Автор: Administrator | 29 Июля 2016

Рейтинг пользователей: / 0
ХудшийЛучший 

Диспут с приверженцами нововведений дозволен при нужде

Опровержение тем кто запрещает диспут с бидаатчиками абсолютно

1. Проводил Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) диспут с хариджитами, после которого несколько тысяч из них покаялись от своего заблуждения, и не известно, чтобы хоть кто то из других сподвижников порицал его за это

2. Имам Абдуллах Ибн аль Мубарак и имам аш Шафии и проводили диспут с Абу Ханифой и Мухаммадом Ибн аль Хасаном аш Шайбани, и вся книга "Аль-Умм" и "Ар Рисаля" - это один сплошной диспут с ханафитами

3. Имам аш Шафии провел известный диспут с джахмитом Хафсом аль Фардом о сотворенности Корана, в ходе которого одолел его доводом и вынес ему такфир

4. Имам Ахмад Ибн Ханбаль спорил с лидерами джахмитов в присутствии халифа, и одолел их доводами

5. Имам Ахмад Ибн Ханбаль написал книгу "Опровержение джахмитам и зиндыкам", где излагает свои диспуты с джахмитами и зиндыками

6. Имам Исхак Ибн Рахавейхи провел известный диспут с джахмитами про Возвышенность и Нисхождение Аллаха в маджлисе амира Абдуллаха Ибн Тохира, и одолел их доводами

7. Имам Абдуль Азиз аль Кинани провел диспут с джахмитом Бишром аль Мариси в присутствии халифа

8. Имам Усман Ибн Саид ад Дарими проводил диспуты с джахмитами, которые описал в книге "Опровержение джахмитам"

И примеров можно приводить очень много.

Сказал имам аль Аджурри:

فإن قال : فلم لا أناظره وأجادله وأرد عليه قوله ؟ . قيل له : لا يؤمن عليك أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك أنت ؛ إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته وإثبات الحجة عليه بحضرة سلطان أو ما أشبهه لإثبات الحجة عليه ، فأما لغير ذلك فلا . وهذا الذي ذكرته لك فقول من تقدم من أئمة المسلمين ، وموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

"А если кто-то скажет: "Не поспорить ли мне с нововведенцем опровергая его слово?" Будет ему сказано: "Ты не в безопасности от того, что когда будешь спорить с ним, услышишь такие слова, которые испортят твое сердце, и он обманет тебя своей ложью, которую разукрасил ему шайтан.

Но исключением из этого будет ситуация, когда у тебя есть нужда в диспуте с ним и одоления его доводом - в присутствии правителя, или подобной ситуации - для одоления его доводом.

В других же случаях, без нужды - не следует делать этого

И то что я тебе упомянул - слово тех имамов мусульман что были до нас, и соглашается с Сунной Посланника Аллаха, мир ему"

Источник: "Аш Шариа", 5/255

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

والكلام الذي ذموه نوعان: أحدهما أن يكون في نفسه باطلاً وكذباً، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو باطل كذب، فإن أصدق الكلام كلام الله والثاني أن يكون فيه مفسدة، مثلما يوجد في كلام كثير منهم: من النهي عن مجالسة أهل البدع، ومناظرتهم، ومخاطبتهم، والأمر بهجرانهم وهذا لأن ذلك قد يكون أنفع للمسلمين من مخاطبتهم، فإن الحق إذا كان ظاهراً قد عرفه المسلمون، وأراد بعض المبتدعة أن يدعو إلى بدعته، فإنه يجب منعه من ذلك، فإذا هجر وعزر، كما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ بن عسل التميمي، وكما كان المسلمون يفعلونه، أو قتل كما قتل المسلمون الجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهما - كان ذلك هو المصلحة بخلاف ما إذا ترك داعياً، وهو لا يقبل الحق: إما لهواه، وإما لفساد إدراكه، فإنه ليس في مخاطبته إلا مفسدة وضرر عليه وعلى المسلمين والمسلمون أقاموا الحجة على غيلان ونحوه، وناظروه وبينوا له الحق، كما فعل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه واستتابه، ثم نكت التوبة بعد ذلك فقتلوه وكذلك علي - رضي الله عنه - بعث ابن عباس إلى الخوارج فناظرهم، ثم رجع نصفهم، ثم قاتل الباقين  والمقصود أن الحق إذا ظهر وعرف، وكان مقصود الداعي إلى البدعة إضرار الناس، قوبل بالعقوبة. قال الله تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} [الشورى: 16] وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة، إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة، فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل، كما ينهى الضعيف في المقاتلة أن يقاتل علجاً قوياً من علوج الكفار، فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة، وقد ينهى عنها إذا كان المناظر معانداً يظهر له الحق فلا يقبله - وهو السوفسطائي - فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائياً، ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلك، بل إن كان فاسد العقل داووه، وإن كان عاجزاً عن معرفة الحق - ولا مضرة فيه - تركوه، وإن كان مستحقاً للعقاب عاقبوه مع القدرة: إما بالتعزير وإما بالقتل، وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها، أو من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة، أو فيها مفسدة راجحة، فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال وأما جنس المناظرة بالحق فقد تكون واجبة تارة ومستحبة تارة أخرى وفي الجملة جنس المناظرة والمجادلة فيها: محمود ومذموم، ومفسدة ومصلحة، وحق وباطل. ومنشأ الباطل من نقص العلم، أو سوء القصد كما قال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} [النجم: 23] .ومنشأ الحق من معرفة الحق والمحبة له، والله هو الحق المبين، ومحبته أصل كل عبادة، فلهذا كان أفضل الأمور على الإطلاق معرفة الله ومحبته، وهذا هو ملة إبراهيم خليل الله تعالى، الذي جعله الناس إماماً، وجعله أمة يأتم به الخلق، وهو الذي ناظر المعطلين والمشركين.

