см. http://sunnaonline.com/akida/alasma-vassifat/1170--l-r-

1. Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад, сын имама Ахмада:

عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: ُسئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه

«Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик.

И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах»

Источник: «Ас-Сунна», стр. 258  

 
2. Сказал Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в своей книге «Аль-Масаиль»:

قال أبي حدث وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة إذا جلس الرب سبحانه على العرش فاقشعر زكريا بن عدي فقال له وكيع وغضب أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا

«Сказал мой отец (Ахмад Ибн Ханбаль): «Ваки Ибн аль Джаррах рассказал хадис Исраиля от Абу Исхака от Абдуллаха Ибн Халифы, в котором пришло: «Когда сядет Аллах, Свят Он и Велик, на Трон..» - и пришёл Закария Ибн Ади в испуг от него, и разгневался на него Ваки, и сказал: «Мы застали аль-А’маша, Суфьяна ас-Саури – как они передавали этот хадис и не отрицали его!»

 

Источник: «Масаиль Солих Ибн Ахмад», процитировал из них имам Ибн аль-Мухибб аль Ханбали в книге «Ас-Сыфат»

3. Взял имам Ахмад асар Муджахида, в котором пришло, что Аллах усадит Мухаммада вместе с Собой на Трон – что автоматически означает что Аллах сидит на Троне.

И придет позиция Ахмада к этому асару инша Аллах в отдельном разделе

 
Часть 4: толкование имамом Ахмадом аятов подобных: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый»

1. Предшествовали его слова из книги «Опровержение джахмитам и зиндыкам»

2. Предшествовали его передача толкования ад Даххака и имама Малика в книге Абу Дауда «Ответы имама Ахмада»

3. Сказал его ученик, Абу Толиб, в своей книге «Ответы имама Ахмада»:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] ، [ص:160] قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ تَجَهَّمَ هَذَا، يَأْخُذُونَ بِآخِرِ الْآيَةِ، وَيَدْعُونَ أَوَّلَهَا: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} : الْعِلْمُ مَعَهُمْ، وَقَالَ فِي ق: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16] ، فَعِلْمُهُ مَعَهُمْ

«Я спросил имама Ахмада о человеке, который говорит: «Аллах с нами», и прочитал аят: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый», и имам Ахмад ответил: «Этот человек стал джахмитом! Они берут конец аята и оставляют его начало. Ведь Аллах говорит: : «Разве ты не видишь, что Аллах знает  то что на небесах и то что на земле? Не бывает тайной беседы троих, кроме как Он четвертый, и пятерых, кроме как Он шестой» - он своим знанием с ними. И сказал Аллах в суре «Каф»: «Мы знаем что человеку нашептывает его душа, и мы ближе к нему, чем яремная вена» (Каф, 16) – поэтому знание Аллаха с ними»

Передал это из масаилей Абу Толиба имам Ибн Батта в «Аль Ибана», 7/158, также Абу Я’ла, Ибн аль Каййим, и другие ханбалиты.

4. Сказал его ученик имам аль-Марузи:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: أَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: 7] أَقُولُ: هَذَا وَلَا أُجَاوِزُهُ إِلَى غَيْرِهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا كَلَامٌ الْجَهْمِيَّةِ فَقُلْتُ لَهُ: فَكَيْفَ نَقُولُ {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: 7] قَالَ: عِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَعِلْمُهُ مَعَهُمْ، قَالَ: أَوَّلُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِلْمُهُ

«Я сказал имаму Ахмаду: «Один человек говорит: «Я говорю, как сказал Аллах: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый» - и не пересекаю это и не говорю что то другое.

Сказал имам Ахмад: «Это слова джахмитов»

Я сказал ему: «А как нам следует сказать?»

Имам Ахмад сказал: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый» - то есть, его Знание везде, и с ними. Ведь начало аята про знание»

Передал это с достоверным иснадом имам Ибн Батта, см «Аль Ибана аль-Кубра», 7/158, и также упомянули Ибн аль Каййим в «Иджтима аль джуюш», 2/201, Абу Я’ла в книге «Аль-Удда фи усуль аль-фикх», аз Захаби в «Аль Арш», 129, и другие

5. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16] ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] ونحو ذلك من متشابه القرآن فقل: إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان

«Если будет аргументировать нововведенец, зиндык или противоречащий словами Аллаха: «Мы ближе к тебе, чем яремная вена» (Каф, 16), и словами Аллаха: «Он с вами, где бы вы не были» (Аль Хадид, 4), и словами Аллаха: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый» (Аль Муджадиля, 7) и подобными этим аятами муташабих (неясными) из Корана – то скажи ему – Аллах имел ввиду лишь знание. И это потому, что Аллах на своем Троне над седьмыми высшими небесами – зная все, и Он отделен от творений, а от его Знания не укроется ни одно место»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

Часть 5: толкование аята «Аллах возведет тебя на достохвальное место» (Аль-Исра)

 

Сказал Муджахид Ибн Джабр, Аль-Джарири, и другие табиины: «Усадит Посланника Аллаха вместе с Собой на Трон». И саляфы были единогласны вокруг этого тафсира, и мы разьяснили это в отдельной работе: http://sunnaonline.com/akida/alasma-vassifat/1170--l-r- 

1.  Сказал Абу Бакр аль-Марузи, его ученик, в книге: «Опровержение тем, кто отверг асар Муджахида»:

سألت أَبَا عبد اللَّه عَن الأحاديث الَّتِي تردها الجهمية فِي الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححها أَبُو عبد اللَّه وَقَالَ: قد تلقتها الأمة بالقبول تمر الأخبار كَمَا جاءت نُسَلِّمُ الْأَخْبَارَ كَمَا جَاءَتْ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا اعْتَرَضَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ كَمَا جَاءَتْ فَقَالَ: يُجْفَى، وَقَالَ: مَا اعْتِرَاضُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، يُسَلِّمُ الْأَخْبَارَ كَمَا جَاءَتْ

«Я спросил имама Ахмада про эти хадисы, которые отвергают джахмиты – про Качества Аллаха, Видение Аллаха, Вознесение Посланника Аллаха ночью, и историю с Троном (тут имеется ввиду асар Муджахида – прим.), и имам Ахмад назвал их достоверными, и сказал: «Вся Умма встретила их с принятием, и они проходятся так, как они пришли, и покоряемся тому, о чем они пришли»
Я сказал ему: «Один человек возразил касательного одного из этих хадисов принять их так, как они пришли»

Ахмад сказал: «Его следует бойкотировать! С чего это он возражает в этом месте? Следует покоряться перед этими сообщениями на том, как они пришли!»

Процитировал его слова Абу Я’ла в книге «Ибталь ат-та’уилят», стр. 479, и передал их с достоверным иснадом Абу Бакр аль Халляль в книге «Ас-Сунна», 1/246, в разделе про асар Муджахида про усаживание на Трон

2. Сказал имам аль-Халляль:

ذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ : سَمِعْتُ حَدِيثَ ابْنِ فُضَيْلٍ , عَنْ لَيْثٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ : {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} , مِنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ أَخِيهِ , عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ . قَالَ : فَذَاكَرْتُهُ أَبِي , فَقَالَ : مَا وَقَعَ إِلَيَّ بِعُلُوٍّ , وَجَعَلَ كَأَنَّهُ يَتَلَهَّفُ , يَعْنِي إِذَا لَمْ يَقَعْ إِلَيْهِ بِعُلُوٍّ

«Упомянул Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Я услышал хадис Ибн Фудейля, от Лейса, от Муджахида касательно аята: «Аллах возведет тебя на достохвальное место», от Абу Ма’мара, от его брата от Ибн Фудейля, и упомянул это отцу, и он сказал: «Мне этот асар не попал с высоким иснадом», и принялся сожалеть, что не слышал его с высоким иснадом»

Источник: «Ас-Сунна» аль Халляль, 1/241, иснад достоверный

3.И написал его ближайший ученик, Абу Бакр аль Марузи, книгу в разьяснение достоверности иснада и смысла асара Муджахида, и о том, что это – акыда ахли-Сунна уаль Джамаа. В ней он привел слова табиинов, табии табиинов и имама Ахмада, и его ближайших учеников и спутников – таких как Исхак Ибн Рахавейхи, Абу Убейд аль Косим Ибн Салям, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абдуллах Ибн Ахмад, Ибрахим аль Харби, и десятков других имамов все из которых были учениками Ахмада и его соратниками.

Большую часть этой книги передал имам аль Халляль в «Ас-Сунна»

К примеру, сказал имам Абу Бакр аль-Халляль:

سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ : مَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَهُوَ عِنْدَنَا مُتَّهَمٌ , وَقَالَ : مَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا , يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْء.

«Я слышал, как Абу Дауд ас-Сиджистани говорит: «Кто отверг хадис Муджахида, тот у нас обвиненный! Люди не переставали явно рассказывать его, желая этим разьярить джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть ктото»

Ис точник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1/215

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль об асаре Муджахида:

سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جَمَاعَةٍ , وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنَ الْمُحَدِّثِينَ يُنْكِرُهُ , وَكَانَ عِنْدَنَا فِي وَقْتٍ مَا سَمِعْنَاهُ مِنَ الْمَشَايِخِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِنَّمَا تُنْكِرُهُ الْجَهْمِيَّةُ , وَأَنَا مُنْكَرٌ عَلَى كُلِّ مَنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ , وَهُوَ مُتَّهِمٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Я слышал этот хадис от большой группы ученых, и не видел никого из мухаддисов чтобы он порицал его. И у нас было известным тогда, когда мы услышали его от наших шейхов, что отвергает его лишь джахмиты. И я порицаю того, кто отверг этот хадис, и он у меня плохой человек, обвиненный в отношении к Посланнику Аллаха, мир ему»

Источник: «Ас-Сунна", аль-Халляль, 1/244

 

Раздел: утверждение имамом Ахмадом качества «Ан нузуль» - снисхождение на ближнее небо, и «Аль-Итьян» - Прихода в Судный День.

Ашариты и матуридиты говорят, что внешний смысл этих хадисов – невозможен для Аллаха, затем делятся на две дороги.

Одни из них выбирают конкретный переносный смысл – говорят, например, что нисходит приказ Аллаха, или один из его ангелов, и так далее

Другие говорят: «Мы не знаем что это значит, и не выбираем конкретный переносный смысл, однако точно знаем, что Аллах пречист от внешнего смысла данного хадиса и от перемещения и движения»

Согласен ли имам Ахмад с такими убеждениями? Посмотрим, что передали от него его ученики.

1. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж (ученик имама Ахмада):

قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه - كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح قال إسحاقكل هذا صحيح، ولا يدعه1 إلا مبتدع أو ضعيف الرأي

 

«Сказал я Ахмаду Бин Ханбалю -  «Нисходит наш Господь каждую ночь в последнюю треть ночи к небесами этого мира», ты говоришь согласно этому хадису, а также таким хадисам, как: «Люди Рая увидят своего Господа», «Не уродуйте лицо, воистину Аллах создал Адама по своему образу» - то есть, по образу Господа Миров, и «Огонь будет жаловаться Господу, Благороден Он и Велик, до тех пор, пока Он не поставит на него Стопу», и «Муса ударил ангела смерти» -  говоришь ли ты в соответствии с этим хадисами?  

Ответил Ахмад: «Все это правильно!»

И я спросил тоже самое у Исхака Ибн Рахавейхи, и он сказал: «Все это верно, и не оставляет это никто, кроме нововведенца или слабо понимающего»

Источник: «Ответы Ахмада и Исхака» см. «Масаиль» аль-Кусадж, 3332

2. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا عبد الله حدثنا حنبل سألت أبا عبد الله عن أحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى سماء الدنيا فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها

«Рассказал мне Абдуллах, что сказал ему Ханбаль: «Я спросил имама Ахмада о хадисах, которые передаются от Пророка (мир ему) о том, что Аллах нисходит на небеса этого мира, и Ахмад сказал: «Мы веруем в них, и считаем их истиной»

Источник: «Ас-Сунна» Гуллям аль Халляль, 59, иснад достоверный

3. Сказал аль Халляль в «Ас-Сунна»:

عن أبي طالب قال وقول الله عز وجل هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ [البقرة 210] وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر 22] فمن قال إن الله لا يرى فقد كفر

«От Абу Толиба: «Сказал имам Ахмад: «Сказал Аллах: «Они ждут, что Аллах придет к ним в сени облаков, и придут его ангелы?» (Аль Бакара, 210), «И придет твой Господь, и придут ангелы рядами» (Аль Фаджр, 22). И кто говорит, что Аллах не будет виден – тот стал кафиром»

Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 7/94

Сказал Абу Я’ла комментируя эту передачу:

وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات

«Очевидный смысл этой передачи – что имам Ахмад утверждает приход Аллаха Сущностью, ведь он аргументировал приходом на Видение Аллаха в Судный День, а так можно аргументировать лишь если приход будет приходом сущности»

Источник: «Ибталь ат Тауилят», стр. 132

4. Сказал имам аль Халляль:

حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله عز وجل؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (البقرة: 210) ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (الفجر: 22

 

«Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей»

Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось Ахмаду. И затем он прочитал аяты: «Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22)»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля, процитировали из нее очень многие ханбалиты – Ибн Теймия, ад Дашти, Ибн Батта, Абу Я’ла, и многие другие

5. Сказал Абу Я’ла:

وقال أحمد بن الحسين بن حسان «3»: قيل لأبى عبد اللّه إن اللّه تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة. قال: نعم. قيل له: وفى شعبان كما جاء الأثر. قال: نعم - وقال يوسف بن موسى «4»: قيل لأبى عبد اللّه: إن اللّه ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء من غير وصف. قال: نعموقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية أَبِي طالب: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} فمن قَالَ أن الله لا يرى فقد كفر

«Сказал Ахмад Ибн аль Хусейн Ибн Хасан:  «Я сказал имаму Ахмаду: «Аллах, Свят Он и Велик, нисходит на небеса этого мира каждую ночь?» Он сказал: «Да». Я сказал: «А в Ша’бан, как пришёл асар об этом?» Он сказал: «Да»

И сказал Юсуф Ибн Муса: «Сказали имаму Ахмаду: «Аллах нисходит на небо этого мира как пожелает, без того чтобы описывать это»

Он сказал: «Да»

Источник: «Ибталь ат-тауилят», 121

6. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

«И Аллах нисходит на небеса этого мира каждую ночь, таким образом как пожелает, и нет ничего подобного Ему, и Он – слышащий, видящий»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

7. Сказал имам хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси в "Аль Иктисад", стр. 110:

وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كنت أنا وأبي عابرين في المسجد، فسمع قاصاً يقص بحديث النزول فقال: إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال، فارتعد أبي ـ رحمه الله ـ واصفر لونه، ولزم يدي، وأمسكته حتى سكن ثم قال: قف بنا على هذا المتخرص، فلما حاذاه قال: يا هذا، رسول الله أغير على ربه عز وجل منك، قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف

«Мы передали от Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбаля, что он сказал: «Мы с отцом были в районе «Абирин» в мечети,и отец услышал рассказчика, передающего хадис о нисхождении и говорящего: «Когда наступает ночь середины Ша’бана, Аллах нисходит на небеса этого мира» - без движения, без перемещения, без изменения состояния».

И отец вздрогнул, и пожелтел, и схватился за мою руку, и я придержал его пока он не успокоился, и затем он сказал: «Подведи меня к этому клеветнику!». И когда я подвел его к нему, имам Ахмад сказал ему: “О ты! Посланник Аллаха был более ревностным к своему Господу, чем ты, поэтому говори так, как он сказал”». И затем мой отец развернулся и ушёл»

Источник: «Аль Иктисад филь и’тикад», 110

8. Сказал имам аль-Халляль:

أخبرني المروذي قال قال أبو عبد الله وفي هاتين الآيتين الرد على الجهمية {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}

«Рассказал мне аль-Марузи: «Сказал имам Ахмад: «И в этих двух аятах опровержение джахмитам: "Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22)»

Источник: «Ас-Сунна» аль Халляль, 6/37

9. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا الصيدلاني حدثنا أبو بكر المروذي قلت لأبي عبد الله حديث الورود ترى أن نكتبه قال قد كتبوه وحدث به العلماء وصححه

«Рассказал нам ас-Сайдалани, что сказал ему Абу Бакр аль-Марузи: «Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис про предстояние – записывать ли нам его?» Имам Ахмад сказал: «Ученые записывали этот хадис и рассказывали его!», и удостоверил его»

Источник: «Ас-Сунна», Гулям аль Халляль, 49, иснад достоверный

Что касается хадиса о предстоянии, то его передал Муслим в «Сахихе» от Абу аз Зубейра:

سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنِ الْوُرُودِ فَقَالَ نَجِىءُ نَحْنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ كَذَا وَكَذَا انْظُرْ أَىْ ذَلِكَ فَوْقَ النَّاسِ - قَالَ - فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقُولُ مَنْ تَنْظُرُونَ فَيَقُولُونَ نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ

«Я слышал как Джабир Ибн Абдуллах был спрошен про предстояние, и сказал: «Это будет так – мы придём в Судный День  на возвышенности над людьми, и позовут каждую умму по имени ее идолов, которым она поклонялась – одну за другой (и они уйдут). А затем придёт к нам наш Господь после этого, и скажет: «Кого вы ждете?», и они скажут: «Мы ждем нашего Господа». И Он скажет: «Я ваш Господь». И они скажут: «Мы должны увидеть тебя», и тогда Он предстанет перед ними, смеющийся»

Источник: «Сахих» Муслим, 489

10. Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи, ученик имама Ахмада, в своей книге "Аль-Касас":

قال المروزي ورد كتاب من دمشق سل لنا أبا عبد الله فإن هشام بن عمار قال لفظ جبريل و محمد عليهما السلام بالقرآن مخلوق فسألت أبا عبد الله فقال أعرفه طياشا قاتله الله لم يجتر الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم هذا قد تجهم وفي الكتاب أنه قال في خطبته الحمد الله الذي تجلى لخلقه بخلقه فسألت أبا عبد الله فقال هذا جهمي الله تجلى للجبال يقول هو تحل لخلقه بخلقه إن صلوا خلفه فليعيدوا الصلاة

"Пришло мне письмо из Димашка: "Спроси для нас Ахмада о словах Хишама Ибн Аммара, что он сказал: "Слова Джибриля и Мухаммада, мир им, с Кораном сотворены".

И я спросил Ахмада, и он сказал: "Я знаю что он безрассудный! Да сразит его Аллах! Даже аль-Карабиси не осмелился упомянуть Джибриля и Мухаммада, мир им. Этот человек стал джахмитом!"

И также в этом письме было, что Хишам Ибн Аммар сказал в хутбе: "Хвала Аллаху, который ясно предстал своим творениям посредством своего творения".

И я спросил Ахмада об этих словах, и он сказал: "Это джахмит! Аллах ясно предстал перед горой, а этот говорит: "Он предстал посредством творения перед творением". Если будете молиться за ним, то восстанавливайте молитву"

Процитировал его слова из этой книги хафиз аз-Захаби в "Мизан аль-и'тидаль", 7/87

А ведь джахмиты точно также говорят, что нисхождение Аллаха – посредством его творения – например что нисходит какой то ангел, или какие то милости Аллаха.

Сказал хафиз Ибн Роджаб аль-Ханбали:  

 
ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها ، وتمر كما جاءت عندهم قوله تعالى ( وَجَاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ ( [ الفجر : 22 ] ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه يوم القيامة وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما وعندهما : أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية أهل المعرفة وقد ذكر حرب الكرماني أنه أدرك على هذا القول كل من أخذ عنه العلم في البلدان ، سمى منهم : أحمد وإسحاق والحميدي وسعيد بن منصور

"Из множества Сыфатов Аллаха, в которые мы веруем, и которые проходятся у имамов так как они пришли - слова Всевышнего Аллаха: "И придет твой Господь и Его Ангелы рядами" (Аль Фаджр, 22), и тому подобные тексты которые являются далилем на то что Аллах придет в Судный День.    

И прямо сказали об этом Ахмад Ибн Ханбаль и Исхак Ибн Рахавейхи, и другие имамы.

И у них этот Приход - из Действий Аллаха, которые Он совершает по своему выбору когда пожелает и выберет. Точно также сказали Фудейль Ибн Ияд, и другие познавшие Аллаха суфии-аскеты.

 

И Харб аль Кирмани упомянул, что застал на этом слове всех от кого брали знания во всех странах Ислама - среди них Ахмад, Исхак, аль Хумейди, Саид Ибн Мансур"

Источник: "Фатх аль Бари", 5/102

 
Раздел: Позиция имама Ахмада по отношению к Качествам Аллаха «Две Руки» и «Пальцы»

1. Предшествовало, что имам Ахмад собрал аяты где пришло упоминание Двух Рук Аллаха, и записал их как аяты, в которых опровержение джахмитам.

2. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا أحمد حدثنا الميموني قال أبو عبد الله من زعم أن يداه نعماه كيف يصنع بقوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مشددة، قَالَ الميموني: فقلت: " وحين خلق آدم بقبضة " يعني من جميع الأرض، والقلوب بين أصبعين

«Рассказал нам Ахмад (это имам Абу Бакр аль Халляль – прим.), что рассказал ему аль-Маймуни, что он слышал, как имам Ахмад сказал: «Кто заявляет, что Две Руки Аллаха – толкуются как Его Милости, то что он сделает со словами Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - в двойственном числе?

И также с хадисом: «Аллах когда создал Адама, создал его пригоршней, зачерпнув ее из всей земли», и с хадисом: «Сердца между двух пальцем из пальцев Милостивого, переворачивает он их как пожелает»?

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 14, иснад достоверный

3. Сказал Гулям аль Халляль:

حدثنا القاسم حدثنا المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول عليهم في القرآن حجج في غير موضع يعني الجهمية وقوله خلقت بيدي شديدة على الجهمية قلت لأبي عبد الله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع المساوات على إصبع والأرضين على إصبع يشير الرجل بإصبعه على إصبع؟ قال رأيت يحيي بن سعيد يشير بإصبع إصبع قلت يحكي في الحديث الخبر عن سفيان قال لا أدري ورأيت أبا عبد الله يشير في حديث الحبر حديث ابن مسعود وجعل أبو عبد الله يشير بإصبع إصبع

«Рассказал нам аль Косим (это Абу Бакр аль-Мукри, достоверный имам – прим.), что рассказал ему аль-Марузи: «Я слышал, как имам Ахмад говорит: «В Коране во многих местах доводы против джахмитов. И слова Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - сильный довод против джахмитов.

Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис Ибн Мас’уда, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Аллах поставит в Судный День небеса не палец, и земли на палец..» может ли человек при передаче хадиса показывать своим пальцем на какой?»

Ахмад ответил: «Я видел Яхью Ибн Саида аль-Каттана, как он показывал палец за пальцем, передавая этот хадис»

Я сказал: «Он передавал это и от Суфьяна ас-Саури?»

Ахмад сказал: «Не знаю»

И я видел как имам Ахмад передавая хадис Ибн Мас’уда, указывал палец за пальцем»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 9, иснад достоверный

 

Примечание: Саляфы делали так не от себя, а следуя Посланнику Аллаха, мир ему. От Абдуллаха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит на минбаре: «Возьмёт Аллах небеса и землю своей Рукой..», и Посланник Аллаха сжал свою руку и начал сжимать ее и разжимать, затем сказал: «И Аллах скажет: «Я Могущественный, а где тираны земли? Где те, кто гордились собой?!»  И Пророк качнулся вправо и влево, и я посмотрел и увидел как минбар шатается под ним, так, что я подумал: «Неужели он упадет когда на нём – Посланник Аллаха?» Передал его Муслим, 4/2149-2159. И то же самое передано и касательно других хадисов включая хадис Ибн Мас’уда.

Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Когда рассказал им Посланник Аллаха это, он стал сжимать руками и разжимать, для подтверждения данного Сыфата, а не для уподобления. И это точно также, когда он читал: «И Аллах является Слышащим, Видящим» -  он клал свои руки на глаза и уши утверждая Качество Слух и Зрение, и утверждая что эти Качества на внешнем смысле а не на переносном» см. «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 3/947

И кто хочет подробнее, то мы приводили хадисы, асары и слова имамов про указание жестом тут http://sunnaonline.com/akida/alasma-vassifat/1226-2013-06-29-17-32-39

5. Сказал Гулям аль Халляль:

حدثنا عبد الله حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت أبا عبد الله يقول حدثت يحيي بن سعيد حيث عبد الله أن الله تبارك وتعالى يضع السماوات على إصبع قال فجعل يحيي يحكي قال فيقول يقول بإصبعه هكذا حتى أتى على آخرها وأرانا كيف يضع يحيي الخنصر ثم التي تليها إصبع إصبع حتى عقد لنا حنبل كلهنا

«Рассказал нам Абдуллах (аль-А’таб, достоверный – прим.), что сказал ему Ханбаль Ибн Исхак: «Я слышал имама Ахмада как он передает хадис Абдуллаха Ибн Мас’уда, где пришло, что Аллах, Свят Он и Велик, поставит небеса на палец и до конца хадиса – и имам Ахмад сказал: «И Яхья Ибн Саид аль Каттан передавая его, стал показывать пальцем вот так – пока не дошёл до последнего пальца» - и показал нам имам Ахмад как Яхья поставил свой мизинец, а затем те пальцы, которые идут дальше один за другим» - и Ханбаль Ибн Исхак тоже показал нам это»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 10, иснад достоверный

6. Сказал Аль Коды Абу Я’ла передавая из «Ответов» Абу Толиба:

قال فى رواية أبى طالب: قلب العبد بين إصبعين وخلق آدم بيده وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به

«Сказал имам Ахмад в передаче Абу Толиба: «Сердце раба между Двух Пальцев Милостивого», и «Аллах создал Адама своей Рукой» - всякий раз когда пришло в хадисе подобное этому – мы говорим в соответствии с ним»

Источник: «Ибталь ат-та’вилят», 8

 
7. Сказал Аль-Марузи:

وقرىء عليه خلقت بيدي قال مشددة مخالفة على الجهمية

«Прочитали имаму Ахмаду аят: «: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - и он сказал: «Двойственное число – что противоречит джахмитам»

Передал это из «Ответов имама Ахмада» аль Марузи имам Ибн аль Каййим в «Бадауль фаваид», 3/624

8.  Имам Ахмад собирал хадисы, где утверждается Качество «Руки», и в разговоре со своим сыном Абдуллахом приводил их, подкрепляя ими друг друга – передал это Абдуллах в «Ас-Сунна»

Среди них, например, хадис: «Аллах коснулся своей Рукой лишь трёх вещей..» и другие хадисы.

9. Также передали от имама Ахмада дозволенность показывать пальцами при передаче хадиса Ибн Мас’уда Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в «Ас-Сунна»,  473, и Абу Толиб, в «Ответах», процитировал из них Абу Я’ла, см. «Ибталь ат-та’уилят», стр. 322, и мы не будем переводить их сообщения дословно, потому что их текст полностью одинаков с уже приведенными сообщениями аль-Марузи и Ханбаля Ибн Исхака

10. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

وقلوب العباد بين أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ويرعيها ما أراد. وخلق آدم بيده على صورته، والسماوات والأرضون يوم القيامة في كفه وقبضته

«И сердца рабов между пальцами Милостивого, и Он переворачивает их как пожелает, и заботится о них, как хочет. И Аллах создал Адама своей Рукой, по своему Образу, и небеса и земли будут в Судный День в Его Ладони и хватке»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

11. И как бонус приведем слова Гуляма аль-Халляля, второго собирателя мазхаба и его раннего факиха.

Сказал Гулям аль Халляль, упомянув слово о том, что под Рукой имеется ввиду «власть»:

مَا روي عَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن الصحابة والتابعين يشهد عَلَى بطلان هَذَا القول، وَهُوَ يؤل إِلَى قول جهم

«И то, что передано от Пророка, мир ему, сподвижников и табиинов – свидетельствует о ложности такого слова, и оно возвращается к слову Джахма!»

Источник: «Ибталь ат-тауилят», стр. 330

Выводы:

1. Имам Ахмад утверждал Две Руки Всевышнего Аллаха, и утверждал Пальцы, и относил их на внешний смысл – без уподобления, без глубокого погружения и копания в подробностях, и без нововведенческого отрицания и искажения.

2. Он относил эти 2 Качества к схожему смыслу – что очевидно из передачи аль-Маймуни, где он аргументирует на утверждение Руки хадисом о пальцах – и это явным образом аннулирует зиндыческий мазхаб тафвида и приписывание его имаму

3. Он дозволял указывать при передаче хадиса Ибн Мас’уда пальцами – для подтверждения внешнего смысла Сыфата – а не уподобления пальцев творений пальцам Аллаха, и это тоже опровержение зиндыческому мазхабу тафвида

 

Раздел: Позиция имама Ахмада по отношению к Качеству «Глаза»

Предшествовало, что имам Ахмад упомянул аяты, в которых пришло данное Качество, как аяты, которыми опровергают джахмитов – что ясно дает нам понять про его акыду в этом вопросе, и вся хвала Аллаху

 
Раздел: Утверждение имамом Ахмадом качества Слова Аллаха

Что касается данного Качества, то предельно известно что имам Ахмад утверждал его в общем, и в этом не спорят даже сами ашариты

Однако в этом разделе нужно выяснить следующие 3 вопроса, являющися ключевой разницей между суннитами и между ашаритами-матуридитами

1. Утверждал ли его имам Ахмад о существовании некоего несотворенного Корана который является смыслом в душе Аллаха, и не имеет какого то конкретного (включая арабский) языка и букв, и не был произнесен Голосом, ведь Аллах пречист от Голоса  - и в нём нет ни приказов, ни запретов, ни повествований – а что же касается арабского Корана который есть у мусульман – то это выражение смыслов того «корана», и арабский Коран является сотворенным -  или же Коран о котором имам Ахмад говорил что он не сотворен – это арабский Коран, который у мусульман, и Аллах говорил им на самом деле?

2. Говорил ли имам Ахмад что Аллах говорит Голосом, или же говорил, что Аллах пречист от Голоса как говорят ашариты?

3. Убежден ли имам Ахмад, что Аллах когда хочет говорит, а когда хочет молчит – или же считает такое убеждение происхождением происшествий от которого пречист Аллах – как говорят ашариты?

Часть 1. Про какой Коран имам Ахмад говорил, что он не сотворен?

Всякий, кто минимально ознакомится с диспутами и спорами, которые вели джахмиты с имамом Ахмадом, знает, что речь у них шла про арабский Коран, который есть у мусульман.

Джахмиты говорили, что этот Коран является сотворенным, потому что состоит из частей, и описан качествами творений, как составление, упорядоченность, ниспосылание, и то, что он арабский, слышимый, в нём красивые выражения, и так далее – поэтому он сотворен

Имам Ахмад и все имамы Сунны говорили, что он не сотворен, потому что доводы Шариата явно указали на это, и потому что это слова Аллаха, которые Он произнес, а Аллах не сотворен, и Его Слова тоже не являются сотворенными.

Затем же пришли ашариты и матуридиты, и придумали какой-то «смысл в душе Аллаха», который Аллах не произносил, и который не разделяется, не имеет языка, букв, в котором нет ни приказов, ни запретов, ни повествований, он не бывает ниспосланным, и не читается, и не слышится, и не декламируется, и у него нет ни начала, ни конца, и нет джуз’ов и частей, и он не является ни сурами, ни аятами, ни буквами, ни словами – и говорят, что именно это несотворенный Коран, а что же касается арабского Корана – то они говорят: «Мы согласны с му’тазилитами, что он сотворен».

 

Сказал ат-Тафтазани аль-Матуриди:

وأما استدلالهم بأن القرآن متصف بما هو من صفات المخلوق وسمات الحدوث من التأليف والتنظيم والإنـزال والتنـزيل وكونه عربياً مسموعاً فصيحاً معجزاً إلى غير ذلك، فإنما يكون حجة على الحنابلة لا علينا، لأنا قائلون بحدوث النظم، وإنما الكلام في المعنى القديم

«Что же касается аргументации му’тазилитов на сотворенность Корана тем, что Коран описан качествами творений, как составление, упорядоченность, ниспосылание, и то, что он арабский, слышимый, в нём красивые выражения, он является чудом, и так далее – то это будет лишь доводом против ханбалитов, а не против нас, так как мы говорим о сотворенности арабского Корана, а разногласия у нас с му’тазилитами лишь в несотворенном смысле»

Источник: «Шарх аль-акаид ан-насафия», 59

И предельно известно, что ни про какой «нисотворенный смысл» не говорил ни имам Ахмад, ни кто то еще из имамов саляфов, однако все они говорили про арабский Коран

Приведем некоторые слова имама Ахмада о том, что арабский Коран не сотворен

1. Сказал имам аль-Халляль:

أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قرأت على أبي عبد الله : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} . فقال : هذا غير مخلوق

«Рассказал нам Абу Бакр аль-Марузи: «Я прочитал имаму Ахмаду аят: «Скажи: «Он Аллах Единый» (Кульхуа Ллаху Ахад), и он сказал: «Это является несотворенным»

 

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляль, 7/102

2. Точно также передал и его ученик Абу Толиб, что он прочитал имаму Ахмаду этот аят, и он сказал: «Он не сотворен» см. «Сира имама Ахмада», Солих Ибн Ахмад, стр. 71

3. И имам Ахмад порицал на «ляфзытов», те кто говорили что их чтение Корана сотворено – потому что эти слова двусмысленные, и кто-то может понять из них, что Коран сотворен. И если бы спор шёл бы лишь о каком то «коране» в душе Аллаха, не состоящим из букв и аятов и не имеющем лингвистического языка – то такой «коран» невозможно читать, и никто не мог бы понять из выражения «мое чтение Корана сотворено» дурной смысл, потому что все бы понимали, что это про арабский сотворенный (по их мнению) Коран.  И порицание имама Ахмада на такое выражение ясно указывает на то, что речь шла об арабском Коране, который можно читать

Сказал имам Ибн Хани ан Найсабури:

 

وسألته عن الذي يقول: لفظي بالقرآن مخلوق؟قال: هذا كلام جهم، من كان يخاصم منهم، فلا يُجالس، ولا يكلم، والجهمي كافر

 

«Я спросил имама Ахмада про того, что говорит: «Мое чтение Корана сотворено, и он сказал: «Это слова Джахма. С теми из них кто спорит, не следует общаться и говорить. А джахмиты являются кафирами»

 

Источник: «Ответы имама Ахмада», Ибн Хани, 1864

Сказал имам аль Халляль:

أخبرني حنبل بن إسحاق بن حنبل ، أو قال : لفظه بالقرآن مخلوق فكيف تتم به الصلاة ؟ لا تتم الصلاة بمخلوق

«Сказал мне Ханбаль Ибн Исхак: «Я слышал как Ахмад сказал: «Что же останется, если сказать что наше чтение Корана сотворено? Как же будет действительна молитва? Ведь молитва не будет действительна чтением сотворенного!»

Источник: «Ас-Сунна» аль Халляль, 7/78

Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

سَمِعْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيُّ

«Я слышал, как мой отец сказал: «Кто говорит, что его чтение Корана сотворено, тот является джахмитом»

Источник: «Ас-Сунна», 165

И автор послания «Риваяты имама Ахмада в акыде» собрал более 50 высказываний имама Ахмада с порицанием и такфиром тех, кто так говорит, и кто хочет – может вернуться к этому посланию, поэтому не будем удлиннять здесь.

 

Часть 2: Говорил ли имам Ахмад, что Аллах говорит Голосом?

Утверждают ашариты, что Аллах пречист от такого Качества как Голос, несмотря на то, что с его утверждением пришёл Коран и достоверные хадисы и асары – как мы уже указывали в отдельной статье, См. http://sunnaonline.com/akida/alasma-vassifat/1502-2016-03-04-07-22-26

 

Сказал ашарит Сейф аль Амиди:

 

لحشوية أيضا: الى أن كلام الرب- تعالى- مركب من الحروف، والأصوات

 

"Хашавиты также считают, что слова Господа - Пречист Он - произнесены Голосом и состоят из букв"

 

Источник: "Ибкар аль афкар фи усуль ад дин", 355

Какого мнения придерживался в этом вопросе имам Ахмад?

1.  Сказал великий ранний имам ханбалитского мазхаба, Абу Бакр Ибн Сулейман Ибн Наджад (ум. 338 г.х.)

ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ سَأَلْتُ أَبِي عَنْ قَوْمٍ يَقُولُونَ لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ قَالَ أَبِي تَكَلَّمَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِصَوْتٍ وَهَذِهِ أَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ وَقَالَ أَبِي حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يسمع لَهُ صَوت كمر سلسلة عَلَى الصَّفْوَانِ قَالَ أَبِي فَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي وَهَؤُلاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ إِلا أَنَّا نَرْوِي هَذِهِ الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَت

"Сказал нам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: "Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".

Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: "Истинно, твой Господь говорил голосом, эти хадисы следует передавать как они пришли"

И сказал мой отец: "В хадисе Абдуллаха Ибн Мас'уда пришло, что Пророк сказал: "Когда Аллах говорит, слышен его Голос, подобный звуку прохождения цепи по гладкой скале".

И сказал мой отец: "И джахмиты отрицают это"

И сказал мой отец: "Эти кафиры хотят мошенничать с людьми (признавая внешне что Аллах говорил но отрицая Голос – прим.). Кто утверждает, что Аллах не говорит - тот кафир. А мы же передаём эти хадисы так, как они пришли"

Источник: "Ар-Родд аля ман якулю инна аль-Кур'ан махлюк", 3, также всё это сказал сам имам Абдуллах Ибн Ахмад в своей книге "Ас-Сунна"

2. Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль:

أخبرنا المروزي سمعت أبا عبد الله وقيل له أن عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام فتبسم أبو عبد وقال ما أحسن ما قال عافاه الله

"Рассказал нам Абу Бакр аль-Марузи, что он слышал, как имаму Ахмаду сказали: "Абдуль Ваххаб аль Варрак высказал некоторые слова. Он сказал: "Кто заявляет, что Аллах говорил с Мусой без Голоса - тот джахмит, враг Аллаха, враг Ислама"

И улыбнулся имам Ахмад, и сказал: "Как же хорошо он сказал! Да простит Аллах ему его грехи!"

Источник: "Шарх аль-Акыда аль-Исфахания", 1/42, иснад достоверный

3. Сказал имам Абдуллах ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

سَأَلْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ قَوْمٍ، يَقُولُونَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ فَقَالَ أَبِي: «بَلَى إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ

«Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: "Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".

Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: "Истинно, твой Господь говорил голосом, эти сообщения следует передавать как они пришли"

Источник: "Ас-Сунна", 280

4. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا الخلال حدثنا محمد بن علي حدثنا يعقوب بن بختان قال سئل أبو عبد الله عن من زعم أن الله لم يتكلم بصوت قال بلى يتكلم بصوت وهذه الأحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر

«Рассказал нам аль Халляль, что рассказал ему Мухаммад Ибн Али, что рассказал им Я’куб Ибн Бухтан:

«Был спрошен имам Ахмад про того, кто говорит, что Аллах не говорит Голосом, и он ответил: «О нет! Напротив, Аллах говорит Голосом, и эти хадисы мы передаем их так, как они пришли – у каждого хадиса свой смысл. Они хотят мошенничать с людьми! Кто говорит, что Аллах не говорил с Мусой – тот кафир»

Источник: «Ас-Сунна», Гулям аль Халляль, 32, иснад достоверный

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.х.):

وكلامه في إثبات الصوت كثير جداً

"Слов имама Ахмада где он утверждает для Всевышнего Аллаха Голос - очень много"

Источник: "Зейль ат табакат", 1/191

И согласно этому высказались и ханбалитские имамы, взяв эту передачу имама Ахмада и не зная ничего другого

Сказал имам аль-Барбахари (ум. 329 г.х.):

والإيمان بأن الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره، فمن قال غير هذا فقد كفر

"И обязательна вера в то что Аллах (Свят Он и Велик) - именно Он говорил с Мусой Ибн Имраном у горы Тур, и Муса слышал слова Аллаха, слыша Его Голос своими ушами, именно от Аллаха а не от кого то другого. И кто говорит что то другое - тот стал кафиром"

Источник: "Шарх ас-Сунна" аль-Барбахари

И мы уже приводили их слова, в том числе слова Ибн Батты, ас-Сиджзи, аль-Ансари, Ибн Кудамы, Абдуль Гани аль-Макдиси, Дыя аль-Макдиси, Ибн Теймии, Ибн аль Каййима, Ибн Роджаба, Ахмада Ибн Яхьи, и многих других выдающихся ханбалитов – в отдельной статье.

Часть 3: Говорил ли имам Ахмад, что Аллах говорит когда пожелает, а когда нет – то не говорит?

Некоторая группа последователей мазхаба Ахмада, увлекшихся философией, и подвергшихся влиянию куллябитов и ашаритов -  такие как аль-Коды Абу Я’ла, утверждает, что Аллах не может говорить по своему желанию, потому что это  якобы будет утверждением  происхождения происшествий.

Однако, по их заявлениям, Аллах никогда не прекращал говорить. Из этого вытекает столько абсурда, сколько известно лишь Аллаху – ведь известно например, что Аллах говорил с Мусой на горе Тур, и по этой акыде – получается что Аллах до сих пор говорит с Мусой на горе Тур, хотя там уже давно нет Мусы, и кто будет на горе Тур – не услышит ничего из Голоса Аллаха, Свят Он и Велик.

И подобные же абсурдные убеждения имеют и ашариты и матуридиты – что слова Аллаха не могут быть связаны со временем, и что Аллах не может ничего делать по своему выбору когда хочет.

Был ли на этом имам Ахмад, или же он непричастен к подобной акыде?

1. Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль:

لم يزل متكلما إذا شاء

"Аллах не прекращал говорить, когда пожелает"    

Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", 22

2. Сказал имам аль Халляль в «Ас-Сунна»:

أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - قيل له: أهل الجنة ينظرون إلى ربهم عز وجل ويكلمونه ويكلمهم؟ قال: نعم، ينظر وينظرون إليه، ويكلمهم ويكلمونه، كيف شاء وإذا شاء

Рассказал мне Юсуф Ибн Муса, что имаму Ахмаду сказали: «Люди Рая будут смотреть на своего Господа, и говорить с Ним, и Он будет говорить с ними?»

Ахмад ответил: «Да, Аллах будет смотреть на людей Рая, и они будут смотреть на Него, и Он будет говорить с ними и они будут говорить с Ним - так как Он пожелает, и когда он пожелает"

Источник: «Аль-Акыда аль-Асфахания», стр. 52, «Дар’ ат Тааруд», 1/254

3. Сказал Гулям аль-Халляль:

قلتُ لأبي عبد الله -يعني أحمد-: الله عزَّ وَجَلَّ يُكَلِّمُ عبدَه يوم القيامةِ؟ قال: "نَعَمْ، فمنْ يقضي بين الخَلائق إلاَّ الله عَزَّ وجَلَّ، يكلِّمُ عبدَه ويسألهُ، الله متكلِّمٌ، لم يزَل الله يأمرُ بما يَشاءُ وَيَحْكُم، وليس له عَدْلٌ ولا مِثْلٌ، كيفَ شاءَ، وأنَّى شاءَ

«Рассказал нам Абдуллах, что он слышал как Ханбаль Ибн Исхак сказал: «Я спросил имама Ахмада: «Аллах будет говорить со своими рабами в Судный День?». Ахмад сказал: «Да! Кто же будет вести суд между своими творениями, кроме Аллаха, Свят Он и Велик?!  Аллах – Говорящий, не прекращал Аллах приказывать к чему пожелает, и править, и нет у Него сотоварища и подобного Ему – как пожелает, когда пожелает»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 32, иснад достоверный

И на этом – ученые специалисты его мазхаба, не попавшие в фитну каляма или хотя бы не зашедшие в нее глубоко – как Абу Бакр аль Халляль, Гулям аль Халляль, Ибн Хамид Ибн Батта, Ибн Мандах, ас-Сиджзи, Яхья Ибн Аммар, шейх уль Ислам аль-Ансари, Ибн Теймия, Ибн аль Каййим, Ибн Роджаб, Юсуф Ибн Абдуль Хади, и другие имамы  ханбалиты

Слова многих из них привёл дословно, цитируя из их книг – шейх уль Ислам Ибн Теймия в первом томе «Дар ат тааруд».

Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари аль-Ханбали, перечисляя убеждения, на которых иджма людей истины:

اعلم أن الله متكلم قائل مادح نفسه، وهو متكلم كلما شاء

«Знай, что Аллах – говорящий, высказывающий слова, хвалящий Себя, и Он говорит всякий раз, когда пожелает»

Источник: «Дар’ ат тааруд», 1/275

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:

تدرون ماذا قال ربكم ؟ " - وفي بعض الروايات : " الليلة " ، وهي تدل عل أن الله تعالى يتكلم بمشيئته واختياره . كما قال الإمام أحمد : لم يزل الله متكلما إذا شاء

«Слова Пророка в некоторых риваятах: «Знаете ли вы что сказал ваш Господь этой ночью?» - довод на то, что Всевышний Аллах говорит, когда пожелает и выберет это для себя – как сказал это имам Ахмад: «Аллах не прекращал говорить, когда пожелает»

Источник: «Фатх аль Бари», 6/336

И не поворачиваются после этого к Абу Я’ла и его последователям, увлекшимся калямом.

Заключение:

1. Имам Ахмад, когда говорил и спорил с му’тазилитами-джахмитами о несотворенности Корана, говорил именно про арабский Коран – и слыхом не слыхивал ни о каком «смысле в душе, не имеющем языка и не состоящим из сур и аятов» - именно арабский Коран он называл несотворенным, и выносил такфир тем, кто называл его сотворенным

2.  Имам Ахмад говорил, что Аллах говорит Голосом, и выносил такфир тем кто это отрицает

3. Имам Ахмад говорил что Аллах говорит по своему выбору, когда пожелает.

 

 
Раздел: Утверждение имамом Ахмадом сыфата «Стопа» (Аль-Кодам) для Всевышнего Аллаха

1. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж (ученик имама Ахмада):

قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه - كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح قال إسحاقكل هذا صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي

 

«Сказал я Ахмаду Бин Ханбалю -  «Нисходит наш Господь каждую ночь в последнюю треть ночи к небесами этого мира», ты говоришь согласно этому хадису, а также таким хадисам, как: «Люди Рая увидят своего Господа», «Не уродуйте лицо, воистину Аллах создал Адама по своему образу» - то есть, по образу Господа Миров, и «Огонь будет жаловаться Господу, Благороден Он и Велик, до тех пор, пока Он не поставит на него Стопу», и «Муса ударил ангела смерти» -  говоришь ли ты в соответствии с этим хадисами?  

Ответил Ахмад: «Все это правильно!»

И я спросил тоже самое у Исхака Ибн Рахавейхи, и он сказал: «Все это верно, и не оставляет это никто, кроме нововведенца или слабо понимающего»

Источник: «Ответы Ахмада и Исхака» см. «Масаиль» аль-Кусадж, 3332

2. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

ويضع قدمه في جهنم

«И Аллах поставит свою Стопу на Ад»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

3. Сказал имам Ибн Батта:

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ، ثنا الْأَثْرَمُ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: حَرْبٌ مُحَدِّثٌ، وأنا عِنْدَهُ بِحَدِيثٍ «يَضَعُ الرَّحْمَنُ فِيهَا قَدَمَهُ» ، وَعِنْدَهُ غُلَامٌ، فَأَقْبَلَ عَلَى الْغُلَامِ فَقَالَ: إِنَّ لِهَذَا تَفْسِيرًا؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: انْظُرْ كَمَا تَقُولُ الْجَهْمِيَّةُ سَوَاءً وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ، قَالَ: وَقَالَ الْمَرُّوذِيُّ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: يَضَعُ قَدَمَهُ؟ فَقَالَ: نُمِرُّهَا كَمَا جَاءَتْ

 

«Рассказал мне Абу Хафс Умар Ибн Мухаммад Ибн Раджа, что он слышал Ахмада Ибн АбдулЛлаха ибн Шихаба, что он сказал: «Сказал нам Аль-Асрам (из числа больших учеников Ахмада), «Я сказал Ахмаду: «Харб аль Кирмани, когда я был у него, рассказывал хадис: «Поставит Милостивый на Ад свою Стопу..», и там присутствовал мальчик слуга, и он подошел ко мне и сказал: «Воистину, у этого есть истолкование».

И сказал имам Ахмад: «Посмотри, что говорят порочные джахмиты!»  

Рассказал мне Ахмад ибн Салман: «Сказал Аль-Марузи: «Я спросил имама Ахмада о хадисе «Поставит Аллах свою Стопу..», и он сказал: «Мы рассказываем эти тексты так, как они пришли»

Источник: «Аль-Ибана», 7/330, иснад достоверный согласно словам мухаккыка книги «Аль-Ибана»

4. Сказал Ханбаль Ибн Исхак:

قَالَ النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يضع قدمه " نؤمن به ولا نرد عَلَى رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Сказал имам Ахмад: «Сказал Пророк, мир ему: «Аллах поставит свою Стопу». И мы веруем в это, и не опровергаем Посланника Аллаха, мир ему!»

Передал это Абу Я’ла в «Ибталь ат тауилят», стр. 196, и эту же передачу передал Гулям аль Халляль в разделе с хадисами про Качество «Стопа» с достоверным иснадом, и в его передаче имам Ахмад после этих слов прочитал аят:

«И то с чем пришёл Посланник – берите это, а что запретил – удерживайтесь от этого»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 23, иснад достоверен

Комментарий: в этих сообщениях мы ясно видим, что имам Ахмад утверждает для Аллаха этот атрибут, и видим, что порицает истолкование этого Качества, считая это методом джахмитов.

 
Раздел: Утверждение имамом Ахмадом сыфата «Смех» (Ад-Дахик) для Всевышнего Аллаха

1. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا أحمد حدثنا محمد بن جعفر الراشدي حدثنا أبو الحارث قال سمعت أبا عبد الله يقول إن الله عز وجل يضحك إلى عباده يوم القيامة

«Рассказал нам Ахмад, что рассказал ему Мухаммад Ибн Джа’фар ар Рашиди, что сказал ему Абу аль Харис: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Аллах, Свят Он и Велик, будет смеяться своим рабам в Судный День»

Источник: «Ас-Сунна», Гулям аль Халляль, 46, иснад достоверный

2. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول يضحك الله عز وجل ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن

«Рассказал нам Абдуллах, что сказал ему Ханбаль: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Аллах, Свят Он и Велик, смеется, и мы не знаем, как это, кроме как веря Посланнику и подтверждая Коран»

Источник: «Ас-Сунна», Гулям аль Халляль, 47, иснад достоверный

3. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا الصيدلاني حدثنا أبو بكر المروذي قلت لأبي عبد الله حديث الورود ترى أن نكتبه قال قد كتبوه وحدث به العلماء وصححه

«Рассказал нам ас-Сайдалани, что сказал ему Абу Бакр аль-Марузи: «Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис про предстояние – записывать ли нам его?» Имам Ахмад сказал: «Ученые записывали этот хадис и рассказывали его!», и удостоверил его»

 

Источник: «Ас-Сунна», Гулям аль Халляль, 49, иснад достоверный

Что касается хадиса о предстоянии, то его передал Муслим в «Сахихе» от Абу аз Зубейра:

سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنِ الْوُرُودِ فَقَالَ نَجِىءُ نَحْنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ كَذَا وَكَذَا انْظُرْ أَىْ ذَلِكَ فَوْقَ النَّاسِ - قَالَ - فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقُولُ مَنْ تَنْظُرُونَ فَيَقُولُونَ نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ

«Я слышал как Джабир Ибн Абдуллах был спрошен про предстояние, и сказал: «Это будет так – мы придём в Судный День  на возвышенности над людьми, и позовут каждую умму по имени ее идолов, которым она поклонялась – одну за другой (и они уйдут). А затем придёт к нам наш Господь после этого, и скажет: «Кого вы ждете?», и они скажут: «Мы ждем нашего Господа». И Он скажет: «Я ваш Господь». И они скажут: «Мы должны увидеть тебя», и тогда Он предстанет перед ними, смеющийся»

Источник: «Сахих» Муслим, 489

4. Сказал имам Ибн Батта:

قال المروزي: سألت أبا عبد اللّه عن عبد اللّه التيمى فقال صدوق وقد كتبت عنه من الرقائق ولكن حكى عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال: مثل الزرع وهذا كلام الجهمية

 

«Сказал аль-Марузи: «Я спросил имама Ахмада про Абдуллаха ат Тейми, и он сказал: «Он правдивый, и я записывал от него некоторые истории, смягчающие сердца. Однако передано от него, что он упомянул хадис про Смех Аллаха, и сказал: «Под смехом имеется ввиду подобно тому что говорят арабы: «Посмеялись небеса и проросли растения» - и это слова джахмитов»

Источник: «Аль Ибана аль Кубра», 7/111, также передал ее из «Ответов» аль Марузи Абу Я’ла в «Ибталь ат Тауилят», 316

Раздел: позиция имама Ахмада к Качеству «Пояс Аллаха»

Пришло в «Сахихе» аль Бухари, что Посланник Аллаха (мир ему), сказал:

خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت بلى يا رب

«Аллах создал творения, и когда закончил творить – встали родственные связи, и взялись за Пояс Милостивого, и Он сказал: «Что?». Они сказали: «Мы прибегаем к Тебе от разрывания». Он сказал: «Разве вы не довольны, что Я буду поддерживать связь с тем, кто поддерживает родственные связи, и разрывать с тем, кто разрывает их? Они сказали: «Да, о Господь». Аллах сказал: «Вот так»

Источник: «Сахих аль Бухари», 4830

Сказал имам Абу Абдуллах Ибн Хамид аль-Ханбали (ум. 403 г.х.) в своей книге «Усуль ад-Дин» :

فصل ومما يجب التصديق به أن لله حقوًا قال المروذي قرأت على أبي عبد الله كتابًا فنظر فيه فإذا فيه ذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق الرحم حتى إذا فرغ منها أخذت بحقو الرحمن فرفع المحدث رأسه وقال أخاف أن تكون قد كفرت قال أبوعبد الله هذا جهمي وقال أبو طالب سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث هشام بن عمار أنه قرئ عليه حديث الرحم تجيء يوم القيامة فتتعلق بالرحمن تعالى فقال أخاف أن تكون قد كفرت فقال هذا شامي ما له ولهذا قلت ما تقول قال يمضي كل حديث على ما جاء الرحم تأخذ بحقو الرحمن صفة ذاته لا يدري ما التكييف فيها ولا ماذا صفتها أما الحديث في الرحم والحقو فحديث صحيح ذكره البخاري وقد سئل إمامنا عنه فأثبته

«Раздел: обязательно считать истиной то, что у Аллаха есть Пояс.

Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «Я прочитал имаму Ахмаду письмо, и  он посмотрел в него, и в нем было упомянут хадис Абу Хурейры от Пророка, мир ему, что Аллах создал родственные связи, и когда закончил то они зацелись за пояс Милостивого..», и мухаддис услышав этот хадис, поднял голову, и сказал тому кто его рассказал: «Я боюсь, ты стал кафиром»

Сказал имам Ахмад: «Это джахмит!»

Сказал Абу Толиб: «Я слышал, как имам Ахмад был спрошен про Хишама Ибн Аммара и его позицию к хадису – что ему прочитали хадис о родственных связях, что они придут в Судный День и зацепятся за Пояс Милостивого, и сказал Хишам: «Я боюсь, ты стал кафиром!».

И имам Ахмад сказал: «Этот шамиец, что ему до этого?! Все хадисы следует проходить на том, на чем они пришли»

И то, что родственные связи возьмутся за Пояс Милостивого – отсюда берется Качество Сущности Аллаха, хоть мы и не знаем «Как?» это будет, и с какими описаниями произойдет. И хадис про родственные связи и Пояс – хадис достоверный, передал его аль Бухари, и был спрошен про него наш имам – Ахмад, и удостоверил его»

Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 6/206-213

И оба риваята Ахмада – Абу Толиба и аль-Марузи – достоверны, и имам Ибн Хамид хоть и не упомянул здесь свои иснады – однако в другом месте он перечислил свои иснады к каждой книге ответов Ахмада, которую он передает, включая книги Абу Толиба и аль-Марузи, см. «Табакат аль ханабиля», 2/171-172

И данные риваяты передал также Абу Я’ла в «Ибталь ат тауилят», 395, и передал риваю Абу Толиба Гулям аль Халляль в «Ас-Сунна» с достоверным иснадом до Абу Толиба см. «Ас-Сунна», 19

 
Раздел: Атрибут Лик

1. Как уже предшествовало, имам Ахмад упомянул аяты, где упоминается Лик Аллаха, среди аятов в которых опровержение джахмитам.

2. Сказал имам Гулям аль-Халляль:

حدثنا أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا أبو الحارث الصائغ قال قلت يا أبا عبد الله قلت لرجل تقول إن وجه الله ليس بمخلوق فقال لا إلا أن يكون في الكتاب نصا فارتعد أبو عبد الله فقال أستغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله أحد يشك في أن وجه الله عز وجل ليس بمخلوق؟؟

«Рассказал нам Ахмад, что рассказал им Мухаммад Ибн Джа’фар, что Абу аль Харис ас-Саиг сказал: «Я сказал имаму Ахмаду: «О Абу Абдуллах, я говорил с одним человеком и сказал ему: «Говоришь ли ты, что Лик Аллаха не сотворен?» Тот сказал: «Нет, кроме как на это будет прямой текст в Книге Аллаха». И имам Ахмад вздрогнул, и сказал: «Прошу прощения у Аллаха! Пречист Аллах! Это куфр в Аллаха! Разве хоть один человек сомневается что Лик Аллаха, Свят Он и Велик, не сотворен?!»

Источник: «Ас-Сунна», 64, иснад достоверный

Это ясное указание на то, что Лик Аллаха – это несотворенное Качество Его Сущности у Ахмада.

3. Отбирал имам Ахмад хадисы и асары в которых пришло упоминание Лика Аллаха, и передавал их, опровергая ими джахмитов – см. «Ас-Сунна» Абдуллах Ибн Ахмад, стр. 201-220

 

 
Раздел: Атрибут «Образ»

Сказал Посланник Аллаха (мир ему): «Воистину, Аллах создал Адама по Его Образу» (Передали аль Бухари и Муслим), и сказал: «Воистину, Аллах создал Адама по Образу Милостивого» (Передали Ибн Аби Асым, ад Даракутни, и другие)

Ашариты и матуридиты отвергают данный хадис, или же истолковывают его на то, что имеется ввиду «Аллах создал Адама по образу Адама»

Сказал ашарит Сейф аль Амиди:

وقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إنّ اللّه خلق آدم على صورته»فذهبت المشبهة: إلى أن هاء الضمير في الصورة عائدة إلى الله- تعالى

«Передано от Пророка что он сказал: «Аллах создал Адама по его образу». Мушаббихи-уподобленцы посчитали, что слово «его» озвращается к Аллаху, пречист Он!»

Источник: «Ибкар аль афкар», 1/466, cм. также «Фатх аль Бари», аль-Аскалани 8/31, и др

Что же говорил имам Ахмад про данный хадис? К кому относится слово «его» - к Аллаху или Адаму?

1. Сказал имам аль Халляль:

وأخبرنا المروذي ، قال : قلت لأبي عَبد الله : كيف تقول في حديث النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "خلق آدم على صورته" ؟ قال : الأعمش يقول : عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ،عن ابن عمر : "إن الله خلق آدم على صورة الرحمن". فأما الثوري فأوقفه ، يَعني : حديث ابن عمر.وأبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "على صورته". فنقول كما في الحديث.

 

«Рассказал нам аль-Марузи: «Я сказал имаму Ахмаду: «Что ты говоришь про хадис Пророка, мир ему: «Аллах создал Адама по Его Образу»?

Ахмад сказал: «Передал его аль-А’маш, от Хабиба Ибн Аби Сабита, от Ато, от Ибн Умара (от Пророка) что он сказал: «Аллах создал Адама по Образу Милостивого»

Что же касается Суфьяна ас-Саури, то он передал этот хадис со слов Ибн Умара

А Абу аз Зинад передал его от аль-А’раджа, от Абу Хурейры, от Пророка, мир ему: «Аллах создал Адама по Его Образу»

И мы говорим так как пришло в хадисе»

Источник: «Аль-Мунтахаб мин китаб аль Иляль», 265

 
2. Сказал имам ат-Табарани в книге «Ас-Сунна»:

" : حدثنا عبد الله بن أحمد قال :قال رجل لأبي : إن رجلا قال : خلق الله آدم على صورته - أي صورة الرجل - فقال كذب هو قول الجهمية

«Рассказал нам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, что один человек сказал моему отцу: «Один человек сказал: «Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу какого то человека. И Ахмад сказал: «Это ложь, это слово джахмитов!»

Источник: «Ас-Сунна» ат Табарани, 69, иснад достоверный

3. Сказал имам аль-Халляль:

أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول لقد سمعت الحميدي يحضره سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله آدم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئاً قال المروذي أظن، ي ذكرت لأبي عبد الله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته قال صورة الطين قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال سمعت إسحاق بن راهوية يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم على صورة الرحمن إنما عليه أن ينطق بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نطق به

 

«Сказал нам Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Я слышал аль-Хумейди упомянул в присутствии Суфьяна Ибн Уейны этот хадис, «Аллах создал Адама по своему Образу», и сказал: «Кто не говорит в соответствии с этим хадисом – он такой-то и такой-то», то есть обругав его, и Суфьян молчал и никак не опровергал его»

И сказал аль-Марузи: «Как я помню, я упомянул Ахмаду, от одного из мухаддисов Басры, что он сказал: «Слово Пророка мир ему: «Аллах создал Адама по его образу» - то есть по образу глины. И Ахмад сказал: «Это джахмит! Мы принимаем сообщение таким, как оно пришло!»

Рассказал мне Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани, что он слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно от Пророка мир ему, что он сказал: «Истинно, Аллах создал Адама по образу Милостивого». И на мусульманине – произносить то, что достоверно от Пророка, что он произнес это!»

Источник: «Баян тальбис аль-джахмия»,  6/416, иснад достоверный

4. Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Мандах:

قَالَ أَبُو إسحاق إبراهيم بن أَحْمَد بن فراس فِي كتابه، عن حمدان بن علي، قَالَ: سمعت أَحْمَد بن حنبل يَقُول وسأله رجل فقال: يا أَبَا عبد الله، الحديث الذي روي عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أن الله خلق آدم عَلَى صورته " عَلَى صورة آدم قَالَ: فقال أَحْمَد بن حنبل: فأين الذي يروى عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أن الله تَعَالَى خلق آدم عَلَى صورة الرحمن، عَزَّ وَجَلَّ، "، ثم قَالَ أَحْمَد: وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق

«Сказал Абу Исхак Ибрахим Ибн Ахмад аль-Фирас в своей книги от Хамдана Ибн Али (аль-Варрака), что он сказал: «Я слышал как Ахмада Ибн Ханбаля спросил один человек: «О Аба Абдуллах! Хадис, в котором передано от Пророка, мир ему: «Истинно, Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу Адама, верно?».

И Ахмад Ибн Ханбаль сказал: «А где же то, что передано от Пророка, мир ему: «Аллах создал Адама по образу Милостивого, Свят Он и Велик»?! Затем сказал Ахмад: «И какой образ был у Адама до того как он был создан?!»

Источник: «Ибталь ат-та’уилят», 1/88, и передатчики достоверные

5. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا محمد بن علي أبو عيسى الخرقي حدثنا أبو يحيي حدثنا أبو طالب قال سمعت أبا عبد الله يقول من قَالَ أن الله خلق آدم عَلَى صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه

«Расскзал нам Мухаммад Ибн Али Абу Иса аль-Хиракы, что рассказал ему Абу Яхья, что сказал ему Абу Толиб: «Я как имам Ахмад сказал: «Кто скажет, что Аллах создал Адама по образу Адама – тот джахмит! Какой еще образ был у Адама до того как Аллах его создал?!»

Источник: «Ас-Сунна», 63, иснад достоверный

6. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

وخلق آدم بيده على صورته

«И Аллах создал Адама своей Рукой, по своему Образу»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

7. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж (ученик имама Ахмада):

قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه - كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح قال إسحاقكل هذا صحيح، ولا يدعه1 إلا مبتدع أو ضعيفالرأي

 

«Сказал я Ахмаду Бин Ханбалю -  «Нисходит наш Господь каждую ночь в последнюю треть ночи к небесами этого мира», ты говоришь согласно этому хадису, а также таким хадисам, как: «Люди Рая увидят своего Господа», «Не уродуйте лицо, воистину Аллах создал Адама по своему образу» - то есть, по образу Господа Миров, и «Огонь будет жаловаться Господу, Благороден Он и Велик, до тех пор, пока Он не поставит на него Стопу», и «Муса ударил ангела смерти» -  говоришь ли ты в соответствии с этим хадисами?  

Ответил Ахмад: «Все это правильно!»

И я спросил тоже самое у Исхака Ибн Рахавейхи, и он сказал: «Все это верно, и не оставляет это никто, кроме нововведенца или слабо понимающего»

Источник: «Ответы Ахмада и Исхака» см. «Масаиль» аль-Кусадж, 3332

Сказал имам Мухаммад Ибн Хусейн аль-Аджрурри аль-Ханбали (280-360 г.х.), приведя хадис: «Истинно, Аллах создал Адама по Образу Милостивого»:

هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ، ولا يقال فيها : كيف ؟ ولم ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق ، وترك النظر ، كما قال من تقدم من أئمة المسلمين

«Это относится к числу Сунн, в которые обязательно веровать мусульманам, и не говорится: «Как?», «Почему?», однако это принимается с покорностью и верой, и оставлением споров, как сказали это древние имамы мусульман!» - затем передал слова имама Ахмада

Источник: «Аш-Шариа», 3/1152

Что же касается смысла этого хадиса, то сказал ученик Ахмада, имам ад Дарими в шархе этого хадиса:

إن الله خلق آدم سميعا بصيرا والله سميع بصير فالاسم واحد والمعنى مباين

«Аллах создал Адама слышащим, видящим, и сам Аллах Слышащий и Видящий. И наименование одно, но смысл разделяется»

 

Источник: «Табакат аш Шафиия» аль Абади, биография ад Дарими

 
Раздел: отношение имама Ахмада к утверждению для Аллаха двух противоположных вещей

Как известно, ашариты говорят описывают Аллаха качествами несуществующего, описывая Аллаха отрицанием двух противоположных вещей, от одной из которых не избавлено ничего существуюещее – говоря например: «Аллах не внутри мира и не снаружи», или «Аллах не соприкасается к творениям и не отделен от них», «Аллах не движется и не покоится», и так далее
Какого мнения придерживался имам Ахмад о таких словах?

Сказал имам Ахмад, рассказывая свой диспут с джахмитами:

فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله عز وجل، أنه مع خلقه في كل شيء، قال: هو غير مماس للشيء ولا مباين منه. فقلنا للجهمي: إذا كان غير مباين أليس هو مماس؟ قال: لا. فقلنا: فكيف يكون في كل شيء غير مماس للشيء؟ فلم يحسن الجواب. فقال: بلا كيف، فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم

«Когда выявился довод над джахмитом о том, что он заявил про Аллаха, что Аллах везде – он сказал новое: «Аллах не соприкасается ни с чем, и в то же время ни отделен ни от чего»
И мы сказали джахмиту: «Если Аллах не отделен ни от чего – разве это не значит что Он со всем соприкасается?»

Джахмит сказал: «Нет»

Мы сказали: «Так как же Аллах может быть везде и Он ни с чем не соприкасается?»

И он не смог ответить, и сказал: «Без вопроса «Как?» - и обманул этим словом невежд и смошенничал с ними»

Источник: «Опровержение джахмитам и зиндыкам», стр. 41

И сказал также в этой же книге:

إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله، حين زعم أنه في كل مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، فقل له: أليس كان الله ولا شيء؟ فيقول: نعم. فقل له: حين خلق الشيء، خلقه في نفسه، أو خارجًا عن نفسه؟ فإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل:[لا بد له من] واحد منها إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، فقد كفر حين زعم أنه خلق الخلق والشياطين وإبليس في نفسه.وإن قال: خلقهم خارجًا من نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا أيضًا كفر، حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر [رديء] وإن قال خلقهم خارجًا من نفسه ثم لم يدخل فيهم، رجع من قوله كله أجمع، وهو قول أهل السنة

 

«И если ты хочешь убедиться, что джахмит лжёт на Аллаха, когда говорит что Аллах везде, и не может быть в одном месте помимо другого, то скажи ему: «Ты согласен, что Аллах был и ничего не было помимо Него?»

Он естественно скажет: «Да».

Тогда скажи ему: «Аллах когда что-то создал – Он создал это внутри себя, или вне себя?»

Тогда в ответ он должен выбрать одно из трёх слов. Если он скажет, что Аллах создал творения внутри себя, то это куфр, ведь это будет утверждением того, что джинны, иблисы и шайтаны внутри Аллаха.

Если он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем вошёл в них» - то это тоже будет куфром, потому что это утвердит что Аллах вошёл во все грязные мерзкие места»

Если же он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем не входит в них» - то он вернется от всей своей акыды, и это – слово сторонников Сунны»

Источник: «Опровержение джахмитам и зиндыкам», стр. 142-156

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

فبين] أن كون المخلوق إما داخلًا في الخالق، أو خارجًا منه، تقسيم ضروري، لا بد من القول بأحدهما، وكذلك كون الخالق، إمَّا داخلًا في الخلق أو خارجًا منهم، وأنه إذا كان كذلك، فالقول بدخوله في الخلق أو دخول الخلق فيه ممتنع، فتعين أنه خارج من الخلق والخلق خارجون منه فقول الإمام أحمد: «إذا كان غير مباين أليس هو مماس؟» استفهام إنكار، يتضمن أن العلم بمباينته إذا لم يكن مماسًا علم ضروري، لا يحتاج إلى دليل، بل ينكر على من نفاه، ولهذا لما نفى الجهمي قال: قلنا فكيف؟ فقال: بلا كيف. قال: فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم، وذلك لأن الصفات السمعية المعلومة بإخبار الرسل عليهم السلام، يقال فيها: بلا كيف، لأنا نحن لم نعلم بعقولنا كيفيتها، لعدم علمنا بذلك. وكذلك ما علمنا بعقولنا أصله دون كيفيته، حسن أن نقول فيه، بلا كيف «أي: نعلم ثبوت هذا الأمر، ولا نعلم كيفيته، فأراد الجهمي أن يستعمل ذلك فيما علمنا انتفاءه بفطرة عقولنا وادعى خلو الموصوف عن النقيضين في المعنى جميعًا، اللذيْن هما ضدان في النفي، كما هما ضدان في الإثبات، فلما قيل له: كيف ذلك؛ أي: كيف يعقل؟ قال: بلا كيف. وهذا إنما ينخدع به الجهال، اللذين لا يفرقون بين الشيء الذي علمنا انتفاءه، أو لم نعلم ثبوته، إذ ادعى المدعي ثبوته، وقال: بلا كيف. لم يقبل، وبين الشيء الذي علمنا ثبوته، ولم نعلم كيفيته، إذا قيل له: بلا كيف حقًّا

«Имам Ахмад разьяснил, что разделение сотворенного на то, что оно может быть либо внутри Творца, вне его – предельно понятное разделение, которое невозможно отрицать – поэтому нужно выбрать что-то одно из двух.

Точно также Творец – будет либо входящим в творения, либо отделенным от них – предельно понятное разделение, которое невозможно отрицать – поэтому нужно выбрать что-то одно из двух.

Поэтому, раз это так – то слово о том, что Творец входит в творения или творения входят в Него – невозможное, поэтому следует сказать, что Он вне творений, и творения вне Его.

Поэтому, слова имама Ахмада: «Если Аллах не отделен ни от чего – разве это не значит что Он со всем соприкасается?» - это вопрос содержащий в себе порицание, и то что знание о том, что если Аллах не соприкасается – то Он отделен – предельно известное знание, которое не нужно обосновывать, однако следует порицать того, кто отверг его.

И поэтому когда имам Ахмад задал ему вопрос «Так как же Аллах может быть везде и Он ни с чем не соприкасается?»

А джахмит ответил: «Без вопроса «Как?»

То имам Ахмад сказал: «Он обманул этим словом невежд и смошенничал с ними»

И это потому, что «Без вопроса «Как?» говорится о Качестах Аллаха, которые мы услышали от Посланников, и это потому, что наши разумы не могут понять про то «Как» они устроены – так как мы не знаем это.

Точно также то, основу чего мы знаем нашими разумами, но не знаем образ этого – будет хорошо сказать об этом: «Без вопроса «Как?»

Со смыслом: «Мы знаем что это вещь утвержденная, но не знаем о ее образе»

А джахмит хотел использовать это касательно вещи, невозможность которой мы знаем естеством наших разумов, что она невозможна – заявив, что описываемый может быть не описываемым ни одним из двух противоположных вещей, которые нельзя одновременно отрицать, как нельзя и одновременно утвердить!

А когда Ахмад сказал ему: «Как это?» то есть – как такое осмыслить, он сказал: «Без вопроса «Как».

И таким ответом обманулись только невежды, которые не могут различить между тем, невозможность чего мы знаем, или про утвержденность чего мы не знаем – когда желающий утвердить это заявляет об этом и говорит: «Без вопроса «Как?»  - то в этом случае это не принимается от него – и между тем, о чем мы знаем что это утверждено, но не знаем его образ – как это – в таком случае сказать: «Без вопроса «Как?» - будет истиной»

Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 1/99-100

Раздел: Позиция имама Ахмада к родоначальнику секты ашаритов – Ибн Куллябу

Абдуллах Ибн Саид Ибн Кулляб – известный мутакаллим, являющийся учителем Абу аль Хасана аль Аш’ари в его пути после покаяния от му’тазилизма, и человеком, заложивший основы этого смешанного мазхаба.

Ашариты очень возвеличивают Ибн Кулляба, ставя его в один ряд с Абу аль Хасаном аль Аш’ари, называя их «двумя шейхами»,  и собирая их слова, и утверждая, что Ибн Кулляб был помощником Сунны и великим имамом Уммы – как это делал к примеру Ибн аль-Фаврак и многие другие ашариты

Но так ли относился к нему имам Ахмад?

 
1. Сказал имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма (223-311 г.х.):

فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره

"Имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим"

 

Передал это от него аль Хаким в «Тарих Найсабур» с достоверным иснадом, а из книги аль Хакима процитировали аз Захаби в «Ас-Сияр», 14/380, Ибн Теймия и другие.

И Ибн Хузейма хоть и не застал имама Ахмада, но застал равных ему и его учеников, и передает известный в его время случай и вопрос.

2. Сказал хафиз Ибн аль Банна аль Ханбали (396-471 г.х.):

هم يقولون: القرآن، عبارة عن هذه الحروف والأصوات والسور والآيات ولي*س هذا هو القديم عندهم وبهذه المقالة كفرهم أحمد حين قالها ابن كلاب

"И они (джахмиты – ашариты – прим.) говорят что Коран это выражение этих звуков и голосов и сур и аятов, а сами эти суры и аяты не являются не сотворенными у них. И за это вынес им такфир имам Ахмад когда сказал это Ибн Кулляб"

 

Источник: "Аль Мухтар фи усуль ас Сунна", 1/97

3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

قد أنكر الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة طريقة الكلابية، كما أنكروا سائر بدع الجهمية حتى أمر أحمد بهجر الحارث المحاسبي مع علمه وفضله ودينه وورعه؛ لأنه كان يميل إلى طريقة ابن كلاب وكان يقول: حذروا عن حارث، ما الآفة إلا حارث ولما مات الحارث لم يصل عليه إلا نفر قليل، -وكان موته بعد موت أحمد- لما استقر عند الأمة من أمر أحمد بهجره وليس فيمن يقول بقول ابن كلاب خيراً منه. مع أن طائفة نقلت عنه أنه رجع عن ذلك، وقال بقول المثبتة، حتى قال: إن الله يتكلم بصوت. كما نقل ذلك عنه في كتاب «اعتقاد الصوفية» وكذلك الملقب بإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة لما بلغه عن طائفة من أجلاء أصحابه أنهم يميلون إلى طريقة ابن كلاب؛ أنكر عليهم وتقدم بهجرهم حتى جرى لهم معه قصة طويلة ذكرها الحاكم  أبو عبد الله في «تاريخ نيسابور»وما زال أئمة السنة والحديث يردّون على الكلابية

 

"Раздел: "Порицание имамов Сунны пути куллябитов"

 

И порицал имам Ахмад и другие имамы Сунны путь куллябитов, точно также как порицали и все остальные нововведения джахмитов, и даже приказал Ахмад бойкотировать аль Хариса аль Мухасаби, несмотря на его знание и достоинство и религиозность и набожность. И это потому что аль Харис склонялся к пути Ибн Кулляба. И имам Ахмад говорил: "Остерегайтесь Хариса, разве есть какая то беда кроме Хариса?!". И когда Харис умер, то не прочитал никто по нему джаназа кроме небольшой горстки, и он умер после смерти Ахмада.

 

И так сделали потому, что у Уммы утвердился приказ Ахмада бойктировать его, в то время как не было никого из говорящих слово Ибн Кулляба лучше чем аль Харис.

 

Наряду с тем что группа передает от него что он покаялся от этого, и сказал слово утверждающих Сыфаты, и сказал, что Аллах говорит голосом, как передано это от него в книге "Убеждение суфиев".

 

И также названный имамом имамов, Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма, когда дошло до него от группы из его больших учеников что они склоняются к пути Ибн Кулляба - порицал их, и бойкотировал их, и произошла у них с ним длинная история, которую упомянул аль Хаким Абу Абдуллах в книге "Тарих Найсабур".

 

И имамы Сунны и хадиса не переставали опровергать куллябитов! И слово, в котором куллябиты разошлись с утверждающими Сыфаты - отрицание что Аллах совершает действия и говорит слова по своему выбору когда пожелает, как мы это уже разьяснили, и другого"

 

Источник: "Мас'аляту худус аль алям", стр. 118-119

Сказал шейх уль Ислам Ибн Мандах аль-Ханбали (310-395 г.х.):

ليتق امرؤ وليعتبر عن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته كيف خرج من الدنيا مهجوراً مذموماً مطروداً من المجالس والبلدان لاعتقاده القبيح، وقوله الشنيع المخالف لدين الله، مثل: الكرابيسي، والشواط، وابن كلاب، وابن الأشعري، وأمثالهم

"Пусть побоится человек, и возьмет урок с тех, кто был раньше, и чьим мазхабом было слово о том, что слова произносящего Коран сотворены. Пусть посмотрит, как они ушли из этого мира, покинутыми, изгнанными из маджлисов и стран, по причине своих мерзких убеждений, и отвратительных слов, противоречащих религии Аллаха. Подобные аль-Карабиси, аш Шаууату, Ибн Куллябу, Ибн аль-Ашари, и другие подобные им"

Источник: "Замм аль-калям уа ахлили", 1345

 
Раздел: Какова позиция имама Ахмада к отрицанию Качеств Аллаха под предлогом того, что Аллах пречист от телесности,

и к отрицаниям от Аллаха того, на что не пришло текстов?

Как известно, ашариты и прочие джахмиты, говорят: «Известно из разума, что Аллах не тело, и не акциденция, поэтому, мы должны отрицать и искажать такие Сыфаты, как Две Руки, Лик, и так далее»

Как относился к таким словам имам Ахмад?

1. Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль говоря о джахмитах споривших с ним в присутствие халифа Му'тасыма:

ولقد احتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطلق لساني أن أحكيه، وأنكروا الرواية والآثار، وما ظننتهم على هذا حتى سمعت مقالتهم، ولقد جعل برغوث يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلام هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه

"Они аргументировали против меня тем, что неспособно осознать мое сердце, и не сможет мой язык это передать. Они отрицали хадисы Пророка и асары сподвижников. Я не думал, что они дошли до такого, пока не услышал что они говорят. И Баргус (один из джахмитов) говорил мне: "Тело то-то и то-то" и другие слова, являвшиеся куфром, и я сказал ему: "Я не знаю того что ты говоришь! Я лишь знаю, что Он - Единый, Самодостаточный, и у Него нет подобного Ему и равного – и Он таков, как описал Сам Себя"

 

Передал его племянник Ханбаль Ибн Исхак в своей книге "Зикруль михна", 52

2. Сказал имам Ахмад перечисляя основы джахмитов:

فإذا سألهم الناس عن قول الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} يقولون: ليس كمثله شيء من الأشياء، وهو تحت الأرضين السبع، كما هو على العرش، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، ولم يتكلم، ولا يتكلم، ولا ينظر إليه أحد في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا يوصف ولا يعرف بصفة، ولا يفعل ولا له غاية، ولا له منتهى. ولا يدرك بعقل، وهو وجه كله، وهو علم كله، وهو سمع كله، وهو بصر كله، وهو نور كله، وهو قدرة كله، ولا يكون فيه شيئان، ولا يوصف بوصفين مختلفين، وليس له أعلى ولا أسفل، ولا نواحي ولا جوانب، ولا يمين، ولا شمال، ولا هو خفيف ولا ثقيل، ولا له لون، ولا له جسم، وليس هو بمعلوم ولا معقول وكل ما خطر على قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلافه

«И если люди спросят их про слова Аллаха: «Нет ничего подобного Ему», они отвечают: «Это значит, что ни одна вещь не подобна Ему, и Он под семью землями точно также как над Троном, от Него не пусто ни одного места, и Он не бывает в одном месте помимо другого места, и не говорил, и не говорит, и на Него не может посмотреть никто ни в этом мире, ни в будущей жизни, и Его невозможно описать, и познать каким то Качеством, или действием, и у Него нет конца, и Его не познать разумом, и Он весь – это Лик, и Знание, и Слух, и Зрение, и Свет, и Сила,  и у него не может быть двух разных Качеств, и для Него нет ни низа, ни верха, ни сторон, ни боков, ни права, ни лева, и Он не легкий и не тяжёлый, и у Него нет цвета, и у Него нет тела, и Он не познаваем и не осмыслим, и всё что пришло тебе на ум, что Он какая то вещь которую ты знаешь – то Он отличается от этого»

Источник: «Ар Родд аля аль Джахмия уа аз занадыка», 99

3. Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль в своей книге "Опровержение джахмитам и зиндыкам", описывая историю Джахма:

لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مكان. ووجد ثلاث آيات من المتشابه وقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام: 3] {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] فبنى أصل كلامه على هذه الآيات1، وتأوَّل القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرًا، وكان من المشبهة، فأضل بكلامه بشرًا كثيرًا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة، وأصحاب عمرو بن عبيد2 بالبصرة ووضع دينالجهمية

"Сказал Джахм: "У Аллаха невозможно увидеть Лик, и невозможно услышать Его Голос, и Он не ощущается запахами, однако Он скрыт от взоров, и Он не может быть в одном месте помимо другого"

И он нашёл об этом три аята из аятов-муташабихат в Книге Аллаха, а это слова Аллаха: "Нет ничего подобного Ему", и слова Аллаха: "Он - Аллах на небесах и на земле", и слова Аллаха: "Его не охватывают взоры, однако Он охватывает взоры".

И Джахм построил основу своих слов на этих трех аятах, и истолковал Коран на смысл противоречащий его смыслу, и счел ложью хадисы Посланника Аллаха, и заявил что кто описывает Аллаха тем чем Он описал сам себя в своей Книге, или чем Его описал Посланник Аллаха - является кафиром, потому что он мушаббих - уподобляющий Аллаха творениям.