"И калям, который порицали саляфы есть двух видов

Первый - то что само по себе является ложью. И всё что противоречит Корану, и Сунне - является ложью и не является истиной, ведь самые правдивые слова - слова Аллаха.

Второй - то, в чем есть вред - подобно тому, что есть в словах многих саляфов - запрет сидеть с приверженцами нововведений, и споров с ними, и обращений к ним, и приказ бойкотировать их.

И это потому, что так поступать - может быть полезнее для мусульман, чем общаться с ними, ведь когда истина явна и ее уже знают мусульмане, а некоторые нововведенцы хотят призывать к своему нововведению - обязательно запрещать им это делать, и если этого нововведенца будут бойкотировать и наказывать - как делал Умар Ибн аль Хаттаб с Сабигом Ибн Асалем ат Тамими, и как делали мусульмане, и также, как убили мусульмане Джа'да Ибн Дирхама и Гайляна аль Кадари и других - то именно в этом будет польза - в отличие от ситуации, если его оставить призывать, в то время как он не принимает истину - либо по причине своего испорченного понимания, либо по причине следования страстям - то в общении с ним в таком случае будет чистый вред как для него самого, так и для мусульман.

И мусульмане установили довод над Гайляном и другими подобными ему, и диспутировали с ними, и разьяснили ему истину - как сделал это Умар Ибн Абдуль Азиз. И Умар потребовал у него покаяние, и тот покаялся, а затем нарушил свое покаяние после этого, и тогда его убили.

Также и Али - послал Ибн Аббаса к хариджитам, и тот провел с ними диспут, и половина их покаялась, а с оставшимися Али сражался.

И цель здесь - что когда истина стала явной и известной, а цель призывающего к нововведению - лишь нанести вред людям - его следует наказывать.

И также саляфы могли запрещать спорить и дискутировать, если спорящий слабый в знаниях и ответе на сомнения - и есть за него опасение, что этот вводящий в заблуждения испортит его - точно также, как слабому запрещают в битве сражаться с сильным бойцом кафиров. Ведь такой диспут приведет к вреду для него и вреду мусульманам безо всякой пользы.

И также, могут запрещать диспут когда оппонент является упрямым человеком не принимающим истину когда она становится явной для него - и такие называются софистами. Ведь все народы единогласны, что когда диспут подошёл к предельно ясным и известным предпосылкам, и оппонент их отрицает - то он является софистом, и с таким не следует спорить после этого.

И если он является слабоумным, то его лечат, а если беспомощным от познания истины, и он никому не вредит - то его осталяют, а если он заслуживает наказания - то его наказывают при возможности наказать его - либо убийством, либо поучительным наказанием меньше чем убийство. И большинство творений не подчиняются истине, кроме как посредством силы.

И цель здесь - что саляфы запрещали диспут тому, кто не сможет провести его должным образом, либо тому, в чьем диспуте не будет пользы большей, чем вред от него - и эти вещи разнятся в зависимости от ситуаций.

Что же касается диспутов на основе истины то они могут иногда быть желательными иногда обязательными.

И в общем - среди споров и диспутов есть как хвалимые так и порицаемые, как несущие вред, так и несущие пользу, как истинными так и ложными.

И причина появления ложного - плохие намерения или невежество, как сказал Аллах: "Они лишь следуют домыслам и тому к чему испытывает страсть души" (Ан Наджм, 23)

А причина истины - ее познание, и любовь к ней, и Аллах является ясной истиной, и любовь к Аллаху - основа всякого поклонения, и поэтому абсолютно лучшим делом является познание Аллаха и любовь к Нему, и это - религия Ибрахима, которого Аллах сделал имамом для людей, и тем за кем следуют творения, и Ибрахим диспутировал с многобожниками и муаттылями"

Источник: "Дар ат тааруд бейна аль акль уа ан накль", 3.374

Аллах знает лучше