И Джахм заблудил своими словами многих людей, и последовали ему за его словами многие ученики Абу Ханифы, и ученики Амра Ибн Убейда в Басре. И так он заложил религию джахмитов"

Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", стр 97

Из этих трёх текстов видно:

1.  Порицание имамом Ахмадом подобных отрицаний

2. Считание отрицания Сыфатов под предлогом таких отрицаний куфром

3. Отказ от использования таких формулировок для танзиха (очищения Аллаха от недостатков), и переход к пришедшим в Шариате словам: как это ясно из слов Ахмада: «Я лишь знаю, что Он - Единый, Самодостаточный, и у Него нет подобного Ему и равного»

 
Раздел: Какие аяты являются «Мухкам», а какие – «Муташабих»?

Ашариты и матуридиты говорят, что «мухкам» - ясными аятами, к которым следует возвращаться – являются слова Аллаха: «Нет ничего подобного Ему», что же касается всех аятов о Возвышенности, Двух Руках и других Качествах Аллаха – то это неясные тексты «муташабих», которые не следует понимать на их внешнем смысле.

Говорит Саид Фуда:

هذه الآية من المحكمات التي ترد إليها المتشابهات

«Этот аят является мухкам (ясным) к которому возвращают муташабихат (аяты про Качества Аллаха)»

Источник: «Аль-Фарк аль-Азым бейна ат Ташбих уа ат Таджсим», 12

См. также «Аль Маталиб аль Алия», ар Рази, «Идах ад далиль» Ибн аль Джамаа, и др.

Был ли имам Ахмад согласен с ними в подобном подходе?

1. Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль в своей книге "Опровержение джахмитам и зиндыкам", описывая историю Джахма:

لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مكان. ووجد ثلاث آيات من المتشابه وقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام: 3] {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] فبنى أصل كلامه على هذه الآيات1، وتأوَّل القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرًا، وكان من المشبهة، فأضل بكلامه بشرًا كثيرًا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة، وأصحاب عمرو بن عبيد2 بالبصرة ووضع دينالجهمية

"Сказал Джахм: "У Аллаха невозможно увидеть лик, и невозможно услышать Его Голос, и Он не ощущается запахами, однако Он скрыт от взоров, и Он не может быть в одном месте помимо другого"

И он нашёл об этом три аята из аятов-муташабихат в Книге Аллаха, а это слова Аллаха: "Нет ничего подобного Ему", и слова Аллаха: "Он - Аллах на небесах и на земле", и слова Аллаха: "Его не охватывают взоры, однако Он охватывает взоры".

И Джахм построил основу своих слов на этих трех аятах, и истолковал Коран на смысл противоречащий его смыслу, и счел ложью хадисы Посланника Аллаха, и заявил что кто описывает аллаха тем чем Он описал сам себя в своей Книге, или чем Его описал Посланник Аллаха - является кафиром, потому что он мушаббих - уподобляющий Аллаха творениям»

Источник: «Опровержение джахмитам и зиндыкам», 97

 
2. Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны:

فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16] ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] ونحو ذلك من متشابه القرآن فقل: إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان

«Если будет аргументировать нововведенец, зиндык или противоречащий словами Аллаха: «Мы ближе к тебе, чем яремная вена» (Каф, 16), и словами Аллаха: «Он с вами, где бы вы не были» (Аль Хадид, 4), и словами Аллаха: «Нет такой тайной беседы троих, кроме как Он четвертый» (Аль Муджадиля, 7) и подобными этим аятами муташабих (неясными) из Корана  – то скажи ему – Аллах имел ввиду лишь знание. И это потому, что Аллах на своем Троне над седьмыми высшими небесами – зная все, и Он отделен от творений, а от его Знания не укроется ни одно место»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани»

Вывод:  здесь ясно, что имам Ахмад наоборот, назвал аят: «Нет ничего подобного Ему» - муташабихом, сделав «мухкам» - ясными- аяты Сыфатов.

Раздел: брал ли имам Ахмад в акыду хадисы категории «ахад»?

Как известно, джахмиты ашариты и матуридиты не берут в акыду хадисы Пророка, мир ему, не достигшие степени мутаватир, поскольку они, по их лживым заявлениям, не дают убежденности

Сказал Абу Мансур Аль-Матуриди, делая тауиль аятам где пришло что в Судный День будет протрублено в Рог:

وإنما قلنا بأن التأويل قد يتوجه إلى التمثيل دون التحقيق، وإن ذكر في بعض الأحاديث تثبيت الصور والناقور؛ لأنها من أخبار الآحاد، وخبر الواحد يوجب علم العمل، ولا يوجب علم الشهادة، وفي تحقيق الصور والناقور ليس إلا الشهادة

«И мы сказали, что можно истолковать дуновение в Рог как переносное приведение примера, а не на внешний смысл – не смотря на то, что пришли некоторые хадисы которые утверждают Рог на внешнем смысле.

И это потому, что эти хадисы категории аль ахад, а сообщения аль-ахад дают лишь действия, и не дают убежденности позволяющей свидетельствовать об этом.

А для подтверждения Рога на внешнем смысле нужно то, что дает убежденность!»

Источник: «Тафсир аль Матуриди», 10/304

 

Точно такой же у них подход и в разделе Качеств Аллаха.

 
Сказал Фахр ар Рази :

أما التَّمَسُّك بِخَبَر الْوَاحِد فِي معرفَة الله تَعَالَى فَغير جَائِز يدل عَلَيْهِ وُجُوه الأول أَن أَخْبَار الْآحَاد مظنونة فَلم يجز التَّمَسُّك بهَا فِي معرفَة الله تَعَالَى وَصِفَاته

«Что же касается взятия передач категории «аль-ахад» в познании Аллаха, то это не разрешено, и на это указывают следующие доводы: во первых, не разрешено держаться за сообщения категории «аль-ахад» в познании Аллаха и Его Качеств, потому что они не дают убежденности а лишь предположение..»

Источник: «Та’сис ат Такдис», стр. 127

Был ли согласен с таким подходом имам Ахмад?

Как это предельно знает каждый, кто знаком с его словами – нет

Среди Сыфатов, которые имам Ахмад утвердил для Аллаха хадисами не принадлежащими категории мутаватир, и даже асарами– Пальцы, Пояс, Смех, Сидение, Образ, Стопа, Голос, и также асар Муджахида про достохвальное место, и все эти слова Ахмада уже предшествовали выше.

Все эти Качества не присутствуют в Коране, и не передаются в хадисах мутаватир – тем не менее, Ахмад, как и остальные саляфы, утвердил их, и порицал и делал такфир тем, кто их отрицает после знания о них, и вся хвала Аллаху

 
Часть 2: Ответ на шубухаты

 

Конечно, люди та’тыля ашариты и матуридиты видя все это, и с одной стороны – не осмеливаясь пойти против имама Ахмада – общепризнанного имама ахли-Сунна, должны как то придумать, как им согласовать между их философскими куфровыми убеждениями, и убеждениями Ахмада и подобных ему имамов.

И их ответы можно поделить на три группы:

1. Заявление что все вышеперечисленное – это неправда и наговор на имама Ахмада

2. Ложь на имама Ахмада - приписывая ему какие то слова, противоположные этому, и не указывая кто их передал от него

3. Попытка аргументировать действительно переданным от Ахмада – не смотря ни на достоверность этого, ни на остальные риваяты от него

И мы ответим на все три метода поочередно – инша Аллах

 
1. Ответ на их заявление «Всё это ложь на Ахмада»

Говорит один из их шейхов передавая от своих поздних имамов джахмито-ашаритов: «Имам Ахмад подвергся тяжелому испытанию, невежды приписали ему различные извращенные высказывания в области акыды. Об этом заявляют Ибн аль-Джавзи (508-597 х/1115-1201 м), Ибн ас-Салах (577-643 х/1181-1245 м), Ибн Абдуссалям (577-660 х/1181-1262 м), имам ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м), его сын Таджуддин (717-771 х/1318-1370 м)»

Ответ на это будет с нескольких сторон:

1. Нет никаких сомнений, что Ислам – это религия довода и далиля, и что простое заявление о том, что это какое то сообщение, которое передали достоверные передатчики, является ложью, без довода на это – не принимается. Так какой же ваш довод на то, что всё это ложь?

2. Все эти сообщения передают от имама Ахмада его главные ученики – такие как Абу Дауд ас-Сиджистани, автор «Сунана», Аль-Асрам, Харб аль-Кирмани, Исхак Ибн Мансур аль Кавсадж, аль-Марузи,  его сыновья Абдуллах и Солих, и другие известные ученики – передача которых является основой ханбалитского мазхаба.

Затем, все эти сообщения собрали Абу Бакр аль Халляль и его ученик Гулям аль Халляль – два собирателя мазхаба, без которых мазхаба тоже не будет существовать.

Если они солгали по вашему – то почему же вы допускаете следование ханбалитскому мазхабу в фикхе – говоря о четырёх мазхабах – ведь мазхаб Ахмада по вашему утверждению передают лжецы?

Сказал имам Ахмад Ибн Яхья Ад-Дир'и аль-Ханбали (ум. 949 г.х.), опровергая тех, кто пытается подвергнуть сомнению ясные многочисленные тексты имама Ахмада в вероубеждениях, переданные его учениками:

وأيضًا: فالذي نقل هذه المسألة عن الإمام أحمد، هم الذين نقلوا فقهَ مذهبه . فإمَّا أنْ يُصدَّقوا في الجميع، وإما أنْ يُكذَّبوا فيه فيتعطَّل مذهبُه وتبطل أحكامه، وإلاَّ كان المُنكر لذلك كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض.

"И также - те, кто передал этот от имама Ахмада утверждение того, что Аллах говорит голосом и звуками - они те же, что передал от него фикх его мазхаба. И либо вы поверите им во всём, либо обвините во лжи, и тогда аннулируется его мазхаб и его ахкамы. А если вы примете лишь фикх, и отвергнете акыду, то вы будете подобны тем, кто уверовал в части Книги, и не верует в другую часть"

Источник: "Тураф ат-торф фи мас'аляти ас-саут уаль харф", 3

3. Все эти имамы были не в вакууме, а были в эпоху, когда жили великие имамы науки «Джарх уа тадиль» - такие как аль Бухари, Муслим, ат Тирмизи, Яхья Ибн Маин, Абу Хатим и другие – которые не оставили ни одного лжеца, кроме как разоблачили его

Где же их предостережение от учеников Ахмада, «лгущих на него»?

Почему они напротив, хвалят их великой похвалой и передают от них в своих книгах? (как например Исхак Ибн Мансур аль Кавсадж – передают от него в «Сахихах» аль Бухари и Муслима, «Сунанах» ат Тирмизи, ан Насаи и Ибн Маджи, и не он один)?  

Почему все эти ученики Ахмада имеют репутацию великих праведных имамов религии, и ни один из саляфов не разьяснил что на самом деле они – джахили, лжецы и муджассимы – пока не пришли хулюфы подобные ас-Субки?

4. Хорошо ответил на подобный бред шейх уль Ислам Ибн Теймия

Пришло в «Маджу аль-Фатава»:

عَمَّنْ زَعَمَ أَنَّ " الْإِمَامَ أَحْمَد " كَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْنُّفَاةِ لِلصِّفَاتِ - صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى - وَإِنَّمَا الَّذِينَ انْتَسَبُوا إلَيْهِ مِنْ أَتْبَاعِهِ فِي الْمَذْهَبِ ظَنُّوا أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ الْمُنَافِي لِلتَّعْطِيلِ جَهْلًا مِنْهُمْ بِمَا جَرَى لَهُ فَإِنَّهُ اتَّفَقَ لَهُ أَمْرٌ عَجِيبٌ : وَهُوَ أَنَّ نَاسًا مِنْ " الزَّنَادِقَةِ " قَدْ عَلِمُوا زُهْدَ أَحْمَد وَوَرَعَهُ وَتَقْوَاهُ وَأَنَّ النَّاسَ يَتْبَعُونَهُ فِيمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ فَجَمَعُوا لَهُ كَلَامًا فِي الْإِثْبَاتِ وَعَزَوْهُ إلَى تَفَاسِيرَ وَكُتُبِ أَحَادِيثَ وَأَضَافُوا أَيْضًا إلَى الصَّحَابَةِ وَالْأَئِمَّةِ وَغَيْرِهِمْ حَتَّى إلَيْهِ هُوَ - شَيْئًا كَثِيرًا مِنْ ذَلِكَ عَلَى لِسَانِهِ - وَجَعَلُوا ذَلِكَ فِي صُنْدُوقٍ مُقْفَلٍ وَطَلَبُوا مِنْ الْإِمَامِ أَحْمَد أَنْ يَسْتَوْدِعَ ذَلِكَ الصُّنْدُوقَ مِنْهُمْ ؛ وَأَظْهَرُوا أَنَّهُمْ عَلَى سَفَرٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ ؛ وَأَنَّهُمْ غَرَضُهُمْ الرُّجُوعُ إلَيْهِ لِيَأْخُذُوا تِلْكَ الْوَدِيعَةَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِمَا فِي الصُّنْدُوقِ فَلَمْ يَزَلْ عِنْدَهُ ذَلِكَ إلَى أَنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ ؛ فَدَخَلَ أَتْبَاعُهُ وَاَلَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُ الْعِلْمَ فَوَجَدُوا ذَلِكَ الصُّنْدُوقَ وَفَتَحُوهُ فَوَجَدُوا فِيهِ تِلْكَ " الْأَحَادِيثَ الْمَوْضُوعَةَ " وَ " التَّفَاسِيرَ وَالنُّقُولَ " الدَّالَّةَ عَلَى الْإِثْبَاتِ . فَقَالُوا : لَوْ لَمْ يَكُنْ الْإِمَامُ أَحْمَد يَعْتَقِدُ مَا فِي هَذِهِ الْكُتُبِ لَمَا أَوْدَعَهَا هَذَا الصُّنْدُوقَ وَاحْتَرَزَ عَلَيْهَا ؛ فَقَرَءُوا تِلْكَ الْكُتُبَ وَأَشْهَرُوهَا فِي جُمْلَةِ مَا أَشْهَرُوا مِنْ تَصَانِيفِهِ وَعُلُومِهِ وَجَهِلُوا مَقْصُودَ أُولَئِكَ الزَّنَادِقَةِ الَّذِينَ قَصَدُوا فَسَادَ هَذِهِ الْأُمَّةَ الْإِسْلَامِيَّةَ كَمَا حَصَلَ مَقْصُودُ بُولِصَ بِإِفْسَادِ الْمِلَّةِ النَّصْرَانِيَّةِ بِالرَّسَائِلِ الَّتِي وَضَعَهَا لَهُمْ

«Спрошен был шейх уль Ислам Ибн Теймия о тех кто утверждает что имам Ахмад был одним из главных отрицателей Сыфатов Аллаха, однако те, кто приписывался к нему в мазхабе подумали что он напротив утверждал Сыфаты – из за их невежества об истории которая случилась у него.

А она состояла в том, что некоторые зиндыки узнали про аскетизм Ахмада, и его набожность, и богобоязненность, и что люди следуют за ним – и тогда они написали от его лица слова об утверждении Сыфатов, и также приписали их сахабам и имамам и выдумали хадисы и тафсиры, и подложили все это в закрытый на замок сундук, и попросили его похранить у себя этот сундук, сказав что уезжают в путешествие, и что они потом вернутся и заберут этот сундук. Они знали что имам Ахмад не будет смотреть что в этом сундуке. И так этот сундук и стоял пока имам Ахмад не умер.  И ученики Ахмада и его последователи вошли и обнаружили этот сундук, открыли его, и увидели там эти выдуманные хадисы и тафсиры и передачи, указывающие на утверждение Качеств Аллаха, и сказали: «Если бы имам Ахмад не был бы убежден в том, что в этих книгах, то не положил бы их в сундук и не запирал бы их тщательно», и они прочитали эти книги, и распространили их вместе с остальными трудами имама Ахмада, и не знали, что цель этих зиндыков – испортить исламскую Умму также, как Павел испортил христианскую религию»

 
Ответил шейх уль Ислам:

فَأَجَابَ :مَنْ قَالَ تِلْكَ الْحِكَايَةَ الْمُفْتَرَاةَ عَنْ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَأَنَّهُ أُودِعَ عِنْدَهُ صَنَادِيقُ فِيهَا كُتُبٌ لَمْ يَعْرِفْ مَا فِيهَا حَتَّى مَاتَ وَأَخَذَهَا أَصْحَابُهُ فَاعْتَقَدُوا مَا فِيهَا : فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى غَايَةِ جَهْلِ هَذَا الْمُتَكَلِّمِ فَإِنَّ أَحْمَد لَمْ يَأْخُذْ عَنْهُ الْمُسْلِمُونَ كَلِمَةً وَاحِدَةً مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَهَا هُوَ ؛ بَلْ الْأَحَادِيثُ الَّتِي يَرْوِيهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى: كَانَتْ مَوْجُودَةً عِنْدَ الْأُمَّةِ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ الْإِمَامُ أَحْمَد . وَقَدْ رَوَاهَا أَهْلُ الْعِلْمِ غَيْرُ الْإِمَامِ أَحْمَد ؛ فَلَا يَحْتَاجُ النَّاسُ فِيهَا إلَى رِوَايَةِ أَحْمَد بَلْ هِيَ مَعْرُوفَةٌ ثَابِتَةٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ لَمْ يُخْلَقْ أَحْمَد . وَأَحْمَد إنَّمَا اُشْتُهِرَ أَنَّهُ إمَامُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالصَّابِرُ عَلَى الْمِحْنَةِ ؛ لَمَّا ظَهَرَتْ مِحَنُ " الْجَهْمِيَّة " الَّذِينَ يَنْفُونَ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَيَقُولُونَ إنَّ اللَّهَ لَا يَرَى فِي الْآخِرَةِ وَإِنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ هُوَ كَلَامَ اللَّهِ ؛ بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ وَإِنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ فَوْقَ السَّمَوَاتِ وَإِنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَعْرُجْ إلَى اللَّهِ وَأَضَلُّوا بَعْضَ وُلَاةِ الْأَمْرِ ؛ فَامْتَحَنُوا النَّاسَ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ فَمِنْ النَّاسِ مَنْ أَجَابَهُمْ - رَغْبَةً - وَمِنْ النَّاسِ مَنْ أَجَابَهُمْ رَهْبَةً - وَمِنْهُمْ مَنْ اخْتَفَى فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ . وَصَارَ مَنْ لَمْ يُجِبْهُمْ قَطَعُوا رِزْقَهُ وَعَزَلُوهُ عَنْ وِلَايَتِهِ وَإِنْ كَانَ أَسِيرًا لَمْ يَفُكُّوهُ وَلَمْ يَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ ؛ وَرُبَّمَا قَتَلُوهُ أَوْ حَبَسُوهُ . " وَالْمِحْنَةُ " مَشْهُورَةٌ مَعْرُوفَةٌ كَانَتْ فِي إمَارَةِ الْمَأْمُونِ وَالْمُعْتَصِمِ وَالْوَاثِقِ ؛ ثُمَّ رَفَعَهَا الْمُتَوَكِّلُ ؛ فَثَبَّتَ اللَّهُ الْإِمَامَ أَحْمَد فَلَمْ يُوَافِقْهُمْ عَلَى تَعْطِيلِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَاظَرَهُمْ فِي الْعِلْمِ فَقَطَعَهُمْ وَعَذَّبُوهُ فَصَبَرَ عَلَى عَذَابِهِمْ فَجَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يَهْدُونَ بِأَمْرِهِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } فَمَنْ أُعْطِيَ الصَّبْرَ وَالْيَقِينَ : جَعَلَهُ اللَّهُ إمَامًا فِي الدِّينِ . وَمَا تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ " السُّنَّةِ " فَإِنَّمَا أُضِيفَ لَهُ لِكَوْنِهِ أَظْهَرَهُ وَأَبْدَاهُ لَا لِكَوْنِهِ أَنْشَأَهُ وَابْتَدَأَهُ وَإِلَّا فَالسُّنَّةُ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَصْدَقُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد هُوَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ قَبْلَهُ ؛ كَمَالِكِ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِي وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَقَوْلُ التَّابِعِينَ قَبْلَ هَؤُلَاءِ . وَقَوْلُ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ أَخَذُوهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَحَادِيثُ " السُّنَّةِ " مَعْرُوفَةٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ كُتُبِ الْإِسْلَامِ . وَالنَّقْلُ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ : مُتَوَاتِرٌ بِإِثْبَاتِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَهَؤُلَاءِ مُتَّبِعُونَ فِي ذَلِكَ مَا تَوَاتَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَمَّا إنَّ الْمُسْلِمِينَ يُثَبِّتُونَ عَقِيدَتَهُمْ فِي أُصُولِ الدِّينِ بِقَوْلِهِ أَوْ بِقَوْلِ غَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ : فَهَذَا لَا يَقُولُهُ إلَّا جَاهِلٌ . وَ " أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ " نَهَى عَنْ تَقْلِيدِهِ وَتَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي الْفُرُوعِ وَقَالَ : لَا تُقَلِّدْ دِينَك الرِّجَالَ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَسْلَمُوا أَنْ يَغْلَطُوا . وَقَالَ : لَا تُقَلِّدْنِي وَلَا مَالِكًا وَلَا الثَّوْرِيَّ وَلَا الشَّافِعِيَّ ؛ وَقَدْ جَرَى فِي ذَلِكَ عَلَى سَنَنِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ ؛ فَكُلُّهُمْ نَهَوْا عَنْ تَقْلِيدِهِمْ كَمَا نَهَى الشَّافِعِيُّ عَنْ تَقْلِيدِهِ وَتَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَكَيْفَ يُقَلَّدُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ فِي أُصُولِ الدِّينِ ؟ وَأَصْحَابُ أَحْمَد : مِثْلُ أَبِي دَاوُد السجستاني وَإِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ وَعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدارمي وَأَبِي زُرْعَةَ وَأَبِي حَاتِمٍ وَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وبقي بْنِ مخلد وَأَبِي بَكْرٍ الْأَثْرَمِ وَابْنَيْهِ صَالِحٍ وَعَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدارمي وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ وارة وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ مَنْ أَكَابِرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَالدِّينِ . لَايَقْبَلُونَ كَلَامَ أَحْمَد وَلَا غَيْرِهِ إلَّا بِحُجَّةِ يُبَيِّنُهَا لَهُمْ وَقَدْ سَمِعُوا الْعِلْمَ كَمَا سَمِعَهُ هُوَ وَشَارَكُوهُ فِي كَثِيرٍ مِنْ شُيُوخِهِ وَمَنْ لَمْ يَلْحَقُوهُ أَخَذُوا عَنْ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ هُمْ نُظَرَاؤُهُ وَهَذِهِ الْأُمُورُ يَعْرِفُهَا مَنْ يَعْرِفُ أَحْوَالَ الْإِسْلَامِ وَعُلَمَائِهِ

 

«Кто высказывает в адрес имама Ахмада эту выдуманную историю, будто бы у него были какие то сундуки в которых были книги, о которых он не знал что в них, пока не умер, а его ученики взяли эти книги и стали исповедовать то, что в них – то это указывает на предельное невежество этого говорящего.

Ведь имам Ахмад не взяли от него мусульмане ни одного слова про Сыфаты Аллаха, о котором сказал лишь он – однако хадисы которые передают ученые о Качествах Аллаха были у Уммы Ислама до того, как родился Ахмад. И Ахмад лишь прославился тем, что он имам ахли-Сунна, проявивший терпение в испытаниях

Это случилось, когда джахмиты отрицающие Качества Аллаха и говорящие, что Аллах не будет виден в будущей жизни, и что Коран не слова Аллаха, однако сотворенное, и что Аллах не над небесами, и что Мухаммад не возносился к нему – заблудили некоторых правителей, и те  стали испытывать людей угрозами и посулами.

И среди людей были те кто ответил на их призыв либо из за страха, либо из за их посулов, а были те кто спрятался, и не появился перед ними.

А кто отказался соглашаться с ними – они лишали его пропитания, и снимали с постов, а если он был пленником у кафиров – то не выкупали его, и не принимали его свидетельство в судах, и могли убить его или посадить в тюрьму.

И эти испытания известны и все о них знают – они были во время правления аль-Ма’муна, аль-Му’тасыма и аль-Васика, затем же аль-Мутаваккиль отменил их.

И Аллах укрепил имама Ахмада, и он не согласился с ними в отрицании Качеств Аллаха, и диспутировал с ними основываясь на знаниях, и победил их – а они после этого стали мучить и пытать его, и Аллах сделал его из имамов, за которыми следуют в прямом пути – как сказал Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (32:24)

И тот кто был терпелив и имел убежденность – Аллах делает его имамом в религии.

И те вещи из Сунны, что высказывал имам Ахмад – их относят к нему лишь потому, что он их выявил и отстоял их, а не потому, что он их заложил и начал после того, как их не существовало!

Ведь Сунна – Сунна Посланника Аллаха, мир ему, и самые правдивые слова – слова Аллаха, а лучший путь-  путь Мухаммада Ибн Абдуллаха.

А то, что сказал имам Ахмад – это слово всех имамов до него – как Малик, Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, Хаммад Ибн Зейд, Хаммад Ибн Саляма, и слово табиинов живших еще раньше, а до табиинов – тоже самое говорили сподвижники, взявшие религию от Пророка (мир ему).

И хадисы Сунны – известны в двух «Сахихах» и других книгах Ислама, и передача от имама Ахмада и других имамов Сунны про утверждение Сыфатов – достигает степени огромной распространенности, и они следуют в этом тому, что предельно известно и многочисленно из слов Пророка (мир ему).

А такого, что мусульмане утверждают своё убеждение в основах религии лишь словом Ахмада или словом кого то еще из ученых – такого не скажет никто, кроме джахиля.

И имам Ахмад Ибн Ханбаль запрещал слепо следовать ему и слепо следовать за другими учеными даже в вопросах фикха, и говорил: «Не следуй слепо в твоей религии людям – ведь они не защищены от ошибки», и говорил: «Не следуйте слепо ни мне, ни Малику, ни Суфьяну ас-Саури, ни аш Шафии», и он шёл в этом дорогой тех имамов что были до него – все они запретили слепо следовать им, как например аш Шафии запрещал следовать слепо ему и другим ученым.

Так как же будут слепо следовать имаму Ахмаду в основах религии?

А ученики Ахмада – такие как Абу Дауд ас-Сиджистани, Ибрахим аль Харби, Усман Ибн Саид ад Дарими, Абу Зур’а, Абу Хатим, аль Бухари, Муслим, Баки Ибн Мухалляд, Абу Бакр аль-Асрам, Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Абдуллах Ибн Абдуррахман ад Дарими, Мухаммад Ибн Муслим Ибн Вара, и другие его ученики – являются большими учеными в знаниях, фикхе и религии.

Они не принимали слова ни Ахмада, ни кого то другого – кроме как с доводом, который Ахмад им обьяснял. И они получали знание от ученых точно также, как получал его Ахмад,  и даже были товарищами Ахмада по учебе у некоторых шейхов. А те учителя Ахмада кого они не застали – они брали от их учеников, которые равны имаму Ахмаду в возрасте. И все эти вещи знает тот, кто знает историю Ислама и его ученых»

Источник: «Маджму аль-фатава», 6/213-216

 
2. Ложь на имама Ахмада, приписывая ему какие то слова, и не указывая кто их передал от него

Примером этому могут служить те тексты, что передают от него ашариты и псевдоханбалиты такие как ат-Тамими, которые на деле придерживались ашаритских убеждений.

Ат Тамими выдумал на имама Ахмада целую книгу назвав ее «Акыдой имама Ахмада», где говорит: «Сказал Ахмад то-то..», «Сказал то-то..», и приписывает ему ашаритские, хариджитские и прочие заблудшие убеждения.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْمَائِلِينَ إلَيْهِمْ التَّمِيمِيُّون َ : أَبُو الْحَسَنِ التَّمِيمِيُّ وَابْنُهُ وَابْنُ ابْنِهِ وَنَحْوُهُمْ ؛ وَكَانَ بَيْنَ أَبِي الْحَسَنِ التَّمِيمِيِّ وَبَيْنَ الْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ بْنِ الْبَاقِلَانِي مِنْ الْمَوَدَّةِ وَالصُّحْبَةِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ . وَلِهَذَا اعْتَمَدَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ البيهقي فِي كِتَابِهِ الَّذِي صَنَّفَهُ فِي مَنَاقِبِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - لَمَّا ذَكَرَ اعْتِقَادَهُ - اعْتَمَدَ عَلَى مَا نَقَلَهُ مِنْ كَلَامِ أَبِي الْفَضْلِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ التَّمِيمِيِّ . وَلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ مُصَنَّفٌ ذَكَرَ فِيهِ مِنْ اعْتِقَادِ أَحْمَدَ مَا فَهِمَهُ ؛ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَلْفَاظَهُ وَإِنَّمَا ذَكَرَ جُمَلَ الِاعْتِقَادِ بِلَفْظِ نَفْسِهِ وَجَعَلَ يَقُولُ : " وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ " . وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُصَنِّفُ كِتَابًا فِي الْفِقْهِ عَلَى رَأْيِ بَعْضِ الْأَئِمَّةِ وَيَذْكُرُ مَذْهَبَهُ بِحَسَبِ مَا فَهِمَهُ وَرَآهُ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ بِمَذْهَبِ ذَلِكَ الْإِمَامِ أَعْلَمَ مِنْهُ بِأَلْفَاظِهِ وَأَفْهَمَ لِمَقَاصِدِهِ

«Из самых больших склоняющихся к ашаритам – род ат Тамими – Абу аль Хасан ат Тамими, и его сын, и его внук и остальные, и между Абу аль Хасаном ат Тамими и Кадыем Абу Бакром аль Бакиллани была известная любовь и дружба, и поэтому, когда хафиз Абу Бакр аль Бейхакы в своей книге которую он написал о достоинствах имама Ахмада когда дошёл до упоминания его акыды – оперся на слова Абу аль-Фадля Абдуль Вахида Ибн аль Хасана ат Тамими.

У него была книга написанная об акыде Ахмада, и он упомянул в ней акыду Ахмада не со слов имама Ахмада, и не дословно его формулировки – а лишь то что он сам представил, и стал упоминать в этой книге свои собственные слова и говорить: «Имам Ахмад говорил так то и был убежденным в том то».

И это подобно тому, как некоторые пишут книги в фикхе по мазхабу кого то из имамов, и упоминает что мнением этого имама было то и то – согласно своему представлению и воззрению, а кто то другой может быть более знающим про мазхаб этого имама – как про словесные выражения самого имама, так и понимание того что он подразумевает»

Источник: «Маджму аль фатава», 4/167-168

Как узнать такого рода передачи?

Особенностью этих «передач» является - отсутствие иснада

В религии Ислам все строится на иснаде. Если бы не иснад – то мы бы превратились в подобных христианам – каждый бы говорил что хочет – например: «Сказал имам Ахмад – Иса сын Аллаха».

 

И докажите теперь что он такого не говорил?!

Как говорил Абдуллах Ибн аль Мубарак и другие саляфы: «Иснад часть религии, если бы не иснад – то каждый говорил бы что хочет»

Мы скажем им – «покажите ваших передатчиков!»

Они должны показать если цитируют слова имама Ахмада – либо в какой книге он так сказал – либо кто из его учеников их от него передал и где, либо показать свой полный иснад

И хвала Аллаху, так они сделать ко всем этим лживым передачам не смогут.

Сюда относится акыда Ахмада выдуманная ашаритом ат-Тамими, слова ашарита аль Газали что до него дошло от одного ханбалита, что Ахмад делал та’уиль трем хадисам, слова приписанные Ахмаду: «Кто скажет Аллах тело не как тела тот кафир», и тому подобное – у чего нет иснада.

 
3. Попытка аргументировать действительно переданным от Ахмада – не смотря ни на достоверность этого, ни на остальные риваяты от него

Есть несколько действительно переданных от Ахмада слов, которыми ашариты пытаются аргументировать на свой батыль, не считаясь ни с достоверностью этих передач, ни пытаясь сопоставить их с остальными передачами от имама.

Ответ на то, чем они аргументируют касательно качества «Аль-Итьян» (Приход)

Передают сторонники отрицания Аллаха и Его Качеств, что якобы имам Ахмад в своём диспуте с джахмитами, сказал об аяте: «И придет твой Господь в Судный День..», сказал: «Придёт награда Господа».

И говорят: имам Ахмад делал тауиль Сыфатов.

Ответ на это сомнение с трёх сторон

Первая:

Предшествовало 10 достоверных передач от имама, из его собственных книг и книг его учеников, об утверждении данного Качества, и если бы даже предположить достоверность передачи Ханбаля Ибн Исхака об обратном – следовало бы  отвергнуть ее из-за противоречия известному и тому что передали большие числом.

Вторая:

Ханбаль Ибн Исхак передавший эти слова – часто ошибающийся в передаче от имама Ахмада и иногда передающий странные вещи, и поговорили об этом учёные

Приведем их слова.

1. Сказал основоположник ханбалитского мазхаба, и собиратель слов имама Ахмада, имам Абу Бакр аль-Халляль (ум. 310 г.х.):

وأغرب بغير شيء

«У него много странных ответов от Ахмада»

Источник: «Табакат аль-Ханабиля», 1/143

2. Сказал Ибн аль-Каййим говоря о позиции двух великих ранних ученых мазхаба Ахмада, и собирателей мазхаба Ахмада - Абу Бакра аль-Халляля (ум. 310 г.х.), и Гуляма аль-Халляля (ум. 360 г.х.) по отношении к передаче Ханбаля Ибн Исхака:

هو كثير المفاريد المخالفة للمشهور من مذهبة وإذا تفرد بما خالف المشهور عنه: فالخلال وصاحبه عبد العزيز لا يثبتون ذلك رواية،

«Он часто уединяется, противореча тому, что является известным из мазхаба имама Ахмада, и когда он уединился в передаче того, что противоречит известным мнениям имама – то аль-Халляль, и его ученик, Абдуль-Азиз, такую передачу вообще не считают учитываемой»

Источник: «Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/616

3. Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали об одной из передач Ханбаля Ибн Исхака:

وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا، وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرد به حنبل عن أحمد: هل تثبت به رواية عنه أم لا؟

«Эта передача крайне проблемная. И не передал это от Ахмада никто, кроме Ханбаля, и он достоверный, однако он иногда ошибается. И разногласят ранние учёные мазхаба касательно того, в чём уединился Ханбаль от Ахмада – утверждается ли через это отдельная передача от имама Ахмада, или нет?»

Источник: «Фатх аль бари», 2/368

Сказал имам Ибн Роджаб, упомянув в одном из вопросов риваят аль-Асрама, и риваят Ханбаля Ибн Исхака:

والأثرم أحفظ من حنبل بما لا يوصف

«Аль-Асрам настолько лучше в запоминании, чем Ханбаль Ибн Исхак, что это невозможно описать!»

Источник: «Аль-Истихрадж», 1/134

4. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَحَنْبَلٌ يَنْفَرِدُ بِرِوَايَاتِ يُغَلِّطُهُ فِيهَا طَائِفَةٌ كَالْخَلَّالِ وَصَاحِبِهِ

«И Ханбаль Ибн Исхак уединяется в передачах, и на его ошибку в них указывает группа ученых, как например аль-Халляль, и его ученик»

Источник: «Маджму аль-Фатауа», 16/405

И сказал шейх уль Ислам:

وحنبل له مفاريد ينفرد بها من الروايات في الفقه والجماهير يرروون خلافه  وقد اختلف الأصحاب في مفاريد حنبل التى خالفه فيها الجمهور هل تثبت روايته على طريقين فالخلال وصاحبه قد ينكرانها ويثبتها غيرهما كابن حامد

«И у Ханбаля Ибн Исхака есть вещи, в которых он уединяется, из передач ответов Ахмада в фикхе,  в то время как большинство передающих от Ахмада – передают противоречие его передаче.

 

И разногласят наши учёные касательно того, в чём уединился Ханбаль, и где он противоречит передаче большинства – утверждается ли передачей Ханбаля два мнения от Ахмада в этом фикховском вопросе, или нет?

И аль-Халляль и его ученик отвергают её, и не утверждают 2 мнения, и утверждают 2 мнения некоторые другие, как Абу Абдуллах Ибн Хамид»

Источник: «Аль-Истикама», 75

 

5. Сказал имам Ибн аль-Каййим:

والتحقيق أنها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه

«И верное мнение – что такая передача считается отклонённой, противоречащей правильному мазхабу»

Источник: «Мухтасар ас-сауаик», 1/616

6. Сказал аз-Захаби:

له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويغرب    

«У него много ответов от Ахмада, он уединяется в них, и передает странные вещи»

Источник: «Ас-Сияр», 13/52

 

Вторая сторона:

Она состоит в том, что именно эта передача Ханбаля Ибн Исхака – разьяснили ее ложность и ошибочность учёные ахли-Сунна ханбалитского мазхаба

Приведем их слова:

1. Сказал большой имам из числа ранних ханбалитов, Абу Исхак Ибн Шакилян (314-369 г.х.), об этой передаче:

: هَذَا غَلَطٌ مِنْ حَنْبَلٍ لَا شَكَّ فِيهِ

«Это ошибка Ханбаля, и нет в этом ни малейшего сомнения!»

Источник: «Маджму аль-фатауа», 16/405, «Ибталь ат Тавилят», 132и др.

2.   Сказал имам ранних ханбалитов, шейх уль Ислам, Абу Абдуллах Ибн Хамид (ум. 403 г.х.), после того как упомянул передачу Ахмада, где он утверждает ан-Нузуль (Снисхождение Аллаха на небеса):

: فَالْمَذْهَبُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا لَا يَخْتَلِفُ أَنَّ ذَاتَه تَنْزِلُ وَرَأَيْت بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَرْوِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فِي الْإِتْيَانِ أَنَّهُ قَالَ : تأتي قدرته قَالَ : وَهَذَا عَلَى حَدِّ التَّوَهُّمِ مِنْ قَائِلِهِ وَخَطَأٌ مِنْ إضَافَتِهِ إلَيْهِ كَمَا قَرَّرْنَا عَنْهُ مِنْ النَّصِّ

«И мазхаб имама Ахмада – лишь то, что мы упомянули, и нет в этом разногласий в мазхабе, что Аллах нисходит своей Сущностью. И я увидел, как один из наших ученых передал от Ахмада, что он сказал о Приходе: «Придёт Его Сила». И это – ошибка сказавшего это, и ошибка отнёсшего это к Ахмаду в его отнесении, как мы утвердили согласно прямому тексту Ахмада»

Источник: «Фатх аль-Бари», 6/534, «Маджму аль-фатауа», 6/164

3. Сказал Коды Абу Я’ла (ум. 458 г.х.):

وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية حنبل فِي قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} ، قَالَ: قدرته، قَالَ أَبُو إسحاق بن شاقلا: هَذَا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أَبُو إسحاق بذلك أن مذهبه حمل الآية عَلَى ظاهرها فِي مجيء الذات هَذَا ظاهر كلامه والله أعلم وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية أَبِي طالب: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} فمن قَالَ أن الله لا يرى فقد كفر ، وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات

«И сказал Ахмад в передаче Ханбаля касательно слова Аллаха: «И придет твой Господь» - что придёт Его Сила.

Сказал Абу Исхак Ибн Шакилян: «Это ошибка Ханбаля в которой нет никакого сомнения»

И Абу Исхак имел ввиду этим, что мазхаб Ахмада – это отнесение аята на внешний смысл, то есть что Аллах придёт Сущностью. И это очевидный смысл слов Ахмада, а Аллах знает лучше.

И сказал Ахмад в передаче Абу Толиба: «Сказал Аллах: «Или вы ожидаете, что Аллах придёт осененный облаками, вместе с ангелами?», и сказал: «И придёт Господь и его ангелы рядами».
И кто скажет, что Аллах не виден – являет кафиром» (конец слов Ахмада)

Очевидный смысл его слов – что Ахмад утверждает приход Сущностью, потому что он аргументировал этмии аятами на разрешенность видения Аллаха, потому что можно аргументировать этими аятами на разрешенность видения Аллаха, лишь тогда, когда приход и пришествие отнесены к Сущности Аллаха, а не его приказу»

Источник: «Ибталь ат-тауилят», 1/133

4.  Сказал шейх-уль Ислам, Ахмад Ибн Теймия:

وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ أَحْمَد فِيمَا نَقَلَهُ حَنْبَلٌ . فَإِنَّهُ لَا رَيْبَ أَنَّهُ خِلَافُ النُّصُوصِ الْمُتَوَاتِرَةِ عَنْ أَحْمَد فِي مَنْعِهِ مِنْ تَأْوِيلِ هَذَا وَتَأْوِيلِ النُّزُولِ وَالِاسْتِوَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ . وَلَهُمْ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ . قِيلَ : إنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ حَنْبَلٍ انْفَرَدَ بِهِ دُونَ الَّذِينَ ذَكَرُوا عَنْهُ الْمُنَاظَرَةَ مِثْلَ صَالِحٍ وَعَبْدِ اللَّهِ والمروذي وَغَيْرِهِمْ . فَإِنَّهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا هَذَا وَحَنْبَلٌ يَنْفَرِدُ بِرِوَايَاتِ يُغَلِّطُهُ فِيهَا طَائِفَةٌ كَالْخَلَّالِ وَصَاحِبِهِ . قَالَ أَبُو إسْحَاقَ ابْنُ شاقلا : هَذَا غَلَطٌ مِنْ حَنْبَلٍ لَا شَكَّ فِيهِ

«Разногласили ученые мазхаба Ахмада о том, что передал от него Ханбаль Ибн Исхак в этом вопросе.

Ведь нет никакого сомнения, что это – противоречие ясным текстам имама Ахмада категории мутаватир, о его запрете истолковывать на переносный смысл Приход, Нисхождение на ближнее небо, аль-Истиуа, и подобные действия Аллаха.

И у ханбалитов три слова касательно этой передачи.

Первые сказали: это ошибка Ханбаля, он уединился в передаче этого, и не упомянул это никто из тех, кто передавали его диспут с джахмитами, как Солих Ибн Ахмад, Абдуллах Ибн Ахмад, аль-Марузи, и другие.

И они не упомянули это,  а Ханбаль уединяется в передачах, в которых его называет ошибающимся группа, как аль-Халляль и его ученик. Сказал Абу Исхак Ибн Шакилян: «Это ошибка Ханбаля, и нет в этом ни малейшего сомнения!»

Затем шейх уль Ислам упомянул слово Малика в этом вопросе, затем вернулся к теме и сказал:

وَالْقَوْلُ الثَّانِي : قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد : هَذَا قَالَهُ إلْزَامًا لِلْخَصْمِ عَلَى مَذْهَبِهِ

«И второе слово- сказала группа ханбалитских ученых – что он сказал это, делая ильзам оппонентом их мазхабом..»

Затем шейх уль Ислам разьяснил как это, мы обьясним кратко и упрощенно, чтобы мусульмане поняли:

Имам Ахмад диспутировал с джахмитами по теме сотворенности Корана, и они аргументировали на сотворенность Корана хадисом, где Пророк, мир ему, побуждал читать суры аль-Бакара и аль-Имран, и сказал, что они придут в Судный День и будут заступаться за тех, кто их читал.

И джахмиты сказали- это довод, на то что Коран создан

И имам Ахмад сказал: «Вы же говорите касательно слов Аллаха: «И придёт ваш Господь..», что придёт лишь Его награда, значит и тут вы должны говорить, что придёт лишь награда за чтение этих двух сур»

Затем шейх уль Ислам упомянул третье слово, а это слово тех, на кого зашли шубхи ашаритов из числа приписывающих себя к ханбалитскому мазхабу, как Ибн Акыль, Ибн аль Джоузи, и другие, что они сделали это риваятом имама Ахмада. И разьяснил, что это неверно.

Источник слов шейх уль Ислама: «Маджму аль-фатауа», 16/405—406

5. Сказал имам Ибн аль-Каййим, упомянув разногласие о принятии передачи Ханбаля Ибн Исхака в вопросах фикха, когда он противоречит остальным:

التحقيق أنها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه، هذا إذا كان ذلك من مسائل الفروع فكيف في هذه المسألة

«И верное мнение – что такая передача считается отклонённой, противоречащей правильному мазхабу.

И если это в ответвлениях, то что же говорить об основах религии?!!»

Источник: «Мухтасар ас-сауаик», 1/616

 

И сказал:

وهذه رواية إما شاذة أو أنه رجع عنها، كما هو صريح عنه في أكثر الروايات، وإما أنها إلزام منه ومعارضة لا مذهب

«И эта передача – она либо отвергаемая, либо Ахмад вернулся от этого – как это ясно из большинства передач от него, либо он это сказал лишь обязывая оппонентов следовать собственному мазхабу, а не как своё мнение»

Источник: «Мухтасар ас-Сауаик», 1/617

6. Сказал имам Ибн Роджаб:

وقد ذهب إليه طائفة ممن يميل إلى الكلام من أصحابنا ، وخرجوه عن أحمد من رواية حنبل عنه

«И группа ученых нашего мазхаба, из тех, кто склоняется к каляму, сделала тауиль этого атрибута, и оправдали это риваятом Ханбаля от Ахмада»

Источник: «Фатх аль-Бари», 6/533

И приписал имам Ибн Роджаб это мнение к ахлюль калям которые приписывают себя к Ахмаду.

И напоследок полностью приведем очень полезные слова имама Ибн Роджаба.

Сказал Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали в Фатхуль Бари (5/97-98), комментируя один из хадисов, указывающих на данный атрибут:

وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث في مواضع ، كقوله : ( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ ( [ البقرة : 210 ] . وقال : ( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ( [ الأنعام :158 ] ، وقال : ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ ( [ الفجر : 22 ] ولم يتأول الصحابة ولا التابعون شيئاً من ذلك ، ولا أخرجوه عن مدلوله ، بل روي عنهم ؛ يدل على تقريره والإيمان به وامراره كما جاء . ؟وقد روي عن الإمام أحمد ، أنه قال في مجيئه : هو مجيء أمره .وهذا مما تفرد به حنبل عنه .فمن أصحابنا من قال : وهم حنبل فيما روى ، وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه . وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل ، عن أحمد رواية .ومن متأخريهم من قال : هو رواية عنه ، بتأويل كل ما كان من جنس المجيء والإتيان ونحوهما .ومنهم من قال : إنما قال ذلك إلزاماً لمن ناظره في القرآن ، فأنهم استدلوا على خلقه بمجيء القرآن ، فقال : إنما يجيء ثوابه ، كقوله : ( وجاء ربك ( ، أي : كما تقولون أنتم في مجيء الله ، أنه مجيء أمره .وهذا أصح المسالك في هذا المروي .وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق :فمنهم من يثبت المجيء والإتيان ، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات ، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره .ومنهم من يقر ذلك ، ويمره كما جاء ، ولا يفسره ، ويقول : هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه .وهذا هو الصحيح عن أحمد ، ومن قبله من السلف ، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة .وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية ؛لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات ، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات ، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم ، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم ، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم .وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال ، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان ، بل هي افتراء على الله ، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله .وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك - مع كثرته وأنتشاره - من باب التوسع والتجوز ، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة ، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة ، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة ، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك ، وهذا كله مروق عن دين الإسلام .ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه ، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك ، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه ؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين ، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات ، هذا من أبطل الباطل .قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي : سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول : سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول : جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام ، فقال : أني أكره هذا ، بل أنهي عنه ، كما نهى عنه الشافعي ؛ فإني سمعت الشافعي يقول : سئل مالك عن الكلام والتوحيد ، فقالَ مالك : محال أن يظن بالنبي ( أنه علم أمته الإستنجاء ولم يعلمهم التوحيد ، فالتوحيد ما قاله النَّبيّ ( :( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ) ) ، فما عصم الدم والمال فهو حقيقة التوحيد ..

"Коран указывает на то же значение, что и данный хадис, в нескольких местах, таких как аяты: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками» (2:210)

«Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа?» (6:158)

И: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (89:22)

И сподвижники и табиины не делали та'уиль чего-либо из этого и не лишали это его прямого значения в языке. Напротив, достоверно пришло от них, что они подтверждали это и передавали таким, какое оно есть.

И передано от имама Ахмада, что он сказал: «Это пришествие Его приказа», и это из того,  в передаче чего от него уединился помимо остальных Ханбаль Ибн Исхак.

Некоторые из наших ученых сказали: «Ханбаль ошибся в том, что он передавал, и это противоречит его известному мазхабу, который передается в форме мутаватир от него».

И кое-кто из поздних ученых ханбалитов сказал: «Это один из риваятов от Ахмада, на тауиль всего, подобного «пришествию», «приходу», и подобному этому»

Другие наши ученые сказали: «Он лишь сказал это как обязывание их же мазхабов против тех, кто спорил с ним относительно Корана. Они использовали пришествие Корана (в День Суда) в качестве доказательства того, что он сотворен. Поэтому он сказал: «Приходит только его награда», как в аяте «и придет ваш Господь», то есть: как вы сами же говорите о пришествии Аллаха, что это якобы только приход Его приказа».

И это - самое верное объяснение этого переданного сообщения.

И ученые нашего мазхаба разделились на три группы в этом вопросе.

- Некоторые из них подтвердили «пришествие» и «приход», но вместе с этим ясно подтвердили те вещи, которые вытекают из пришествия и прихода творений. И быть может они упомянули это от Ахмада с некоторых передач, но их иснады не достоверны от него.

- Некоторые из них сделали та'уиль Пришествия на то, что это относится к пришествию Его приказа.

- А остальные подтверждают это, и передают его как есть, не делая толкования этого. Они говорят: «Это пришествие, которое соответствует Величию и Возвышенности Аллаха, Свят Он»

И это то, что достоверно пришло от Ахмада и тех, кто был до него из саляфов.

И это также мнение Исхака и других имамов.

Более того, саляфы относили практику та'уиля этих аятов и достоверных хадисов к особенностям джахмитов, потому что Джахм и его последователи были первыми, кто стали известны утверждением, что Аллах пречист от того, что обозначают эти тексты своим внешним значением, и основывались на доводах разума, которые они назвали категоричными доказательствами, сделав их «аль-мухкамат» (ясными доказательствами).

И в то же время, слова Корана и Сунны они считали муташабихат (сомнительными, неясными текстами).

После этого, они сопоставили тексты Корана и Сунны с этими нелепыми фантазиями (доводами разумов), и приняли из текстов Корана и Сунны то, на утвержденность чего указали доводы разума по их ложным утверждениям, и отвергли то, на отрицание чего указали доводы разума по их ложным утверждениям.

И согласились с ними в этом все группы ахлюль-калям, как мутазилиты, и другие.

И они лживо заявили, что внешние значения, на которые указывают Коран и Сунна — ташбих, таджсим и заблуждение, а затем, исходя из этого, они изобрели прозвища для тех, кто верит в то, что ниспослал Аллах, прозвища, на которые Аллах не ниспослал никакого довода, однако это клевета на Аллаха, которой они отталкивают от Имана в Аллаха и Его Посланника!

Они лживо утверждают, что то, что было упомянуто в Книге и Сунне касательно Имён и Качеств, наряду с тем, что это пришло в большом количестве и настолько широко распространено, -  это лишь примеры иносказательной речи в переносном смысле, и что эти тексты следует понимать в соответствии с отдаленными метафорическими объяснениями.

И это - является с их стороны одной из самых серьезных форм порочения мудрого чистого Шариата! Это из одного рода с толкованиями батынитов, которыми они толкуют тексты о невидимых понятиях, таких как Воскрешение, Рай, Ад, как иносказательные и переносные по смыслу, а не буквальные. И они также толкуют тексты о приказах и запретах таким же образом. И всё это вылет из от религии Ислам!

И ученые из числа праведных предков, и имамы Ислама, такие как аш-Шафи'и, Ахмад и другие, запрещали калям, и предостерегали от него только из страха перед впадением в нечто подобное этому!

И если бы эти имамы знали, что понимание этих текстов в соответствии с их внешним значением является куфром, то было бы обязательным для них разъяснить это и предостеречь Умму от этого, так как это неотъемлемая часть искренности (насыха) по отношению к мусульманам.

Разве стали бы они искренне советовать умме относительно ахкамов, и пренебрегать искренним советом им по поводу основ вероубеждений? Воистину, это худжая из лжи!

Сказал Абу Абдур-Рахман ас-Сулями ас-Суфи: «Я слышал, как Абдур-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Джабир ас-Сулями сказал: «Я слышал как Мухаммад Ибн Акыль Ибн аль-Азхар, факих, сказал: «Пришёл один человек к аль-Музани, и спросил его об одном из вопросов каляма». И аль-Музани сказал: «Я считают порицаемым это, и запрещаю это, как запрещал это аш-Шафии! Я слышал, как аш-Шафии сказал: «Был спрошен Малик о каляме и Таухиде, и ответил Малик:  «Невозможно даже думать про Пророка, что он обучил свою Умму подмыванию после хождения в туалет, и не обучил ее Таухиду! Таухид – это то, что сказал Пророк: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого достойного поклонения помимо Аллаха, и когда они скажут это – то они защитят от меня свою кровь и имущество». И то, что защищает кровь и имущество – это есть истинность таухида!»

Cм. "Фатхуль Бари", 5/97-98

 
Раздел: Ответ на их аргументацию передачей «Нет смысла, и нет границы»

Аргументируют джахмиты передачей Ханбаля Ибн Исхака, что Ахмад  сказал: «Нет смысла, и нет границы»

Тут следует знать, что эти слова: «Без границы, и без смысла» - это лишь отрывок из длинных слов имама Ахмада про Сыфаты, и следует привести их полностью, чтобы был понятен их полдлинный смысл.

Сказал имам аль Халляль в книге «Ас-Сунна»:

وأخبرني علي بن عيسى أن حنبل حدثهم قال سألت أبا عبدالله عن الأحاديث التي تروى أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا وأن الله تعالى يرى وأن الله تعالى يضع قدمه وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبدالله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاءت به الرسل حق ونعلم أن ما ثبت به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحيحة ولا نرد على قوله ولا نصف الله تبارك وتعالى بأعظم مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية وقال حنبل في مواضع أخر ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه قد أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء فيعبد الله تعالى بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف نفسه  قال تعالى وهو السميع البصير وقال حنبل في مواضع أخر قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه تعالى ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه هذا كله يدل على أن الله تعالى يرى في الآخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بأمره بغير صفة  ولا حد إلا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما حيا عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفاته وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد كما قال ثم استوى على العرش كيف شاء المشيئة إليه عز و جل والاستطاعة له ليس كمثله شئ وهو خالق كل شئ وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول إبراهيم لأبيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا يعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه و سلم وتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة  وقال أبو عبد الله قال لي إسحاق بن إبراهيم لما قرأ الكتاب بالمحنة تقول ليس كمثله شئ فقلت له ليس كمثله شئ وهو السميع البصير قال ما أردت بها قلت القرآن وصفه من صفات الله وصف بها نفسه لا ننكر ذلك ولا نرده قلت له المشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع آخر وقدم كقدمه فقد شبه الله تعالى بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا لا أحبه قال أبو عبد الله جردوا القرآن وقال النبى صلى الله عليه و سلم يضع قدمه نؤمن به ولا نحده ولا نرده على رسول الله بل نؤمن به قال الله تعالى وما آتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فقد أمرنا الله عز و جل بالأخذ بما جاء به والنهي عما نهى وأسماؤه وصفاته منه غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك إنه على كل شئ قدير وزادني أبو القاسم عن حنبل في هذا الكلام وقال تبارك وتعالى لا إله إلا هو الحي القيوم لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز و جل وأسماؤه تبارك وتعالى

 

«Рассказал мне Али Ибн Иса, что Ханбаль сказал им: «Я спросил имама Ахмада про хадисы, которые передаются, что Аллах нисходит на небеса этого мира, и что Аллах будет виден, и что Аллах поставит свою Ногу на Джаханнам, и подобных этим хадисах

 

Имам Ахмад ответил: «Мы веруем в них, и подтверждаем их истинность, и нет «Как?», и нет «Смысл..», и мы не отвергаем из них ничего. И мы знаем, что всё с чем пришли Посланники – является истиной, и знаем, что достоверное иснадом от Пророка – истина.

Мы не отвергаем слова Пророка, и не описываем Аллаха большим, чем Он описал сам себя – не задавая границ и пределов»

Сказал Ханбаль Ибн Исхак в других местах от Ахмада: «Нет ничего подобного Ему в Его Сущности – как Он описал Сам Себя. Он описал себя в общем, и ограничил себе Качества, и ничего не подобного Ему. Мы поклоняемся Аллаху описанному Его Качествам – не ничем не известными и не ограниченными кроме того, чем Он описал сам Себя. Сказал Аллах: «Он – Слышащий, Видящий»

И сказал Ханбаль в других местах от Ахмада: «Он – слышащий, видящий, без границы и без оценки, и не могут те кто описывают Его, достичь полноты описания Его Качеств.

Его Качества – знание о них пришло от Него, и они принадлежат Ему, и мы не пересекаем Коран и хадис, и говорим также, как Он сказал, и описываем Его также, как Он описал сам Себя.  Мы не пересекаем этрого, а полноты Его Описания не могут достичь описывающие. А мы веруем  Коран, как в ясные аяты, так и в неясные, и не отклоняем от Аллаха какие то Его Качества из-за того, что кто-то начинает их порочить!

А те Качества, которыми Он описал Сам себя – как Слова, и Нисхождение, и Его Уединение с рабом в Судный День, и что Он возьмет раба под свою Сень – все это указывает на то, что Аллаха можно будет увидеть в Судный День. Задавание же границ в этом – нововведение, а следует покоряться этому, без описаний и без границ, кроме тех, которыми Аллах описал Сам Себя. Слышащий, Видящий, и не переставал быть Говорящим, Живым, Знающим, Прощающим, Знающим тайное и скрытое. Это Его Качества, которыми Он описал сам себя – мы не отвергаем их. И Он над Троном, без границы – как Он сказал: «Милостивый возвысился на Троне» - так, как пожелал, желание принадлежит Ему, и Он на все способен, и нет ничего, подобного Ему, а Он – творец всего.

И Он – таков, как описал Сам себя, Слышащий, Видящий, без границы и без оценки. Сказал Ибрахим своему отцу: «О мой отец, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит, и не приносит тебе пользы?».

Аллах утвердил, что Он – слышащий и видящий, и Его Качества – от Него, и мы не пересекаем Коран и хадис.

А хадис о том, что Аллах будет смеяться – мы не знаем, как это, кроме как веря Посланнику и подтверждая Коран. Не могут его описать описывающие, и не может ограничить Его никто. Пречист Аллах от того, что говорят джахмиты и уподобляющие.

И сказал имам Ахмад: «Сказал мне Исхак Ибн Ибрахим, один из подручных Му’тасыма, когда прочитал приказ об испытании: «Ты говоришь: «Нет ничего подобного Аллаху»?

Я ответил ему: «Нет ничего подобного Аллаху, и Он – Слышащий, Видящий».

Он сказал мне: «Что ты хотел этим сказать сейчас?»

Я сказал: «Коран описывает Аллаха определенными Качествами, и мы не отрицаем это, и не отвергаем»

Сказал Ханбаль: «Я сказал имаму Ахмаду: «А как говорят уподобленцы (мушаббиха)?»

Ахмад сказал: «Мушаббих (уподобляющий) – это тот, кто говорит: «Моя рука одинакова с рукой Аллаха, мой взгляд одинаков со взглядом Аллаха, моя нога одинакова с Ногой Аллаха. Такой уподобил Аллаха творениям, и такой ограничивает Его, и это плохие слова, и я не люблю их»

И добавил имам Ахмад: «Говорите лишь как пришло в Коране, и сказал Пророк: «Аллах поставит свою ногу» - мы веруем в это, и не ограничиваем это, и не опровергаем это на Посланника Аллаха, однако веруем в это. Сказал Аллах: «То, что вам дал Посланник – берите, а что запретил – оставляйте». Аллах приказал нам брать от него то, с чем он пришёл, и удаляться от того, что он запретил.

И имена и Качества Аллаха не сотворенные, и прибегаем к Аллаху от ошибок и сомнений. Аллах на всякую вещь способен!»

И рассказал мне аль Косим, от Ханбаля, что имам Ахмад сказал после этих слов: «Сказал Аллах: «Он - Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи» - все это – Качества Аллаха и Его Имена»

Источник: «Баян тальбис аль джахмиия», «Ат Тис’иния» 320, и тд

Ответ на «Нет границы»

Ответ будет с нескольких сторон:

Первая сторона: сказать тоже самое, что было сказано касательно предыдущей передачи Ханбаля Ибн Исхака – что от него не принимается то, в чем он противоречит большим по численности и достоверности ученикам Ахмада.

И что касается границы, то предшествовала передача 5 достоверных учеников имама Ахмада – Аль Марузи, Харба аль Кирмани, Абу Дауда, аль-Асрама, Абу Я’куба – об утверждении границы Всевышнему Аллаху.

И если Ханбаль Ибн Исхак передает отрицание границы в том смысле, что Аллах не может быть в одном месте помимо другого, однако Он либо везде либо нигде – то ложность этого знает любой кто знаком со словами имама Ахмада.

Однако, хвала Аллаху, не таков смысл этой передачи если предположить ее достоверность, и об этом – вторая сторона

Вторая сторона: поговорили ученые ханбалиты об этой передаче, и обьяснили ее правильным образом –а это то, что отрицается не граница вообще, а граница о которой бы знали рабы Аллаха.

И это ясно в словах имама Ахмада в этой же передаче, которые они почему то не приводят – ведь тогда разьяснится смысл слов Ахмада!

Сказал Ахмад в этой же передаче: «Он описал себя в общем, и ограничил себе Качества, и ничего не подобного Ему. Мы поклоняемся Аллаху описанному Его Качествам – не ничем не известными и не ограниченными кроме того, чем Он описал сам Себя. Сказал Аллах: «Он – Слышащий, Видящий»

«Задавание же границ в этом – нововведение, а следует покоряться этому, без описаний и без границ, кроме тех, которыми Аллах описал Сам Себя»

«И Он – таков, как описал Сам себя, Слышащий, Видящий, без границы и без оценки»

«Мушаббих (уподобляющий) – это тот, кто говорит: «Моя рука одинакова с рукой Аллаха, мой взгляд одинаков со взглядом Аллаха, моя нога одинакова с Ногой Аллаха. Такой уподобил Аллаха творениям, и такой ограничивает Его, и это плохие слова, и я не люблю их»

Что видно из этих четырех передач?

Во первых, что имам Ахмад отрицает границу от любых Качеств Аллаха, включая Слух и Зрение – не только от Возвышенности

Во-вторых, он утверждает для Аллаха границу, о которой знает Он сам, и которой Он описал сам себя – и отрицает те границы, которые рабы говорят, не имея знания о них из шариатских текстов.

Поэтому, данный риваят не противоречит тому, что передали другие ученики имама Ахмада – однако подтверждает, что у Аллаха есть граница – но отрицает возможность знания рабов о ней каким либо иным способом, кроме как через шариатские тексты

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وقوله: (بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد) نفى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه أو يصفون على ما هو عليه، إلا بما أخبر عن نفسه، ليبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته، كما قال الشافعي في خطبة الرسالة: (الحمد الله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه) .. وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال وبينوا أن ما أثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره

 

«Его слова: «Без границы, и без описания, полноты которого может достичь описывающий, или ограничит его кто-то» - здесь имам Ахмад отрицал, что знание рабов может полностью охватить Аллаха, или ограничит его, или описать Его полным истинным описанием – кроме лишь того, что Аллах рассказал о себе Сам. И имам Ахмад сказал это, чтобы разьяснить, что разумы творений не могут охватить Его Качества, и это подобно тому, что сказал имам аш Шафии в предисловии к «Ар Рисаля»: «Хвала Аллаху, который такой, как описал Сам Себя, и превыше любого описания, которым Его описывают творения»..

И эти слова, в которых отрицание того, что творения могут задать границу Качествам Аллаха и оценить их, и достигнуть полноты Его описания – не противоречит тому, на что прямо указал имам Ахмад и другие имамы, как это упомянул от них аль Халляль, что у Аллаха есть граница.. ведь они разьяснили, что утверждаемая ими граница – ее знает лишь сам Аллах»

Источник: «Дар ат Тааруд», 2/33

Таким образом, в данных словах имама Ахмада – нет ничего неясного, если прочитать их полностью и совместить со всеми остальными его словами – и вся хвала Аллаху.

Ответ на «Нет: «Смысл..»

Аргументируют ашариты и матуридиты словами имама Ахмада: «И нет смысл..» - на свою акыду тафвида.

В чем она заключается? Они говорят, что внешний смысл текстов о Качествах Аллаха следует отрицать от Него, так как это якобы уподобление и придание телесности, а затем после этого разделяются на две дороги:

1. Тахриф («тауиль») – то есть выбирают какое то конкретное переносное значение, например что под «Рукой» имеется ввиду «Милость», под «Вознесением на Трон» - овладение, и так далее

2. Тафвид – не выбирают никакое переносное значение, говоря – «Мы не знаем что имеется ввиду в этих текстах, но точно не их внешний смысл. Аллах пречист от того, чтобы у Него были Руки, но что имеется ввиду под «Рукой» - мы не знаем»

И сторонники тафвида пытаются этим аргументировать на то, что имам Ахмад был на их акыде.

Ответ будет, что такое понимание данной передачи ошибочно, с нескольких сторон:

Первая сторона:

В самом же полном тексте этой передачи видно, что имам Ахмад не имел ввиду, что данные Сыфаты не имеют смысла, и это ясно из его слов в ней:

«А те Качества, которыми Он описал Сам себя – как Слова, и Нисхождение, и Его Уединение с рабом в Судный День, и что Он возьмет раба под свою Сень – все это указывает на то, что Аллаха можно будет увидеть в Судный День»

Здесь имам Ахмад аргументировал разными Качествами на то, что Аллах будет виден в Судный День – потому, что внешние смыслы всех этих Качеств – Слова с рабами в Судный День, Приход в Судный День, уединение с рабом в Судный День и взятие его под свою Сень - включают в себя Видение Его в Судный День – так как же можно говорить, что имам Ахмад вообще не понимал что имеется ввиду в аятах и хадисах Сыфатов?

 
Вторая сторона:

А это то, что имам Ахмад сказал «Нет смысл: ..» после упоминания в том числе хадиса о видении Аллаха, и тафвид этого Качества не делают сами ашариты, утверждая Видение глазами – хоть и со своими заблуждениями. Хотят ли они сказать, что имам Ахмад отрицал смысл и от Видения Аллаха и противоречил в том числе и тому что они вместе с нами считают акыдой ахли-Сунна – утверждение Видения Аллаха?

Третья сторона:

Такое понимание слов имама Ахмада противоречит крайне многочисленным передачам от него указывающим на его понимание смысла Качеств Аллаха, Свят Он и Велик.

Приведем лишь часть их, и они уже приходили выше, но соберем их концентрированно здесь.

1.  Сказал имам Абдуллах ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

سَأَلْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ قَوْمٍ، يَقُولُونَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ فَقَالَ أَبِي: «بَلَى إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ

«Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: "Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".

Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: "Истинно, твой Господь говорил голосом, эти сообщения следует передавать как они пришли"

Источник: "Ас-Сунна", 280

2. Сказал имам аль Халляль:

حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله عز وجل؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (البقرة: 210) ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (الفجر: 22)  قال الخلال أخبرنا الحسن بن صالح العطار حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي سمعت أبي يعقوب بن العباس قال كنا عند أبي عبد الله قال فسألناه عن قول ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا على العرش استوى بحد فقلنا له ما معنى قول ابن المبارك بحد قال لا أعرفه ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر 10] أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء [الملك 16] وتَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ [المعارج 4] وهو على العرش وعلمه مع كل

 

«Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей»

Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось Ахмаду.

И затем он прочитал аяты: «Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22)

Рассказал мне аль Хасан Ибн Солих аль-Аттар, что рассказал ему Харун Ибн Я’куб аль Хашими, что он слышал Абу Я’куба Ибн аль-Аббаса, как он сказал: «Мы были у имама Ахмада, и спросили его про слово Ибн аль Мубарака что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Да, это так, Он возвысился на Троне, с границей»

Мы спросили Ахмада: «Что значат слова Ибн аль-Мубарака с границей?»

Ахмад сказал: «Я не уверен точно, но у внешнего смысла его слов есть свидетельства из Корана в пяти местах: к примеру, сказал Аллах: «К Нему восходит прекрасное слово» (Фатыр, 10), и сказал: «Обезопашены ли вы от того, кто над небесами?» (Аль-Мульк, 16), и сказал: «Ангелы и дух поднимаются к Нему» (Аль Мааридж, 4)

И сам Аллах на Троне, а Его Знание охватывает всякую вещь»

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля

Эти две передачи – яснейшие передачи в отрицании от имама Ахмада тафвида Сыфатов

Во-первых, имам Ахмад утвердил, что Вознесение Аллаха над Троном – с границей, что указывает на подтверждение внешнего смысла данного Качества.

Во-вторых, в первой передаче чтобы подкрепить утверждение границы Аллаху - он прочитал аяты, которые указывают на приход Аллаха в сени облаков, и с ангелами, что указывает что Аллах будет в каком то месте, а ангелы в другом, то есть между Аллахом и его творениями будет граница.

В третьих, во второй передаче он подкрепил наличие границы у Аллаха аятами с разными словесными формулировками, но с одинаковым внешним смыслом, указывающим на Возвышенность Сущности над Троном – а если бы имам Ахмад не знал смысла аятов Сыфатов, тем более с отрицанием внешнего смысла – то не мог бы он так сделать.

3. Сказал аль-Коды Абу Я’ла:

أخبرنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا  قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود  يقول: سمعت أبي يقول: جاء رجل بن حنبل فقال له: لله تبارك وتعلى حد؟ قال: نعم. لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر:75]يقول: محُدقين

 

«Рассказал нам Абу Бакр Ахмад Ибн Наср ар Рифа, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: «Сказал мой отец, Абу Дауд ас-Сиджистани: «Пришел человек к имаму Ахмаду и сказал ему: "У Аллаха, Свят Он и Велик, есть граница?"

Ахмад ответил: "Да, и не знает ее никто кроме Аллаха. Аллах сказал: "Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа"

Источник: «Исбат аль Хадд», 21

В этом асаре имам Ахмад аргументировал аятом, в котором сообщается, что ангелы окружают Трон, на котором Аллах – что значит, что Аллах отделен от них, и у Него есть граница – хоть мы и не знаем ее конкретно, а знает ее сам Всевышний, Свят Он и Велик. Так где же тут тафвид?

4. Сказал аль Халляль в «Ас-Сунна»:

عن أبي طالب قال وقول الله عز وجل هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ [البقرة 210] وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) [الفجر 22] فمن قال إن الله لا يرى فقد كفر

От Абу Толиба: «Сказал имам Ахмад: «Сказал Аллах: «Они ждут, что Аллах придет к ним в сени облаков, и придут его ангелы?» (Аль Бакара, 210), «И придет твой Господь, и придут ангелы рядами» (Аль Фаджр, 22). И кто говорит, что Аллах не будет виден – тот стал кафиром»

Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 7/94

Сказал Абу Я’ла комментируя эту передачу:

وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات

«Очевидный смысл этой передачи – что имам Ахмад утверждает приход Аллаха Сущностью, ведь он аргументировал приходом на Видение Аллаха в Судный День, а так можно аргументировать лишь если приход будет приходом сущности»

Источник: «Ибталь ат Тауилят», стр. 132

6. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا محمد بن علي أبو عيسى الخرقي حدثنا أبو يحيي حدثنا أبو طالب قال سمعت أبا عبد الله يقول من قَالَ أن الله خلق آدم عَلَى صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه

«Расскзал нам Мухаммад Ибн Али Абу Иса аль-Хиракы, что рассказал ему Абу Яхья, что сказал ему Абу Толиб: «Я как имам Ахмад сказал: «Кто скажет, что Аллах создал Адама по образу Адама – тот джахмит! Какой еще образ был у Адама до того как Аллах его создал?!»

Источник: «Ас-Сунна», 63

Посмотрите же, как имам Ахмад толкует хадис «Аллах создал Адама по Его Образу» в этом и других риваятах, обьясняя что Образ – Образ Аллаха, а не образ Адама, и разьясняя ложность второго толкования.

7. Сказал Гулям аль Халляль:

حدثنا القاسم حدثنا المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول عليهم في القرآن حجج في غير موضع يعني الجهمية وقوله خلقت بيدي شديدة على الجهمية قلت لأبي عبد الله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع المساوات على إصبع والأرضين على إصبع يشير الرجل بإصبعه على إصبع؟ قال رأيت يحيي بن سعيد يشير بإصبع إصبع قلت يحكي في الحديث الخبر عن سفيان قال لا أدري ورأيت أبا عبد الله يشير في حديث الحبر حديث ابن مسعود وجعل أبو عبد الله يشير بإصبع إصبع

«Рассказал нам аль Косим (это Абу Бакр аль-Мукри, достоверный имам – прим.), что рассказал ему аль-Марузи: «Я слышал, как имам Ахмад говорит: «В Коране во многих местах доводы против джахмитов. И слова Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - сильный довод против джахмитов.

Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис Ибн Мас’уда, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Аллах поставит в Судный День небеса не палец, и земли на палец..» может ли человек при передаче хадиса показывать своим пальцем на какой?»

Ахмад ответил: «Я видел Яхью Ибн Саида аль-Каттана, как он показывал палец за пальцем, передавая этот хадис»

Я сказал: «Он передавал это и от Суфьяна ас-Саури?»

Ахмад сказал: «Не знаю»

И я видел как имам Ахмад передавая хадис Ибн Мас’уда, указывал палец за пальцем»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 9, иснад достоверный, и предшествовало, что дозволенность указания жестом при передаче этих хадисов передали от него также Абдуллах Ибн Ахмад, Абу Толиб, Ханбаль Ибн Исхак, и многие другие его ученики, и что это делается для подкрепления того, что Качество на внешнем смысле, а не для уподобления. Так где же тут тафвид?!

8. Сказал имам аль Халляль:

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (قَالَ) : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعَلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ عَمَّنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ فَقَالَ: كَلَامُهُمْ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى الْكُفْرِ

Рассказал мне Юсуф Ибн Муса аль-Каттан, что рассказал ему Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Было сказано имаму Ахмаду: «Всевышний Аллах над седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений, а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах». Он сказал: «Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания»

Источник: “Ас-Сунна», Аль-Халляль, иснад достоверный.

Слова имама Ахмада: «Отделен от своих творений» - одно из выражений, которое саляфы использовали, чтобы подчеркнуть что Возвышенность над Троном понимается на внешнем смысле, а не на переносном.

9. Сказал Гулям аль-Халляль:

حدثنا أحمد حدثنا الميموني قال أبو عبد الله من زعم أن يداه نعماه كيف يصنع بقوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مشددة، قَالَ الميموني: فقلت: " وحين خلق آدم بقبضة " يعني من جميع الأرض، والقلوب بين أصبعين

«Рассказал нам Ахмад (это имам Абу Бакр аль Халляль – прим.), что рассказал ему аль-Маймуни, что он слышал, как имам Ахмад сказал: «Кто заявляет, что Две Руки Аллаха – толкуются как Его Милости, то что он сделает со словами Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - в двойственном числе, и с хадисом: «Аллах когда создал Адама, создал его пригоршней, зачерпнув ее из всей земли», и с хадисом: «Сердца между двух пальцем из пальцев Милостивого, переворачивает он их как пожелает»

Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 14, иснад достоверный

Здесь имам Ахмад аргументировал на то, что Рука Аллаха понимается на внешнем смысле, а не на переносном, хадисом про Пальцы – и это убийственно для акыды «тафвида»

10. Предшествовало что имам Ахмад собирал аяты и хадисы Сыфатов, говоря, что в них опровержение джахмитам. И если бы имам Ахмад был муфаввидом – то в них не было бы никакого опровержения джахмитам, потому что и муфаввиды и джахмиты согласны, что внешний смысл этих текстов не имеется ввиду и отрицается

11. Также, книга «Опровержение джахмитам и зиндыкам» - вся целиком построена на разговоре о смыслах Качеств Аллаха, и разьяснении их верного смысла и отклонении заблудших толкований.

Смысл его слов: «И нет «Смысл..»

Кто-то скажет: какой же тогда смысл этих слов Ахмада и как их понять?

Будет отвечено: имам Ахмад имел ввиду толкования джахмитов, как они говорят, упоминая такие хадисы: «Их смысл на самом деле тот и тот», искажая их.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

الْمُنْتَسِبُونَ إلَى السُّنَّةِ مِنْ الْحَنَابِلَةِ وَغَيْرِهِمْ الَّذِينَ جَعَلُوا لَفْظَ التَّأْوِيلِ يَعُمُّ الْقِسْمَيْنِ يَتَمَسَّكُونَ بِمَا يَجِدُونَهُ فِي كَلَامِ الْأَئِمَّةِ فِي الْمُتَشَابِهِ مِثْلَ قَوْلِ أَحْمَد فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ وَلَا كَيْفَ وَلَا مَعْنَى ظَنُّوا أَنَّ مُرَادَهُ . أَنَّا لَا نَعْرِفُ مَعْنَاهَا . وَكَلَامُ أَحْمَد صَرِيحٌ بِخِلَافِ هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَقَدْ بَيَّنَ أَنَّهُ إنَّمَا يُنْكِرُ تَأْوِيلَاتِ الْجَهْمِيَّة وَنَحْوِهِمْ الَّذِينَ يَتَأَوَّلُونَ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ وَصَنَّفَ كِتَابَهُ فِي " الرَّدِّ عَلَى الزَّنَادِقَةِ وَالْجَهْمِيَّة " فِيمَا أَنْكَرَتْهُ مِنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ وَتَأَوَّلَتْهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ فَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ تَأْوِيلَ الْقُرْآنِ عَلَى غَيْرِ مُرَادِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَهُمْ إذَا تَأَوَّلُوهُ يَقُولُونَ : مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ كَذَا

«Приписывающие себя к сунне из ханбалитов и других схватились за неясные слова имамов, подобно слову имама Ахмада в передаче Ханбаля: «Без как?», и без «Смысл..», подумав, что имам Ахмад имеет ввиду, что вообще не известен смысл Качеств Аллаха.

А другие слова имама Ахмада ясны в обратном этому домыслу во многих местах!

Он обьяснил, что он порицает лишь толкования джахмитов и им подобных, которые толкуют Коран не тем смыслом, которым его следует толковать, и написал книгу которую назвал: «Опровержение джахмитам и зиндыкам о том, что они усомнились из неясных аятов Корана и в том, что они истолковали не на должное толкование»

И ведь имам Ахмад порицал на них то, что они истолковали Коран не на то, что имели ввиду Аллах и его Посланник, и они когда толкуют его, говорят: «Смысл этих аятов на самом деле такой то и такой то», (и это то, что порицал имам Ахмад, сказав: «И нет: «Смысл..»)

Источник: «Маджму аль фатава», 17/364

Сказал имам ат Тирмизи, передав хадис где упоминается качество Рука Аллаха, и подкрепив его аятами из Корана:

وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِى غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ فَتَأَوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ. وَقَالُوا إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَا هُنَا الْقُوَّةُ

«И Аллах упомянул Руку, Слух и Зрение во многих местах своей Книги. А джахмиты же стали делать та’уиль этим аятам, и истолковали их не та тот смысл, на который истолковали их ученые, и сказали: «Аллах не создал Адама своей Рукой, а смысл «Руки» здесь – это сила»

Источник: «Сунан ат Тирмизи», 664

Поэтому, разьяснилось, что попытка джахмитов выставить имама Ахмада муфаввидам, опираясь на этот отрывок из его слов – подтасовка, вырывание слов из контекста, и цепляние за двусмысленное, оставляя яснейшее.

И вся хвала Аллаху.

Раздел: Ответ на то, чем они аргументируют насчет жеста при рассказе о Качествах

Говорят ашариты: «Передал аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) в «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна» следующее об имаме Ахмаде:

سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال:بلغني أن أحمد بن حنبل قرأ عليه رجل: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه" قال ثم أومأ بيده فقال له أحمد: قطعها الله قطعها الله قطعها الله. ثم حرد وقام

«Сказал Абу Наср Ахмад Ибн Якуб Ибн Задан: «До меня дошло, что один человек прочитал имам Ахмаду Ибн Ханбалю аят: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь в Его Пригоршне, а небеса будут свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (Сура "аз-Зумар", аят 67), и сделал жест рукой, и Ахмад сказал: «Да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах», и разневался и вскочил».

 

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна», 3/432]»

Ответ:

1. Абу Наср Ахмад Ибн Я’куб – абсолютно неизвестный передатчик, его биография не упоминается ни в одной из книг по джарх и та’диль

2. В этой передаче он сам признается что не слышал от имама Ахмада это, а это до него лишь от кого то дошло, от кого – тоже неизвестно

3. Данная слабая передача противоречит тому, что достоверно передали от имама Ахмада аль-Марузи, Абдуллах Ибн Ахмад, Абу Толиб, и другие достоверные ученики Ахмада, и противоречит хадису Пророка о том что Пророк (мир ему) рассказывая этот хадис сделал жест рукой, который передает сам Ахмад, и невозможно чтобы имам Ахмад зная хадис и передавая его в своем «Муснаде», порицал это.

Заключение

Акыда имама Ахмада в вопросах Имен и атрибутов Аллаха – также как и акыда остальных имамов саляфов – суннитская, заключается в принятии их на внешнем смысле, с оставлением вопроса: «Как?» и копания в подробностях смысла про которые нам не сообщил Аллах.

Тех же кто противоречит этому и говорит, что внешние смыслы этих аятов и хадисов не имеются ввиду, потому что это уподобление Аллаха творению, однако следует их отрицать и искажать – того имам Ахмад считал джахмитом, а его слово – куфром

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

 
Приложение: литература для проверки

1. «Ас-Сунна» аль Халляль http://waqfeya.com/book.php?bid=1377

2. «Масаиль Ахмад» Харб аль Кирмани https://archive.org/download/FP150382/150382.pdf

3. «Аль Ибана аль Кубра» Ибн Батта аль Ханбали https://archive.org/download/suna-abdullahBENahmad/suna-abdullahBENahmad.pdf

4. «Ибталь ат-Та’уилят» Абу Я’ла https://archive.org/download/itasitas/itas.pdf

5. «Масаиль Ахмад» Абу Дауд ас-Сиджистани http://www.archive.org/download/waq39781/39781.pdf

6. «Масаиль Ахмад уа Исхак» аль-Кавсадж http://www.archive.org/download/FP75981/75981.pdf

7. «Баян тальбис аль джахмия» Ибн Теймия http://waqfeya.com/book.php?bid=3894

8. «Опровержение джахмитам и зиндыкам» Ахмад Ибн Ханбаль http://www.archive.org/download/itsnmmfeitsnmmfe/rdgazn.pdf

9. «Ас-Сунна» Абдуллах Ибн Ахмад https://archive.org/download/suna-abdullahBENahmad/suna-abdullahBENahmad.pdf

10. «Аль Арш» аз Захаби http://waqfeya.com/book.php?bid=2003

11. «Опровержение говорящим о сотворенности Корана» ан Наджад http://archive.org/download/abu_yaala_rad_najjad/rad_najjad.pdf

Другие книги также легко найти в интернете и все проверить

Что же касается книги «Ас-Сунна» Гуляма аль Халляля, то она была напечатана лишь недавно, и PDF в интернете еще нет – но кто хочет что то проверить, пишите, и я отфотографирую все нужные страницы целиком.

__________________
Шейх Ибн Аль Каййим о смысле имени "Аллах" Смысл хадиса "..и нет ничего под Тобой" Кто называет ахли Сунну "мушаббиха" (уподобляющие) Достоверно ли толкование Престола (Аль-Курси) как ильма (знание Аллаха)?